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士师记第一章拾穗 【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”」 约书亚的死，标志另一个时期的结束，正如先前摩西之死一样(书一1)。“求问耶和华”。也许借乌陵和土明。参看出埃及记二十八章30节的脚注。“迦南人”。包括迦南地的各个种族。――《士师记雷氏研读本》 与下文(一1下~二5)衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。——无名《士师记简介》 “求问耶和华”：可能由祭司使用方在决断胸牌利的乌陵和土明来寻求神谕(参出二十八30；书七14；十四6；士二十18)。求问的圣所可能在约书亚设有总部的吉甲或中心圣所之所在地示罗，但吉甲的可能性较大(书十四6)。――《启导本圣经士师记注释》 学者对第一节上半(「约书亚死后」)与下文的关系有不同见解： １ 与下文(1：1下~2：5)衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。 ２ 与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。──《串珠圣经注释》 约书亚死后： 与书1：1“摩西死后”相似。表明与摩西的死一样，约书亚的死落下了一个时代的帷幕。惟有神才是以色列真正独一的领袖。因此，所有以色列百姓均当以信仰为核心，紧紧联合在一起。但是，当维系他们的卓越领袖约书亚去世之后，他们开始彼此倾轧，甚至逐渐丧失了对耶和华神的信仰。在这种情形下，若要维系信仰，使民族凝结一体，就需要神所立的“领袖”。神就差派士师，使他们担当君王(3：9~11)、先知(撒上3章)、祭司(撒上1：9)的职责。 ――《圣经精读本──士师记注解》 出埃及记以「约瑟……死了」(出一6)开始，约书亚记以「摩西死了」(书一1)开始，而士师记则以「约书亚死后」(1节)开始。神是管理祂百姓的王(出十五18)，无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。「约书亚死后」，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为「士师时代」。── 士师记综合解读 「求问耶和华」(1节)，可能是由祭司使用乌陵和土明来寻求神的旨意。以色列人在「求问耶和华」之前，其实心里早有主意，所以他们问神「谁当首先上去」(1节)，而不是问「哪几个支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。── 士师记综合解读 ●约书亚的死亡，是约书亚记最后一章的内容重点 书 24：29~31
，士师记一开始就由约书亚的死亡接续写起。 ●「约书亚死后」：这句话有两派不同的见解，一则认为这句话与( 1：1~2：5
)衔接，表明各支派在约书亚死后攻取先前抽签所得的地业；另一派认为这句话与与下 文并不衔接，只是作为整本士师记的导言，指出士师记是在记载约书亚死后以色列民在迦南的情况。 ●士师记连贯着约书亚记，可由重复的事情看到两卷书的关系：~ 便雅悯不能占据耶路撒冷( 书
15：63 、
士 1：21 )~ 迦勒将女儿许配给俄陀聂( 书 15：15~19
、 士 1：11~15
)~ 迦勒将亚纳的三个儿子赶出( 书
15：14 、
士 1：20 )~ 玛拿西不能占据迦南( 书 17：11~13
、 士 1：27~28
)~ 以法莲不能将迦南人赶出( 书
16：10 、
士 1：29 )~ 约书亚死(
书 24：28~31 、
士 2：6~10 ) ●以色列人求问谁该带头上去攻打以色列人，求问神谕的方式我们不
知道，可能透过乌陵和土明向耶和华求问( 民 27：21
)，乌陵和土明 应该是小而平、上面刻了字的宝石，就像现代的骰子。这个方式在远古近东地带相当流行。就连新约时代，五旬节神的灵降临众人以前的信徒
也采用类似的方法求问神 徒 1：24~26
。参 箴 16：33
「签放在怀里，定事由耶和华。」 ●「上去」：「上升」、「上去」。可能指「往高地去」也用来指「上战场」。 ◎士师记一开始就提到犹大支派，让人不由得想起以色列王国初期就是犹大支派统治，因此士师记更可能是以色列王国初期写成的。 ◎士师记第一章主要在说明解释士师记这段期间出现混乱情势的原因在于他们的不顺服，并未将敌人赶走还拜偶像与外邦人通婚，以致于不能全然获取得地的祝福。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一1 约书亚去世，对以色列人有哪些影响？】 约书亚死后不久，以色列人就开始失去对迦南地的控制权。约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神和祂的旨意，而不是高举自己。在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上乃是神在发号施令。要承认神是你的总司令，免得受试探，过分倚靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。──《灵修版圣经注释》 【士一1 迦南人是些甚么人？他们有些甚么特点？】 迦南人是住在迦南地(应许之地)的所有民族。他们皆住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队与法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能够一下子将所有城镇交在以色列人手中。迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。那是凡事“以我为首，其他皆为次”的社会。