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士师记导论拾穗 士师记提要 壹 书名 本书所以命名为士师记，因为它记载神先后兴起许多位士师来治理祂的百姓，并拯救他们脱离仇敌的手。 贰 士师 一 自从约书亚死后，一直到扫罗作王止，这段时期可称为士师时期。在这时期内，以色列人因为不能驱尽灭尽留在迦南地的七族，必然的结果就是：渐渐离弃神，随从外邦的风俗，与外邦人通婚，又拜别神。所以神照着祂以前多次警告的话，把他们交在外邦人手中。可是他们一有悔改，神就俯允他们的祷告，借着士师拯救他们。几乎这是本书中特有的公式：离弃神－被交于外邦人的手－悔改－得拯救－离弃神。这样循环的重复有七次之多。 二 本书中所题的士师有十三位：俄陀聂、（三9、）以笏、（三15、）珊迦、（三31、）底波拉、（四4、）巴拉、（四6、）基甸、（六12、）陀拉、（十2、）睚珥、（十3、）耶弗他、（十二7、）以比赞、（十二8、）以伦、（十二11、）押顿、（十二14、）参孙。（十五20。）亚比米勒并不是神所兴起的士师，他是一个篡位的恶霸。此外，在士师时期中还有其他的士师，只是在本书中没有题名，以利、（撒上四18、）撒母耳、（七13、）约珥和亚比亚（八2）都是例子。 参 著者 本书著者不详。可是在末几章中有四次这么说，‘那时以色列中没有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以断定本书是在以色列人有了君王以后所写的，可能是列在末后的一个士师先知撒母耳所写的。许多的解经家都有同样的说法。 肆 时间和地点 一 本书内容所包括的时间约有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整个的士师时期约有四百五十年，正像行传十三章二十节所记：‘此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。’ 二 每件事都是发生在迦南地。 伍 性质 一 本书是一卷惨痛的历史，记载以色列人取得迦南地为业之后，屡次得罪神，屡次亡国。民数记是一卷惨痛的书，述说以色列人因罪飘流旷野四十年；可是本书是一卷更惨痛的书，述说他们的失败，不只是四十年，甚至是十倍于四十年。 二 本书也是一卷黑暗的历史，记载以色列人中背叛神、拜偶像、内战、支派间的对立和争执，‘各人任意而行，’（十七6，二一25，）淫乱、污秽、残酷的杀戮…种种恶行。可以说，这时期是以色列历史中最黑暗的一段。 陆 几处可注意之点 一 本书有下列几件特出的事：(一)它的叙述有两个起头，（一1，二6，）(二)一个最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最伟大、最雄壮的战歌，（五，）(四)圣经中惟一的女士师，（四，）(五)第一个拜偶像的祭司。（十八30。） 二 本书内容的次序，并不是按照时间的先后编排的。按理似乎二章六至九节在先，然后是一章、二章一至五节、十至十三节，再后是十七章至二十一章，最后是二章十四节至十六章。但它是按照这样的次序编写的：(一)以色列人信赖神，(二)以色列人离弃神，(三)以色列人遭遇的结果。 三 神兴起的士师，有的出身贫寒微小，（六15，）有的是女子（四4）…但耶和华的灵一降在他们身上，（三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，）他们就胜过强盛的仇敌，作了以色列人的拯救者。这就是：‘万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚四6。） 四 士师记的内容与今天教会很有关系。如果教会不让基督作王，信徒各人任意而行，如果教会远离神，事奉偶像，如果教会分门别类，以宗派代替合一…她的结果必和当初的以色列人相同。 五 随从基甸的本有三万二千人，只因惧怕胆怯，二万二千人被淘汰了，（士七3，）又因放松懈怠，不能儆醒，九千七百人被淘汰了。（七8。）信徒也极可能在一件小事上构不上主的标准而被淘汰了。 六 参孙每次的失败，都是在大得胜、大成功之后。他从小就是一个拿细耳人，可是拿细耳人的禁例，条条都被他破坏无遗－离俗归耶和华，他偏亲近妓女；不可喝清酒、浓酒、葡萄汁，他偏到葡萄园里去；不可剃头，他偏把长头发的秘密告诉人；不可挨近死尸，他偏在死狮之内取蜜。他是顶勇敢去战胜仇敌，他却是顶软弱去对付自己。他的结局是何等的惨！ 然而他在那背道和不信的时代中，对神始终有信心，所以他仍列入信心的见证人中。（来十一32。） 七 初读圣经者对于耶弗他许愿献女儿作燔祭的事，（士十一29∼40，）非常怀疑。这么一位爱神、敬畏神的少女，如何可以让她活活焚烧当作燔祭？如果我们把上下文仔细读几遍，再参考其他有关的圣经节，我们会看出这事的真相是这样： (一)耶弗他的愿是：‘…无论什么东西，先从我家门出来迎接我，就必归你，或者我必将它献上为燔祭。’（照原文另译。）他的意思是：如果神将仇敌交在他手里，又使他平安回来，无论什么东西－包括家属、奴仆、牛羊等－从他家门口出来，就必定归给耶和华，或者他必将那东西献作燔祭。他的愿包括两部分，是交替的，一部分是把那东西归给耶和华，一部分是献上作燔祭。和合本译作‘我也必将他献上为燔祭，’那个‘也’字原文为‘Vau，’可以译作‘和、’‘或者、’‘否则’等辞。耶弗他还愿是依照他许愿的第一部分，将他女儿归给耶和华，并没有烧她作燔祭。 (二)以人经火作燔祭，这是神所憎恶的，也是严禁的。（利十八21，二十2∼5，申十二31，十八10。）神曾要求亚伯拉罕献以撒作燔祭，乃是要试验亚伯拉罕是否因着神这么一个无理且和祂自己性情矛盾的要求而不顺服神。亚伯拉罕还是顺服，正当他要献以撒作燔祭的时候，神就立刻禁止他。 (三)耶弗他是明白律法书的人，也是有神的灵的人，（士十一15∼27，29，）也是被列为信心的见证人，（来十一32，）他绝不可能犯这么大的罪，把他女儿残杀献祭。如果他真要将女儿献作燔祭，神在两月之间绝不会缄默不禁止他。 (四)耶弗他看见他的女儿，心中愁苦、作难，并不是因为要把她献为燔祭，乃是因为她‘是他独生的；此外无儿无女。’（士十一34。）如果他把她归给耶和华‘终为处女，’他就成为绝嗣无后的人了。 (五)耶弗他没有可能把他女儿献作燔祭，因为燔祭的祭牲必须是公的；（利一3，10，创二二13；）同时也没有一个祭坛、没有一个祭司可以容任他作这一件事。 (六)士师记十一章三十九节也特意明说耶弗他如何‘照所许的愿向她行，’就是他使他的女儿从此‘终身没有亲近男子。’ 柒 信息 一 本书说明人叛离神的倾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的带领进了迦南，可是他们还会远离背叛神。 二 本书也说明神的公义，有罪必讨。 三 本书也说明神的恩典和信实，只须以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。 捌 钥字和钥节 一 钥字：‘拯救。’（二18。） 二 钥节： (一)‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（二一25。） (二)‘离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。’（二12∼16。） 玖 分析 本书可分成三大段：序言、堕落史、附录。 1 序言－信赖神（一章至二章五节）以色列开始良好，仰望神，信赖神，可惜没有继续下去。 一 求问神。（一1∼2。） 二 犹大开始攻取拈阄所得之地。（一3∼4。） 三 亚多尼比色的被俘。（一5∼7。） 四 许多零星的胜利。（一8∼36。） 五 神在波金的责备和警告。（二1∼5。） 2 堕落史－离弃神（二章六节至十六章） 以色列人开始堕落，离弃神。二章六至二十三节是以色列人堕落史的摘要。前后共有七次背叛，七次受奴役；当他们悔改向神呼吁时，神就兴吉士师拯救他们。所有的经过，如下： 第一次背叛(三章一至十一节)征服者(米所波大米王、古珊利萨田）时间（八年）拯救者和士师（俄陀聂） 第二次背叛(三章十二至三十一节)征服者(摩押王伊矶伦、和非利士人)时间(十八年)拯救者和士师(以笏和珊迦) 第三次背叛(四章至五章)征服者(迦南王耶宾)时间(二十年)拯救者和士师(底波拉和巴拉) 第四次背叛(六章至八章三十二节)征服者(米甸人时间(七年)拯救者和士师(基甸) 第五次背叛(八章三十三节至十章五节)征服者(内战互相残杀)拯救者和士师(陀拉和睚珥) 第六次背叛(十章六节至十二章)征服者(亚扪人和非利士人)时间(十八年)拯救者和士师(耶弗他、以比赞、以伦、押顿) 第七次背叛(十三章至十六章)征服者(非利士人)时间(四十年)拯救者和士师(参孙) 3 附录（十七章至二十一章） 一 宗教的混乱。（十七∼十八。） 二 道德的混乱。（十九。） 三 支派间的混乱。（二十∼二一。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 【书名】本书所以命名为士师记，因为它记载神先后兴起许多位士师来治理祂的百姓，并拯救他们脱离仇敌的手。── 倪柝声《圣经提要》 【本书书名】 本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。 “士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》（秋官）：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。 士师的职责概括在二16中：“耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。──《启导本圣经注释》 贰、作者 【著者】本书著者不详。可是在末几章中有四次这么说，‘那时以色列中没有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以断定本书是在以色列人有了君王以后所写的，可能是列在末后的一个士师先知撒母耳所写的。许多的解经家都有同样的说法。── 倪柝声《圣经提要》 【本书作者】 圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。──《启导本圣经注释》 【作者】 （一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。 （二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗示作者为谁。 （三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。 （四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编篡而成。── 蔡哲民等《士师记查经资料》 叁、写作时地 【时间和地点】 一 本书内容所包括的时间约有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整个的士师时期约有四百五十年，正像行传十三章二十节所记：‘此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。’ 二 每件事都是发生在迦南地。 ── 倪柝声《圣经提要》 【时间】 （一）初步成书的时间可能是公元前 980 年左右的王国早期时期，因为书中的 观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门 时代国力强盛时的产物。其他支持著作时间为王国早期的理由如下：