显然，以色列人的宗教不能与之共存。──《灵修版圣经注释》 【士一1~2】战胜迦南人的秘诀：这两节经文应经将士师记的问题引出来了。这里的问题是：以色列人要与迦南人争战。前者代表神的百姓，后者代表异教极其一切生活的精神。现在以色列人的领袖约书亚死了，争战还没有完结，他们于是陷入了“群龙无首”的危机中。但他们将自己服在神的下面，让神做他们的领袖，“求问”神当由哪个支派首先上去攻击敌人。以色列人意识到，他们与迦南人争战的胜负完全他们是否服从神的吩咐。神响应以色列人指定犹大应当先上去与迦南人争战，并且说，神已经将那地交在犹大人手中了，问题只是在以色列人与神的关系是否够维持正常。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士一1~8】犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗：前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，于是稍后耶布斯人迁入居住(参21)。──《串珠圣经注释》 【士一1~36】本书承接《约书亚记》二十四29~33的记叙。约书亚虽然带领以色列人征服了迦南地，但没有消灭全部迦南人，剩下来的又逐渐强大起来。新一代的以色列人因此须设法征服当日未完全取得的土地。 本章载有极富历史价值的数据，有不少为他处所无者。1~7节讲犹大与西缅二支派连手向南发展，去取得仍由迦南人居住的南部土地。他们先后占领了耶路撒冷(8节)、希伯仑(10节)，又由俄陀聂取得底璧(基列西弗11~15节)，再深入西南部(16~17节)。这时，“约瑟家”(以法莲与玛拿西支派)也夺得伯特利(22~26节)。 本章21~34节忠实记述便雅悯等七个支派并未完全取得抽签分配到的土地，与约书亚记》十五63；十六10及十七11~13所记一致。二一11~15与《约书亚记》十五15~19几乎完全相同。 本章所记大约为发生在主前1400至1100年间的事，恰在中国周室初兴时期。士师、时代究有多长，因不少士师在同一时期的不同地点工作，2~16章的年代必多重复，故只能约略推算。参看书前<参考数据>。――《启导本圣经士师记注释》 本章以“约书亚死后”开始，描绘以色列人逐渐定居迦南的过程。约书亚征服迦南的工作告一段落，为每个支派分配土地。然而，还有很多地域尚未被征服(书13：1~7)。这些地区被分给各个支派。犹大支派最先分得产业(书15：1以下)，在征伐未被征服的土地时，也被指定最先出征。因着迦勒、俄陀聂的勇敢，也借着西缅支派和基尼人的力量，犹大支派成功地征服了迦南南部地区。尽管如此，一些迦南居民还是残存成为日后的祸根(19，21节)。约瑟支派攻占了伯特利，其他支派并没有取得肯定性的成果(22~36节)。没有被根除的迦南境内拜偶像的势力，成为本书不断重复出现的罪的主要循环因素。实际上，定居迦南地的以色列百姓，在第一代消失之前，就已陷入可怕的堕落深渊。罪恶是从他们不顺从神的命令“把他们灭绝净尽”(申7：2)开始萌芽(书13：13等)。罪的繁殖能力极强，最好的办法就是预先根除。在无法控制的严重局面发生之前，远离罪(赛1：5)。本章是承接约书亚记和本书的桥梁，介绍了整卷书的背景。下列图表列出本书中出现的战争。 神有时会使用战争，使悖逆的百姓回转到自己的旨意。本图表不包括珊迦(3：31)、参孙(13~16章)等单独击败仇敌的事件。 ――《圣经精读本──士师记注解》 一1至三6是士师记的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源；二6到三6是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的循环模式。── 士师记综合解读 【士一1下~二5】攻取迦南地：约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签而得之地，仍须各自去占领。──《串珠圣经注释》 【士一2】「耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”」 与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。——无名《士师记简介》 在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的「耶和华军队」(书五14)。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这种「各人自扫门前雪」的做法，不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。── 士师记综合解读 百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许「犹大当先上去」(2节)经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告「已将那地交在他手中」(2节)。── 士师记综合解读 【士一3】「犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。」 “犹大对……西缅说”。各支派以其祖先为称号。犹大已经分得一片大的土地(参看书一五1~12的脚注)，西缅事实上已合并在犹大里面(参看书一九1~9的脚注)。――《士师记雷氏研读本》 犹大与西缅均为利亚所出(参创廿九33~35)，关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内(参串四)，因此，两支派合作不无理由。——无名《士师记简介》 西缅支派的土地在划给犹大支派的土地内(书十九1~9)，都在南部。“拈阄所得之地”参《约书亚记》十四2；十五1~12.