1. 1:21 指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。
2. 1:29 指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于公元前970 年完成，因为公元前 970 之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物（ 王上 9:16 ）。
3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（ 17:6 、 18:1 、19:1 、 21:25 ），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。
4. 3:3 提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于十二世纪，因为到了十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。 （二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。 （三）士师时期大约是公元前 1200 到 1020 年左右。一般认定士师时期以「扫 罗建立王朝」（公元前 1043 年）作为结束。 （四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在 150 到 180 年之内（认为部分士师的工作可以出现重迭），也有学者认为是接近 350 年 左右（公元前 1390 年至 1043 年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一 说是公元前十三世纪，一说是公元前十五世纪）造成的差异。不过第一种说法似乎 比较可信。── 蔡哲民等《士师记查经资料》 【写作时期】 至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。 若将2∼16章所记年代加起来，士师时代达410年。但《王上》六1说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数<例如20>与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少未同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年分因此必多重复。 一般看法，士师时代决不可能长过330年。十一26说以色列人住在希实本已有300年的话，可以左证此点。 从书中内证可以找到若干有关写作时期的线索。例如十八31暗示以色列人的敬拜中心示罗此时已毁。十七6；十八1；十九1；二十一25一再说“那时以色列中没有王”，可见此书当写于王朝时代。一21说耶布斯人仍住耶路撒冷，足见写书时大卫王尚未把耶布斯人赶出。一29提到基色城中的人也未赶出，说明埃及尚未取得基色当作婚礼送给所罗门王。 从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。 不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。──《启导本圣经注释》 日期：主前1050∼1000年──《雷氏研读本注释》 作者与日期 虽然本书的作者不得而知，但《他勒目》暗示作者是撒母耳，而撒母耳确实有可能撰写本书的某些部分。士师记的写成日期在参孙逝世和扫罗登基之后，但却在耶路撒冷被征服之前（参看一21；一七6；一八1；一九1；二一25）；大卫约在主前990年左右征服耶路撒冷。──《雷氏研读本注释》 肆、主旨要义 【信息】 一 本书说明人叛离神的倾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的带领进了迦南，可是他们还会远离背叛神。 二 本书也说明神的公义，有罪必讨。 三 本书也说明神的恩典和信实，只须以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。 ── 倪柝声《圣经提要》 【本书要旨】本书记载以色列人七次背道，七次为异邦迦南七族之奴，又得七次复蒙拯救的事迹。本书所启示最宝贵的教训，就是人若从软弱失败中悔改认罪，重新回到对神的信心，就可以得到拯救，复兴，重新获胜。── 杨震宇《士师记每日读经》 书的要旨 解经者每以本书的钥字为“扰乱”，钥节为第十七章六节所载:“那时以色列中没有王，各人任意而行。”本书要旨，正是表明神如何当以色列会众各自任意行事，纷扰混乱的时候，显出神的政治，即神在天上为王，治理他的子民。所有士师，无非是神及时兴起的用人，藉以实行神的拯救与政治。书中所记共有士师十三人，为各族的代表，如:俄陀聂出自犹大族；以笏出于便雅悯族；基甸代表玛拿西族之西支；睚珥代表玛拿西族之东支；陀拉代表以萨迦族；以伦代表西布伦族；巴拉代表拿弗他利族；押顿代表以法莲族；耶弗他代表迦得族；参孙代表但族；珊迦代表流便族；以比赞代表西缅族；底波拉则特别代表妇女。这其中关系较重，为主徒所称述的有基甸、巴拉、参孙、耶弗他诸人。虽各士师的事功不同，却莫不是与会众最有关系，于纷扰的诸族中，实行神的意旨。── 贾玉铭《士师记要义》 【主题特色】 若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴吉士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映 公义和慈爱的性情。本书正好响应命记的资讯──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。 ──《串珠圣经注释》 伍、写本书的动机 写作目的 在历史方面，本书充当巴勒斯坦之征服与君主统治的连系。在神学方面，它提供许多例子，说明遵守律法带来平安，违逆带来欺压与死亡的原则。在属灵方面，即使在这段“各人任意而行”（一七6；二一25）的日子里，我们仍可看见神饶恕悔罪之民的信实。──《雷氏研读本注释》 历史背景 本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师——俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中（看二6∼3；6；十6∼16）。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。 在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔连手抗敌（七23）。底波拉作的诗（5章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。 此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方“约瑟家”（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看《约书亚记》十六1注）联盟的张本。不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。 士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所洁果实（十一32∼34；十二1），为今日基督徒的好榜样。 本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一声提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。 本书以“各人任意而行”一语结束，全民陷入无政府状态中。 以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。――《启导本圣经士师记注释》 写作背景 「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。 犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 （17:6; 18:1; 19:1; 21:25） ， 大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（1:21; 19:10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。 ──《串珠圣经注释》 陆、本书的重要性 【为什么要读士师记？】 Ø
任何人若想要明白如何从软弱到重新被复兴；从失败到重新获胜；从堕落到重新被恢复，就必须读本书。 Ø
本书讲述以色列人士师时代的历史，从而让我们认识到:: · 神的公义──以色列人有罪必被刑罚。 · 神的忍耐、宽容、恩慈和怜悯──以色列人若肯悔改，当他们向神呼求，神就垂听他们的祷告，拯救他们脱离仇敌的手。 Ø 认识以色列人妥协、不信、堕落、道德腐败的历史，使我们留心谨慎，免得犯罪、跌倒（林前十11~13）。── 杨震宇《士师记每日读经》 【在正典中的独特地位】 柒、本书的特点 本书有下列几件特出的事：(一)它的叙述有两个起头，（一1，二6，）(二)一个最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最伟大、最雄壮的战歌，（五，）(四)圣经中惟一的女士师，（四，）(五)第一个拜偶像的祭司。（十八30。）── 倪柝声《圣经提要》 本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。──《启导本圣经注释》 【特点】 （一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣经根据七十士译本把士师记列入历史书中。 （二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。 （三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记的「胜利」成为强烈对比。 （四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在神的赐福下战无不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（ 申 11:18-25 ），但他们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。 （五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。 （六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导致年代记载是重合的。 （七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的。 （八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19提到迦南人拥有制造铁器的优势。 （九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记的钥节。（ 17:6