――《启导本圣经士师记注释》 犹大与西缅均为利亚所出(参创29：33~35)，关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内(参串四)，因此，两支派合作不无理由。──《串珠圣经注释》 犹大对他哥哥西缅说： 为了给妹妹底拿报仇，西缅曾残忍地血洗示剑城(创34：25~29)。作为对西缅的惩罚，雅各预言西缅后裔将分散在以色列各支派中(创49：5~7)。正如预言所指，在征服迦南之前数点人口(民26：14)，西缅支派人数最少，共22，200名，且被排除在摩西的祝福之外(申33章)。不仅如此，在分配迦南地时，西缅支派仅仅得着犹大支派其中一部分产业(书19：1~9)。对这样的劣势，西缅支派并未一味抱怨、不满，而是积极、热心参与神赋予的事工。犹大支派人数最多、实力最强，也未无视西缅支派，乃是郑重地请求他们协助。可见，征服迦南的迫切心愿，使这两个支派紧紧凝聚在一起。在耶稣基督里，众圣徒也是一体，当按着所领受的恩赐，彼此相助，尽力造就整个教会(林前12：12~27)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 神已经应许了得胜(2节)，但犹大却还要寻求西缅支派的帮助。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。── 士师记综合解读 西缅支派的祖先「西缅」和犹大支派的祖先「犹大」都是利亚所生(创二十九33~35)，「西缅」是「犹大」的亲哥哥，关系比较亲密。犹大、西缅、便雅悯和但支派的地都在南方，彼此相邻。如果他们都能不分亲疏、合一争战，便雅悯支派不至于赶不出耶路撒冷的耶布斯人(21节)，但支派也不至于被亚摩利人强逼住在山地(34节)。── 士师记综合解读 ●「西缅」：与犹大同是「利亚」所生 创 29：33~35
，地业位于犹大地业之间 书 19：1~9
。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一3~21】犹大失败的原因：犹大在山地的争战是非常成功的。攻取希伯伦象征了犹大的胜利是彻底的和决定性的。虽然如此，第九节以后的战事却有走下坡路的趋势。犹大的失败是有原因的，第十和第二十节告诉我们，犹大的走下坡路的问题似乎在他们最成功的希伯伦开始了。第十节说希伯伦是犹大攻取的，第二十节却说希伯伦是迦勒攻取的，前者强调犹大支派是攻取希伯伦的英雄，后者则强调迦勒个人是攻取希伯伦的英雄。这中谁是英雄的争论往往是人失败的开始。又根据十六节，基尼人与犹大人是“一同”去住在亚玛力人中的。我们从后面的经文中可以看到，以色列人与迦南人同住就是他们失败的原因。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士一4】「犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。」 “比利洗人”也许是一个跟迦南人不同的种族。――《士师记雷氏研读本》 「比色」可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。——无名《士师记简介》 “比利洗人”：以色列人未入迦南前已住在那里的七个民族之一(书三10~11；参创十五20)，比色所在地不详，圣经中只有《撒母耳记上》十一8提到此名；扫罗王曾在此集结军队，解救基列雅比之围。――《启导本圣经士师记注释》 「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。──《串珠圣经注释》 迦南人： 具有狭义和广义的意思。广义指居住在迦南地的所有人(创15：21；出3：8，17；申7：1)，狭义指居住在腓尼基沿海地区与约但河谷及平原的种族(创10：19；民13：29)。本节含义指后者。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「比色」：字义是「闪电」的意思，后来扫罗在那里召集以色列人撒上 11：8 。扫罗召集百姓的地点在示剑东北，不过犹大的地业应该是在耶路撒冷以南，所以是不是有另一个比色？就无法确定了。 ●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和海岸平原」的迦南地原有居民。「亚摩利人」则指着「占据山地」的人迦南地原有居民。 ●「比利洗人」：字义是「村庄的居住者」，此民族的身份不详。在此跟迦南人相提并论，表示他们也是此地的居民。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一4 比色】这是犹大和西缅与迦南人和比利洗人打仗，击败其领袖亚多尼比色的战场。这地虽然没有地理数据在士师记出现，扫罗王的史事(撒上十一8~11)却提到过这个地名。这段经文显示比色是个宜于集结军队的平原，位于约但河的东畔，距离基列雅比(玛克卢布〔El Maklub〕)西南不超过十二至十五哩。勘测示剑和约但河谷的结果显示，(发现在铁器时代文物的)萨珥哈布废墟(Khirbet Salhab)很可能就是比色的遗址。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【一4~7】第一次胜利攻克在比色的外邦居民。杀了一万人后，他们砍断王手脚的大拇指，正如他对待敌人一样。他必须被治死，正如主吩咐的(申七24)，但反而他只被弄致残废，然后他被带到耶路撒冷，后来死在那里。这预示以色列人在他们的地上对待外邦人时的不服从。以色列人只是使他们残废，而不是消灭他们。部分的服从是不服从而已，这使犹太人在往后的日子付出高昂的代价。——马唐纳《士师记》 【士一5】「又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」 「亚多尼比色」意为“比色之主”，即比色的统治者。 ●「亚多尼比色」：字义是「比色是我的主」，很可能是「比色的君王」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一6】「亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」 砍断战俘手脚上的大拇指是古代近东一种残忍的刑罚，不只侮辱，也使之失去作战能力。这种刑罚用在亚多尼比色身上，可能还寓有废除其王的神圣地位之意。从前亚伦承接祭司圣职，须把血抹在右耳垂和右手与右脚大拇指上。――《启导本圣经士师记注释》 砍断他手脚的大拇指： 这一刑罚是使对方蒙羞，也使他无法拿武器。亚多尼比色在鼎盛时期，讨伐凌辱70位君王，将他们手脚的大拇指砍断，待他们如同野狗一般(7节)。如今，他作了犹大的俘虏，受到相同的刑罚。滥用不义权柄的人，总会落到如此悲惨的下场(太26：52)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「砍断他手脚的大姆指」(6节)，既是对敌人的侮辱，也是使敌人失去战斗能力。「将亚多尼·比色带到耶路撒冷」(7节)，可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。── 士师记综合解读 ●「砍断他手脚的大姆指」：可能是「使其无法有效的使用武器」，不过由于迦南王同时也有祭司的身份创 14：18 因此砍断大姆指就使得他无法进行祭司的职分，废弃其祭司的身份。当时的诸王用来刑罚仇敌，奉为复仇法则之圭臬。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一6 砍断亚多尼比色手脚的大拇指，是否他罪有应得？】以色列人砍掉亚多尼比色手脚的大拇指，羞辱他并使他不能作战。但是按照神的吩咐，对于这种攻击应许之地的仇敌，应当将之处死。──《灵修版圣经注释》 【士一6~7】许多迦南细小城邦的“七十个王”。砍断“手脚的大拇指”有两个目的：以示贬黜，及失去使用兵器的能力。――《士师记雷氏研读本》 【士一7】「亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」 「七十」很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷(这本是古代近东的习俗)，最后也受到同样报应。犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。——无名《士师记简介》 迦南地由许多小城邦组成，每城都设有王。“七十”是个概数，有“众多”之意(参九5耶路巴力的七十个儿子；王下十7王的七十个儿子)。 “桌子底下拾取”：把人当狗，极尽侮辱能事。――《启导本圣经士师记注释》 「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷(这本是古代近东的习俗)，最后也受到同样报应。 犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。──《串珠圣经注释》 神按着我所行的报应我了： 古代社会，同态复仇法被广泛使用(Rex Talionis)—— 受害者遭到怎样的伤害，就给施害者加诸相同的刑罚。亚多尼比色与其说在以色列真神面前诚实悔改，不如说按当时流传的因果报应思想为自己哀叹。摩西律法记录了同态复仇法的原理，是为保存以色列共同体内部的纯洁(申19：21)。新约，耶稣升华了此律法(太5：38~42)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 对战俘施行酷刑和羞辱，都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令「将他们灭绝」(申七24)。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信心软弱的表现。── 士师记综合解读 ●「七十个王」：夸饰法，表示数目极多。 ●「在我的桌子底下」：指出亚多尼比色对于这些战败的王对狗一样的对待。( 太 15：27
) ●「神」按着我所行的报应我：这个「神」虽然是阳性复数，但还是无法确认到底是不是「耶和华」。 ●「耶路撒冷」：别名「耶布斯」 士 19：10~11
。是世界上最古老的城市之一，公元前3000年就已经存在了。 书
18：28耶路撒泠在后约书亚时期被分配给便雅悯支派。参耶路撒冷1、耶路撒冷2。 ◎犹大人将亚多尼比色带回耶路撒冷有杀一儆百的效果。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一8】「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。」 耶路撒冷只是暂时和部分被攻取(比较21节和书一五63的脚注)。――《士师记雷氏研读本》 犹大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破坏了城邑。但是无论是犹大或是便雅悯都不能把耶布斯人逐离城外(参看书一五21~63的注释)，直到大卫时代才能成功(撒下五6~7)。——马唐纳《士师记》 耶路撒冷在犹大与便雅悯边界上，位于便雅悯支派属地境内(书十八28)。犹大帮助便雅悯攻打耶路撒冷，并未完全取得此城(21节；十九10~12)；要到大卫时代，才完全占领(撒下五6~10)。――《启导本圣经士师记注释》 耶路撒冷： 直到大卫时代，耶路撒冷才真正归以色列百姓所有。后来在此修建圣殿，耶路撒冷成为名符其实的以色列国都(撒下5：9；王上5章)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 耶路撒冷在犹大与便雅悯支派的边界上，属于便雅悯支派(书十八28)。犹大攻打耶路撒冷，可能只是部分被攻取，也可能因为不是自己的产业，占领后又放弃了(21节)。── 士师记综合解读 ●与
士 1：21 书