, 18:1 , 19:1 , 21:25 ）── 蔡哲民等《士师记查经资料》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【与新约的关系】 一、士师中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成为祂的用人。可见， 神能够使用人看为卑微的人，这正如保罗所说的（林前1:26）。 二、依人看来，基甸、巴拉、参孙、耶弗他都有缺点，但 神看重他们的信心。他们因信靠 神，软弱变作刚强，在战争中显出大能（来11:34）。──《圣经新译本》 玖、钥节 【钥节】 (一)‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（二一25。） (二)‘离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。’（二12∼16。） ── 倪柝声《圣经提要》 钥节:l7章6节，21章25节 拾、钥字 钥字：‘拯救。’（二18。）── 倪柝声《圣经提要》 钥字:扰乱 【士师记概论】 约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。 听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。 这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水平较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天像、偶像、道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。 本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多采多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改到得神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。 本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。――《启导本圣经士师记注释》 【重要资料】
【士 师 记 简 介】 壹、书名 《七十士译本》开始称本书为 Κριται，中译为“士师记”。中国周代称今天的法官为士师，中文的译名可能由此而来。按古代近东的文化，士师的希伯来文可指行政首长或官员，但是本书的士师主要是拯救以色列民脱离仇敌。 贰、作者与日期 作者：不详（犹太传统认为是撒母耳）。写作日期：主要看法有两种，一是早期说，即约主前1050年；另一是晚期说，即主前六世纪。 叁、内容剖析 一、序言 序言（1:1~3:6）交代正文（3:7~16:31）的背景，可分为两部分： 第一部分（1:1~2:5）记载攻地的结果，作者以犹大、西缅和便雅悯支派为一组，约瑟和其余支派为另一组。犹大家胜多败少对比北面约瑟家胜少败多，但整体而言，情况（1:22~36）越来越差，这为正文埋下伏笔。 第二部分（2:6~3:6）解释这结果的原因：他们事奉别神（2:11、13、19，3:6）。第二章11至19节概述正文的情节：他们事奉偶像，惹 神动怒（2:11~13）→祂把他们交给敌人，惩罚他们（2:14~15a）→他们生活困苦，祂就兴吉士师拯救他们（2:15b~16）→但是他们不听从士师，迅速偏离（2:17）。祂因为怜悯拯救他们（2:18），他们却常常悖逆，变本加厉（2:19）。 神的怜爱和人的悖逆再次对比鲜明。 二、正文：历史六循环，但情况江河日下 序言提及以色列人每况愈下，正文则详述这点（尤其是2:11~19）作为例证。表达的方式不是议论，而是记叙。正文记载十二个士师，六个较详细（一般称为大士师），六个较简单（一般称为小士师）。现略述大士师的主要事迹。 1. 俄陀聂：他战胜亚兰王，而他的记载（3:7~11）彷如一篇精简的报告，目的是要勾画出一个士师制度运作的模范，作为衡量后来士师的标准。 2. 以笏：以色列人派他送贡物给外族王，藉此行刺伊矶伦；在约旦河的渡口击杀敌人（3:12~30）。 3. 底波拉：本书中唯一的女先知，预言耶和华要把敌人交在一个妇人手里；后来敌人被一个妇人所杀，结束战事（4~5章）。 4. 基甸：他是本书的转折点，由他开始，士师的事迹比以前长，内容也涉及士师的家庭惨事。士师的表现或际遇堪作以色列人的写照，例如：基甸在信靠 神和惧怕敌人两方面有很大的挣扎。亚比米勒不是士师，但他的事迹首先奏起兄弟相残的哀歌（9章）。 5. 耶弗他：同胞离弃他，后来他们有需要就求他帮忙，这正是以色列人的写照。他在约旦河的渡口击杀以法莲人（12章）；这里再记同胞相残，为书末埋下伏笔，让人预见以色列人逐步解体，也渐渐感受到离弃 神的恶果。 6. 参孙：他被 神特别呼召，但表现跟这呼召不符（13~16章）；这也是以色列人的写照。他向 神祈祷两次，首次求生（15:18~19），末次求死（16:28）；这表明生死都在 神手里。 三、结语 开始时作者记载以色列人攻打外敌的情况：胜少败多（1章）；结束时记载他们攻打同胞的情况：险些把便雅悯支派灭绝（21章）；开始时交代宗教概况：事奉别神（2章），结束时记载个别（米迦和但支派）的宗教情况：拜偶像（17~18章）。这种首尾呼应的手法，将整卷书连贯起来，令人深深感受到拜偶像的恶果，而且受影响的程度江河日下，一泻万里。拜偶像可令人道德败坏（如基比亚人的罪行；19章）、埋没良知（如便雅悯人包庇犯大罪的基比亚人；19章）、视人命亲情如无物（如那个利未人待妾侍的态度；以色列人差不多灭绝同胞便雅悯人；19~20章）。当日那个利未人因不敬畏 神而把他的妾肢解，日后以色列也因不敬畏 神而遭解体。 书末重复出现“以色列中没有王”（17:6，18:1，19:1，21:25），有人认为这是鼓吹君主制，以为制度改变，环境就好转。但是，以色列除了扫罗作王前，亡国后也是没有王的，因此这重复可理解为，不论有王没有王，人民都任意而行，人民的祸福不在于人或制度，而在于他们跟 神的关系。 肆、与新约的关系 一、士师中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成为祂的用人。可见， 神能够使用人看为卑微的人，这正如保罗所说的（林前1:26）。 二、依人看来，基甸、巴拉、参孙、耶弗他都有缺点，但 神看重他们的信心。他们因信靠 神，软弱变作刚强，在战争中显出大能（来11:34）。 伍、大纲 一、序言（1:1~3:6） 1. 跟外敌争战的情况：胜少败多（1:1~2:5） 2. 宗教情况：离弃耶和华事奉偶像（2:6~3:6） 二、正文：历史六循环，但情况江河日下（3:7~16:31） 三、结语（17~21章） 1. 宗教情况：不论个人或支派也拜偶像（17~18章） 2. 跟同胞争战的情况：险些把便雅悯支派灭绝（19~21章） 陆、读经提示 一、士师时代，以色列人的表现跟拜偶像有甚么关系？ 二、以色列人拜偶像引致甚么后果？ 神又如何对待他们？这对你有甚么提醒？ 三、士师时代，各人都行自己看为对的事（17:6，21:25），这和“后现代”有何类同？你认为今天信徒如何避免重蹈覆辙？ ──《圣经新译本》 《士师记》背景
《士师记》的希伯来名「士师 שופטים / Shofetim」的意思是「审判、管治」，英文名「Judges」源于《七十士译本》中的希腊文名「Kritai」的拉丁文「Liber
Judicum」。本书记录了约书亚死后大约三百年的历史（十一26），「那时，以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25），因此百姓不断地离弃神、拜偶像，结果被仇敌所奴役；但神并没有停止施恩，不断兴吉士师来拯救百姓脱离仇敌。而这一切，都在摩西（民三十三55）和约书亚（书二十三13）的预言之中。 本书并没有提到作者的名字，但犹太传统和早期教会都认为是撒母耳（撒上十25）。本书的原始资料非常古老，编辑完成的时候，以色列人中可能已经有王（十七6），但还没有攻取耶路撒冷（一21），所以成书时间可能是在主前1050年扫罗作王、到主前1004年大卫攻取耶路撒冷之间。 《士师记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第二卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，揭示历史的模式和历史的目的。所以《士师记》中的内容并没有完全按照时间的顺序，比如：迦勒攻占希伯仑和底壁是约书亚生前的事（一10-15），十二位士师的事迹有许多是同一时间、但在不同的地点发生的（三至十六章），而最后四章（十七至二十一章）则又追述士师时代早期的事。 如果说《约书亚记》是一卷「得胜之书」，《士师记》便是一卷「失败之书」，充满了神百姓失败的记录。但在神荣耀的计划里，《士师记》却是一卷「拯救之书」：当百姓离弃神、「行耶和华眼中看为恶的事」（二11）的时候，神就兴起环境来管教他们；当百姓「极其困苦」（二15）、呼求神的时候，神就兴吉士师将他们拯救出来。虽然百姓并没有真正悔改，所以士师死后，又会再次陷入失败，在这个恶性循环中不断地走下坡路（二19）；但圣灵正是要借着百姓失败的循环模式来启示我们： 1.人肉体的本相都不肯敬拜神，而是要以自己为王，利用神来为自己服务。因此，无论有多好的环境、教育、制度或领袖，最终都会陷入循环的人生，在失败的循环中消耗生命、走向死亡。 2.人真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。因此，人并不能倚靠自己的努力、觉悟或悔改来跳出失败的循环，「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」（哀三22）。 3.无论人怎样败坏、走偏，信实的神一定会用祂「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信实和慈爱，把祂所选召的人从失败的循环中拯救出来，走向祂荣耀的历史目的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」（林后一20）。 ── 士师记综合解读 序言 一、卷名 约书亚逝世以后治理以色列人的官长称为士师，《士师记》因此而得名。摩西在下达有关以色列人定居迦南后政权的指示时，曾命令：“你要在耶和华你神所赐的各城里，……设立审判官(士师)和官长。”(申16:18)所以在摩西和约书亚去世，不能再行使立法和执法职权后，就有士师设立，构成最高行政机构。士师记记载了约书亚去世后开始的历史，在这段时期中统治以色列人的是士师。 