15：63 似乎有所矛盾，但这有可能是犹大人协助便雅悯支派夺取耶路撒冷后，没有对耶布斯人「灭绝净尽」(有杀，但没有杀光)。──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一9】「后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。」 “山地”。犹大的山脉，包括耶路撒冷(高2，500英尺或762米)和希伯仑(高3，040英尺或926米)。“南地”(Negev)。从希伯仑以南开始的半沙漠地带。“高原”(Shephelah)。位于沿海平原与犹大山脉中间的丘陵地带，以色列人与非利士人的多场战役都在这里进行。――《士师记雷氏研读本》 「山地」在耶路撒冷和希伯仑之间。 「南地」为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。 「高原」应作丘陵(示非拉)，巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。——无名《士师记简介》 “山地”为希伯仑以北属犹大支派土地，海拔逾一千公尺。“南地”又叫尼革，为南部干燥草原。“高原”应译为“低原”，指犹大西南山坡地带。――《启导本圣经士师记注释》 「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。 「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。 「高原」：应作丘陵(示非拉)，巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。──《串珠圣经注释》 「山地」(9节)指耶路撒冷南方的犹大山地。「南地」(9节)指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」(9节)原文是「低地」，特指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉
Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。── 士师记综合解读 ●「山地、南地、高原」：指迦南地南部的三个地理区域。 ●「山地」：指巴勒斯坦中央山脉位处水平线以上至少900公尺的城邑，耶路撒冷和希伯仑之间。 ●「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯巴尼西中间，就是指希伯仑以南干燥的地带，包括别是巴以及加低斯巴尼西。 ●「高原」：应作「丘陵」，指示非拉(或作萨非拉)，泛指沿海平原与中央山脊之间的较低的山麓地区。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一9~15】占领希伯伦，犹大应记一功，约书亚记第十四和十五章告诉我们迦勒主帅这次征战。这并没有不一致，因为迦勒来自犹大支派。这些经文(9~10)基本上是指迦勒的攻城(20节)，并且不是指在约书亚死后接续的征伐，就如俄陀聂占据基列西弗的事迹重复记载在11至15节。尽管这事从前已出现过(书一五16~19)。——马唐纳《士师记》 【士一9~21】犹大支派跟着攻打耶路撒冷以南和以西的地方。──《串珠圣经注释》 【士一10】「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」 ●「示筛、亚希幔、挞买」：这是迦勒在希伯仑赶出的三个亚纳族族长 士 1：20
民 13：22 书
15：14 ，迦勒应该是犹大人的领袖。 ●「希伯仑」：字义是「联合」、「同盟」，位于耶路撒冷南方30公里左右。亚伯拉罕曾在此筑坛 创
13：18 ，大卫作王的前七年以该城为犹大国首都 撒下 5：5
。 ●「基列亚巴」：意思就是「亚巴的城」，「亚巴」是亚纳族人的始祖，字义是「第四」的意思。民 13：33 书
14：15 15：13── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一10 希伯仑】希伯仑是在别是巴东北二十三哩，耶路撒冷东南十九哩的鲁梅达山(Jebel Rumeidah)上，通往萨非拉、尼革西部、耶路撒冷的大道交会之处。经文中提及的旧名基列亚巴(见：创二十三2；尼十一25)，可能表示它是亚衲族部落的集中地(士十四15，十五13)。有关此地的进一步资料，可参看：约书亚记十3~5的注释。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一10~15】看《约书亚记》十五13~19注。――《启导本圣经士师记注释》 【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。」 ●「底壁」：犹大山地的一座城，位于希伯仑的西南方十一公里左右。底璧即今日的「特比美心废丘」(Tell Beit Mirsim)，是考古重镇，也是坚固城。公元前1220年左右毁于火灾。后来不断有人居住，不过住民的建筑与文化水平均大不如前。可能是一座十分坚固的城池，足以让迦勒承诺将自己的女儿押撒赐给那夺取这城的人。 ●「基列西弗」：「书本之城」或「纪录之城」的意思，可能是当地的行政文化中心。也可能跟当时美索不达米亚的大城市一样拥有大量图书数据。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一11 底璧】位于犹大山地的最南部，希伯仑西南面的底璧，在铁器时代初期可能是入侵之海上民族所建立的边城(士十一21的亚衲族如果不是迦南人的话)。其遗址最可能是在拉布德废墟。请参看：约书亚记十3、38~39，十一21的注释。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一11~15】书15：13~19亦记录了他们抵达位于南部犹大丘陵地区的迦南地、占领底壁的事件。押撒过门的时候……向她父亲求一块田： 因俄陀聂得胜，得以与迦勒的女儿押撒结婚。当时，以色列有“摩哈尔”婚姻风俗，指“聘礼”，意为“为娶妻而讨价”，圣经中此词出现过三次，有些译本译为“聘金”(创34：12)、“聘礼”(出22：16；撒上18：25)。“摩哈尔”即是男子婚前当付给岳父的代金。根据情况，有时可用劳力代替钱(出29：15~30)，大卫也曾想通过建立丰功伟业抵消“摩哈尔”(撒上18：25~27)，俄陀聂的情况与大卫相似。当时以色列社会，并不盛行父母给女儿聘礼(创24：59)，因此，押撒从父亲得到田地作为结婚礼物实属罕见。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士一12】「迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”」 迦勒的事可看《民数记》十四6~9及《约书亚记》十四6~15。古时女儿为父亲的财产，可以赐给有战功的人(参出二十一7；撒上十八27)。――《启导本圣经士师记注释》 ●「迦勒」： 民 32：12
中被称为基尼洗族耶孚尼的儿子，基尼洗族字义是是「基纳斯的后裔」，在 创 36：11
中「基纳斯」是以东人的宗族(以扫的后裔)。值得注意的是，迦勒和俄陀聂出身以东族，却分别是窥探迦南地的首领和攻城略地的勇士，表示当时的社会不分阶层贵贱。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一12 以女儿为赏赐】这种事虽不常发生，对于野心大的男子来说，有机会「高攀」平常不可能得到的亲事，藉以提升社会地位，应当很有吸引力。例如大卫所以能够藉婚姻成为扫罗王室的一分子，是因为扫罗提出以女儿为赏赐，而大卫亦打败了歌利亚(撒上十七25)。本段和歌利亚事件，都被视作又艰难、又危险的功绩。故此这种特殊赏赐的目的，是要英雄人物挺身而出。俄陀聂因为是迦勒的亲人，已经颇有地位，但依然可以得到更大的威望。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一12~13】关于“俄陀聂”的胜利，参看约书亚记十五章13至19节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」 「俄陀聂」(13节)是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师(三7~11)。── 士师记综合解读 ●「迦勒兄弟基纳斯的儿子」：原文中俄陀聂可能是迦勒的侄子或幼弟。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”」 「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」(14节)，七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」(14节)，可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」(14节)，原文是「你怎么了」。── 士师记综合解读 ●为何押撒会跟父亲要求水泉乃是因为水泉对于南部干燥之地(此处是押撒已经从父亲那里接受的田土范围)极为重要。这里的水泉可
以是指位于希伯仑西南的斯尔得底比(Sel ed~Dilbe)之储水池或水库，又或者这些水泉是指在特毕美森废丘(Tell
Beit Mirsim)用来灌通地面的坑道水。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一14 求一块田】俄陀聂因为攻取基列西弗得到了妻子后，妻子押撒劝他求一块田来养家。这田可以当作是妆奁，因为前面经文并没有记述。然而女儿通常是不会得到土地作为妆奁或遗产的(但见：民三十六\cs161~13)。故此索要土地的请求必须由男性亲属提出。此外，俄陀聂也是身负战功的重臣，有资格获取土地作为赏赐(类似案例可见于马里文献)。同时代的一个巴比伦界石描述父亲把土地的产权授给女儿。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一15】「她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。」 押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。——无名《士师记简介》 押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。──《串珠圣经注释》 「你既将我安置在南地」(15节)原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」(15节)通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」(申十一14)，让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。── 士师记综合解读 「水泉」原文是复数，「上泉下泉」(15节)也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。── 士师记综合解读 古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物(创三十一14~16)，通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。── 士师记综合解读 10~15节的事是约书亚生前发生的(书十五13~19)，但圣灵在这里特地重提，让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福(15节)，一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜(2节)，哪一个更聪明呢？── 士师记综合解读 ◎这里显出押撒的能力，一面透过丈夫取得田地，又透过自己取得水源。 【士一16】「摩西的内兄(或作“岳父”)是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」 “基尼人”。叶忒罗。参看民数记十章29至32节的脚注。“棕树城”。耶利哥。参看约书亚记六章26节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 「亚拉得」位于希伯仑以南廿四公里(十五英里)。——无名《士师记简介》 基尼人是摩西岳父(一作内兄)何巴的后裔(出二16；士四11)，与以色列人一同进入迦南(民十29~31)，住在南地的旷野中。希伯来传统说他们的远祖为土八该隐，因为基尼人以打造各样铜铁利器为业(创四22)，此时在希伯仑东南的亚拉得开矿冶铜。他们熟悉旷野情况，又能制造利器，为以色列人在新土上作战，建立国家所不可少的帮手。 以色列人的历史上常提到这个民族(四11；五24；撒上十五6；二十七10；三十29)。杀死夏琐将军西西拉之妇人雅亿就是基尼人希百的妻子(四11，17)。 “棕树城”为耶利哥城的别称，看《申命记》三十四3；《约书亚记》二1注。――《启导本圣经士师记注释》 「亚拉得」：位于希伯仑以南廿四公里(十五英里)。──《串珠圣经注释》 「基尼人」(16节)是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地(民十29~32)，但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒(代上二55；耶三十五6~7)，所以神称赞他们说：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」(耶三十五19)。── 士师记综合解读 圣灵在这里特地提到基尼人，让我们看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？── 士师记综合解读 「棕树城」(16节)可能指耶利哥。── 士师记综合解读 ●「基尼人」：是游牧民族，这名称意指「金工工人」，与亚玛力人关系密切 撒上 15：6