士师的职权超过摩西律法所规定审判官的民事作用。在大多数情况下，他们是由神所直接选召，从事伟大事工的(士3:15；士4:16；士6:12等)。他们负责挣脱外国的奴役，而不单是担任民事的官长。事实上，他们之所以蒙召施行大事，是因为普遍的背道和逼迫所造成的无政府状态，已使得普通的程序变得全无用处。士师中最杰出的人物乃是民族英雄，而不是民众或宗教的向导，称他们为将军或指挥官也许更恰当一些，因为他们的功绩主要是军事方面的。不过，每一位士师在“拯救”了百姓之后，就在其余生统治他们。所以在写书之时，“士师”的称呼似乎是最合适的。几世纪以后在迦太基，政治领袖也被称为“士师”。他们的种族和语言体系与希伯来人是一样的。 二、作者 我们不知道《士师记》是谁写的。根据古代犹太传统说法，该书为撒母耳所著(见《塔木德》)。这显然只是一种猜测。这种说法虽然与许多事实相符，但其他的因素却与之相左。《士师记》的作者很喜欢说：“那时以色列中没有王，各人任意而行”(士17:6；士21:25；参士18:1；士19:1)。有人认为这暗示作者可能赞成君主制，因为他似乎在说：“这些事情本是不可容忍的，只是当时没有国王在以色列中维持秩序，各人才得以任意而行。”因为撒母耳是反对在以色列设王的，所以一些人认为上述的话不可能是他所写。 本书内证指出《士师记》大约写作的时期。“那时以色列中没有王”表明该书写于扫罗担任国王以后。另一方面也有证据表明它写于大卫作王之前，至少是在他作王的初期。士1:12中说耶布斯人还没有被赶出耶路撒冷，而是住在便雅悯人中间“直到今日”。圣经历史指出，耶布斯人住在耶路撒冷，至少在锡安在保障里，直到大卫在希伯仑统治七年后夺取耶路撒冷(撒下5:6-9；代上11:4-9)。所以士师记可能写于大卫夺取耶路撒冷以前的头七年作王时期内。 三、历史背景 虽然我们无法准确地说出《士师记》所记载的各处事件在近东历史中发生的准确时间，但是我们大体上可以确定《士师记》所包括的历史时期是公元前1400-B.C.1050年。准确的日期只有在确定出埃及的年代后才能确定。可是目前还没有足够的历史资料可以互相矛盾的学说中断定是非。关于这一点，详见《SDA圣经注释》卷一188-196页，卷二124-126页。 亚玛拿泥版和其他碑文表明当地的迦南人在以色列人进入之前已住在那里好多世纪了。他们有悠久的文明，在米索不大米和埃及大帝国的影响之下有了相当大的发展。百姓在一些小君主的统治之下，这些君主又归属于法老。尽管这样，他们自己又不断地互相残杀，习于争战。然而在共同的威胁面前，他们或多或少地在一个领袖之下联合起来。在山上，他们有城堡防守，在平原，他们有铁车可战，正如考古学家所发掘的当时文明的遗迹所表明的。希伯来人进入以后，艺术和建筑似乎很快地衰落下去，但在属灵真理方面，从而在道德和人生哲学方面，希伯来人对于当地的居民有着很大的优势。迦南人在近东以经商著称(后来希伯来语中的“迦南人”意指“商人”)。他们在农业方面也很发达。 以色列人对神缺乏必要的信心，未能把迦南人都赶走。经过头几年的战争以后，他们在迦南人旁边住了下来，在这段时期中，希伯来人没有形成一个牢固统一的民族，有时两三个支派结成暂时的同盟对付共同的敌人。士师记第五章底波拉的歌表明，即使是大难临头，也无法把所有的支派都联合起来。支派之间经常发生冲突(士8:1-3；士12:1-6；士20:1-48)，这部分是由于迦南人一系列的城堡把全地分隔开来，使以色列人之间缺乏交流所致。 希伯来人本来以游牧为主，不久以后，他们向原来迦南的居民学习了农作方法。迦南的宗教是以确保土地肥沃的仪式为中心的。有许多庆典是尊崇农神，为他们所赐的丰收，许多希伯来人在接受农作方法的同时，也接受了与这些方法联系在一起的宗教。 四、主题 本卷书记载了希伯来人从约书亚逝世直到君主制产生的撒母耳时代这段时期中的各个史实。从特殊的意义上讲，约书亚是蒙拣选实行和完成摩西所开创的工作。约书亚逝世以后。以色列人在缺乏摩西权威性指示和约书亚实际管理的情况下，开始独立地管理和试图巩固他们新得来的家乡。 在此以前，希伯来人一直处在动荡不安的环境之下。他们经历了第一次被奴役，然后是长期地在旷野流浪，最后还经历了征战和艰险。约书亚书主要是他们的自传，记录了征战的最后几个阶段。士师记记载了以色列人往后的历史，描述了他们在由一个游牧民族，向定居的农业民族转化的过程中所应付的挑战。 我们一打开《士师记》，就会处身于一种强烈的战争的气氛下，进入备战的环境之中。各支派在约书亚的率领之下进行联合的军事行动过后，开始分散了开来。他们召开了军事会议，然后，从约旦河流域上来的各支派前去攻占本要他们去征服的地区。我们可以听到兵嚣的铿锵声，一仗接着一仗。铁车沿着河谷飞驶；山边挤满了武装的人员。有战牛和胜利的歌声传出。那些狠狠打击以色列敌人的人成了英雄。希伯来人虽然攻占了山区，却未能把迦南人从平原赶走。 战争的喧声消散以后，迦南人仍然占领着从东到西的一系列堡垒。从希烈山经亚雅仑，沙宾，比录，基列耶琳至耶路撒冷。另一系列的堡垒从地中海经多珥，夏罗设，米吉多，他纳，以伯莲至约旦河，把北面的以萨迦，西布伦，亚设和拿弗他利支派同中部迦南的各个支派分隔开来。坚固的堡垒仍在迦南人手中，阻隔了通往约旦河的富绕的耶斯列各。上述两堡垒横断于迦南地，使以色列各支派实际上无法交流和统一。由于这些未攻占的城堡把他们彼此隔开，他们在遭到进攻时只能十分困难地结成部分的同盟对付敌人，守住他们在敌人中所夺取的土地。 敌对民族的不断进犯给希伯来人带来了战争和奴役。北有米索不大米人，南有摩押人，东有米甸和亚摩扪人，西南有非利士人。由于背道和拜偶象削弱了忠于信仰给他们带来的民族团结的纽带，希伯来人无法抵抗外来的杀戳。但是，奴役之苦导致了悔改，使百姓重新敬拜神。