。这里提及他们是因为他们曾经联同以色列共求应许之地 民 10：29~34
。 ●「棕树城」：可能是指「耶利哥城」或指死海南端的一座城。 ●「亚拉得」：位于希伯仑的南方约26公里处。是一处军事要点。现今这是一个很理想的务农地区，这地牢靠在一个小山之上，且这小山处于一个阔大而又稍微陡斜的平原之中，其强健的土堆能够抵御人为和天然环境故意的破坏。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一16 基尼人】基尼人是住在西乃半岛的沙漠，以及尼革东部和南部直到亚喀巴湾为止之地区的几个部落或宗族之一(创十五19；撒上二十七10，三十29；代上二55)。基于士师记四11中希百帐棚的位置，基尼人的活动范围可能北达耶斯列谷。这民族与摩西和叶忒罗(何巴)的关系，可以上溯到出埃及记三1。他们被描述为牧人(士五24~27)、商队组织者、游行的金属匠人。上述最后一样技能，是从他们名字的字源推测出来的，「基尼」可以是「锻炼」金属之义。请参看：民数记二十四21~22的注释。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一16 棕树城】按照本节的描述和其他经文(士三13)的左证，此地最有可能是死海西北不出八哩外的绿洲古城耶利哥(苏丹遗址)。这城的存在和富庶(无数的棕树和肥田)完全是有赖于苏丹、杜克('Ain Duq)二泉不住的供应。中石器时代(Mesolithic Age)有人首先在此定居(约主前9000~\cs168700年)。随着人口的增长这城也越加重要，以致在初铜器时代第三期(约主前2700年)建筑了完整的泥砖城墙系统。由于侵略和征服，这城亦间或无人居住(如初铜器时代第三期末，以及晚铜器时代第二 B 期开始，主前1350年左右的时候)。此地在士师时代人口稀少，可能只有边城或商队落脚处的功用。它要等到主前九世纪才得以重建为城市(见：王上十六34)。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一16 亚拉得】这个位于别是巴谷，希伯仑以南二十哩的亚拉得遗址，首先在铜石器时代有人定居。到了初铜器时代，因为与埃及有广泛经济上的接触，下城(围绕某个天然洼地建筑，有储水池和水井的双重功用)大为扩张。铁器时代的上丘建筑了一个无城墙的乡村。这村落除房屋以外尚有祭仪场所或院子的遗迹，可能是士师记和撒母耳记上二十七10所描述，基尼人在此定居的证据。亚拉得上丘共有七个铁器时代的文化层，其中包括主前十世纪的堡垒和庙宇的复合建筑。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」 「洗法」位于希伯仑之西南卅二公里(二十英里)。——无名《士师记简介》 何珥玛在《民数记》二十一1~3说是亚拉得的别称，义为“毁灭”，因亚拉得王和北上的以色列人在旷野战争失败，后者将亚拉得城尽毁而得名。本节所记洗法被毁亦取名何珥玛，则洗法可能就是亚拉得。事实上，洗法为“瞭望台”之意，本属通用名词。――《启导本圣经士师记注释》 「洗法」：位于希伯仑之西南卅二公里(二十英里)。──《串珠圣经注释》 尽行毁灭： 罪恶必须被根除(太3：10)。以色列百姓屡屡堕落，很大程度上因为他们深受迦南原住民文化的影响。因此犹大支派彻底除灭他们的行为，理当受到颂赞<书 绪论，圣战>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「何珥玛 חָרְמָה」原文的字根是「尽行毁灭 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是神的命令——将迦南人「灭绝净尽 חָרַם」(申七2；申二十16~17)，「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华——你们的神」(申二十18 )。但本章只在这里提到了「尽行毁灭」(17节)，甚至把「洗法」(17节)改名为「何珥玛」来纪念这事，表明神的命令并没有得到普遍的执行。── 士师记综合解读 ●「洗法」：这城正确的位置仍未得到具体的证实，应位于别是巴境内。这城曾致力参与外邦人偶像的崇拜并与以色列为敌，原属西缅所获分之地( 书 19：4
)，所以犹大联合西缅一起攻击这城，并在将这城完全破坏后( 1：17
) 将这城称为「何珥玛」。 ●「尽行毁灭」：特指「圣战式的毁灭」。一切的人口和牲口都要杀灭，可燃烧的货物都要烧毁，不可烧的金属器物要全部奉献给神。 申 7：2
20：16~18 中要求以色列人要将迦南人「灭绝净尽」，但以色列人仅有在此处与 士 21：11