神为怜悯他们，就会兴起一位拯救者或“士师”打摔奴役之轭，治理百姓至死。这就是本卷书的题材。 《士师记》的作者所揭示的主题是：百姓的罪和背离真宗教招惹了神的不悦。为使他们转离罪恶，神允许苦难临到他们。只有当他们真正悔改并归回神，苦难才得离开。他们真心悔改以后，神就兴起人来或安排环境，使他们得到解救。士师记对这段历史的编排是要说明以下重要的论点：公义会使一个民族兴旺；罪恶会给一个民族带来耻辱；恶伴侣会毁掉良好的动机和教养；道德的堕落会导致民族的衰弱；有关选民以色列人的事务受神旨意的直接照看；民族的罪会招惹神的惩罚；神惩罚是为了教育人，而不是出于报复的心理；如果真心悔改，惩罚就会撤销；拯救的来到决非单靠人力，而是来自受神的灵所感劝的力量和热情。士师记的作者告诉我们，神的这些管理原则说明了为什么在这段历史时期中会有背道和奴役，悔改和拯救交替进行。 《士师记》的作者在叙史时所仔细阐明的这些论点，把《士师记》从单纯的历史记录提高到历史的神圣哲理的地位。这位受灵感的作者所关心的不只是历史本身，而是从历史中所阐发的教训，即使是粗读士师记，也会看出作者是要说明神的手出现在以色列民在新家乡所遇到的一切事情之中。结果掌握在神的手中，祂引导以色列人的经历，使他们从经验中体验到他们唯一的幸福和安全在于事奉祂。 本书还有一个次要的题旨是：以色列人的苦难，在很大的程度上是受了他们外邦邻居的坏影响。有人可能要问：既然当地拜偶象的居民是引诱以色列人落入试探的因素，神为什么不把迦南人和亚摩利人都赶出去，从而防止祂百姓背道呢？作者显然在本卷书的一个地方解答了这个问题(士3:1-4)。他在这里说明神知道苦难在塑造品格中的价值。所以神把迦南人留了下来，试验以色列人是否会事奉祂。 作者还进一步阐明了在神的引导和祝福下，一批弱小的部族竟能在一个陌生而充满敌意的土地上长期定居下来；他们的英雄是怎样名扬四海的，他们如何在各种势力和影响之中忠于神，不被其他民族所同化。 《士师记》很明显地分成五个部分。开头部分是历史总序(1:1-2:5)，叙述了约书亚把土地分给各个支派后，部分征服该地的经过。各支派只进攻分给他们的那一块土地。如果遇到强大的抵抗，有时他们就联合起来。尽管以色列人作出了努力，他们只是部分地占领了划给他们的土地。作者的叙述表明百姓的失败是由于他们对神缺乏信心和忠诚。这样，他告诉读者以色列人所遭苦难，以及迦南人被允许留在该地的原因。以色列人和余下迦南人的关系构成了以后各章的历史背景，解释了为什么需要士师的原因。 第二个序言(2:6-3:6)概述了历史，其目的是要表明约书亚逝世以后以色列人不断地背道。他们陷入拜偶象的罪，招致了神的惩罚。当他们悔改以后，神就接二连三地差遣士师拯救他们。 作者在阐明了他的主题以后，就记录了在十二位士师(士3:7-16:31)之下各支派的历史。这是一部不断重演的犯罪的历史，也是神的恩典不断地以新的方式施行拯救的历史。在十二位士师之中，六位的事迹讲得比较详细，六位只是简要地提到。亚比米勒篡权的插曲在士师记中详细记载，为的是警告百姓拣选一位不遵行神旨意之君王的危险(见申17:15)。 《士师记》最后有二个附录，描述了士师初期的两件事。第一件(17,18章)讲的是米迦拜偶像以及但人把他的偶像放在北方的圣所中，直到亚利死的日子。第二个插曲记载了便雅悯人在基比亚的丑行，以及其他支派对这个支派的报应。他们因支持犯罪的基比亚人，几遭灭绝。《士师记》最后记载了大家为他们想办法使他们不致灭绝。 五、纲要 (一)历史总序：开头的情况 士1:1-2:25 １、各支派努力巩固他们在巴勒斯坦所分之地 士1:1-36 1) 犹太人和基尼人 士1:1-20 2) 便雅悯人 士1:21 3) 玛拿西和以法莲人士1:22-29 4) 西布伦人 士1:30 5) 亚设人 士1:31,32 6) 拿弗他利人士1:33 7) 但人在南方的士1:34-36 ２、他们失败的原因 士2:1-5 (二)主题序言：作者总结并解释当时希伯来的历史 士2:6-3:6 １、与约书亚书有联系的历史开头语 士2:2-10 ２、作者对他将开始叙述之历史的解释 士2:11-3:6 (三)士师的故事 士3:7-16:31 １、俄陀聂推翻北方侵略者的压迫(米索不大米人)士3:7-11 ２、以笏把百姓从东南面的侵略者(摩押人)手里救出来 士3:12-30 ３、珊迦 士3:31 ４、底波拉和巴拉推翻北方迦南人的压迫 士4:1-5:31 ５、基甸 士6:1-8:32 1) 击退东面的米甸人 士6:1-8:21 2) 基甸以后的事 士8:22-32 ６、基甸的儿子亚比米勒篡权 士8:33-9:57 ７、陀拉 士10:1,2 ８、睚珥 士10:3-5 ９、耶弗他 士10:6-12:7 1) 粉碎东面来的亚摩利人的入侵 士10:6-11:33 2) 牺牲自己的女儿 士11:34-40 3) 耶弗他作士师期间支派间的冲突 士12:1-7 １０、以比赞 士12:8-10 １１、以伦 士12:11,12 １２、押顿 士12:13-15 １３、参孙出生及以后的事 士13:1-16:31 (四)两个附录：士师统治时期发生的两件事 士17:1-21:25 １、米迦拜偶象的起因以及他的偶象置于但人(北方的)圣所的经过 士17:1-18:31 1) 造偶象 士17:1-6 2) 背道的利未人当祭司 士17:7-13 3) 在但人移民过程中，偶象转到了但(拉亿)士18:1-31 ２、便雅悯人的恶行及其可怕后果 士19:1-21:25 1) 基比亚的便雅悯人凌辱利未人的妾至死 士19:1-28 2) 其他支派惩罚便雅悯人 士19:29-20:48 3) 设法避开各支派所发的誓言，使便雅悯支派不至灭绝 士21:1-25 ── SDA圣经注释 |