中实行这样的政策。此字的原文音译就是「何珥玛」。结果一个应该普遍实行的政策，却因很少实施，所以被「灭绝净尽」的洗法反而可以被改名「何珥玛」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一17 神为甚么吩咐将迦南人逐出他们的土地？】 神的命令似乎残忍，不过以色列人只是奉神之命，对这些恶人执行惩罚而已。神要惩罚外族人的罪，正如祂曾惩罚以色列人之罪，叫他们在旷野飘流四十年后才准进入应许之地一样。早在七百多年以前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的居民恶贯满盈，必受刑罚，以色列人要进入那应许之地(参创十五16)。不过神并不偏袒以色列人，当他们也堕落，变得跟他们所要赶出之民一样邪恶时，他们也受到严厉的处罚(参王下十七；二十五；耶六18；19；结八)。神并不偏待人，世上万族都领受祂的赦免，正如也受祂公义的审判一样。──《灵修版圣经注释》 【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」 “迦萨……亚实基伦……以革伦”。非利士人主要的沿岸城市。――《士师记雷氏研读本》 从本节至36节，为各支派攻取分得的土地的综合记述。 迦萨、亚实基伦和以革伦是非利士人在地中海东岸的大城。迦萨在南，靠近埃及。犹大人所取得的只是山地，沿海平原土地仍在非利士人手中(19节)。到参孙时代，非利士人开始强大(十四19；十六1；比较撒上五10)，成为大患。――《启导本圣经士师记注释》 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利士人所有(见2：3注)。──《串珠圣经注释》 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」(18节)是非利士五城中的三个，位于沿海平原。犹大支派攻取了这些城邑，但非利士人可能在主前十二世纪大规模进入迦南之后，重新占领了这些城市。── 士师记综合解读 ●「迦萨....亚实基伦....以革伦」：这是非利士五大城中的三大城，位于沿海平原上。不过当时非 利士人可能还没迁移到此处。 ●「铁车」：就是指「战车」，这最初是由「海民」引进巴勒斯坦，非利士人就是拥有战车的海民之一。当时刚进入铁器时代，铁可能只用在战车的某一部份，而非全车都是铁。迦南人、非利士人很早就从赫人身上晓得铸铁的秘密，而且很谨慎保持他们的优势( 撒上 13：19~22
)。以色列人则是一直到了大卫时才脱离青铜器时代晚期。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一18 迦萨】位于迦南沿海平原西南部，重要的国际大道(「非利士地的道路」，出十三17；或称「沿海的路」〔Via Maris〕，赛九1)旁边的迦萨(哈鲁伯遗址〔Tell
Harube〕)，在主前一五五○年至一一五○年间，是埃及统治迦南的省会。法老杜得模斯三世的年表和亚马拿文献都曾提及这城。海上民族入侵之后，它成为非利士人五大城市之中最重要的一个，非利士人和以色列人之间好几次的冲突，都和它有关(六3~4，十六1~4)。描述犹大攻取这城的经文有点疑难。七十士译本说迦萨、亚实基伦、以革伦并没有被他们所攻取，似乎与一章19节相符。该处经文指出以色列人不能赶出平原的居民。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」 “铁车”(有铁器装配如车轴的木车)是以色列人败仗的军事原因，但不遵从神的命令是属灵方面的原因(二1~3)。――《士师记雷氏研读本》 以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题(参串14)。——无名《士师记简介》 迦南人在物质文明发展上可能比以色列人还进步，作战而用上“铁车”(可能是一种用铁作轴和用铁皮包轮的木制战车)，便是一个证明。遇到这种强敌，而又在信仰上一再退让，例如与迦南人缔约，容许其拜偶像的风俗存在(二1~2)，而本身又不能持守所信，反在道德上败坏(二17)，便给了四周的异族坐大的机会，无力把他们赶走(21，27，29~31节)。而亚摩利人且逼得但人后来要向北迁徙(十八章)。――《启导本圣经士师记注释》 以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题(参串14)。──《串珠圣经注释》 不能赶出平原的居民，因为他们有铁车： 赫梯人(Hittites)开始生产铁器。其中一部分人，很早就移居迦南地(创23：3；26：34)，借着开发合金技术，拥有比其他民族先进的武器。犹大支派畏惧铁兵器，也在情理之中。但他们曾依靠神的能力驱逐山地居民，却唯独惧怕铁兵器，只能说明他们“不信”(太21：21；罗8：35~39)。这同样适用于今天圣徒的信仰生活，世上有很多黑暗的势力威胁。持守圣洁的信仰，或许会招来许多祸患。但是，越是身陷困境，就越需要有果敢的信仰抉择，四面受敌也不被困住，从而成为得胜的基督精兵(林后4：8)。神断不会使迫切信靠他的人陷于惨淡之中，反而会叫他经历世人所不知道的大能，得着丰盛生命(林后4：7；加3：5；约壹3：1)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「铁车」(19节)可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。虽然迦南人有「铁车」，但既然「耶和华与犹大同在」(19节)，百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」(书十一9)。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的「铁车」当作对神的命令打折扣的借口。── 士师记综合解读 ● 1：19
是一个很重要的记载，阐述耶和华为犹大支派带来胜利，帮助他们占据山区；但犹太人始终没能将平原的迦南人赶出乃因为敌人拥有铁车。尽管如此，神仍应许他们获胜( 申 20：3~4
)，所以犹大人的失败可被理解为以色列人缺乏信心的表现。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一20】「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」 关于“亚衲族”，参看民数记十三章33节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 希伯仑： 世界最古老城邑之一，被以色列征服之后，成为六大逃城之一
；曾作为大卫王国第一个首都(撒下2：11)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 圣灵特地再次提到八十五岁的迦勒赶出巨人「亚衲族的三个族长」(20节；10节)，证明犹大支派的「不能」(19节)其实是不顺服的借口。── 士师记综合解读 ● 1：20
承接 1：19 ，相同的事绩记在约书亚记中 书 15：13~14
。 ◎犹大的军事行动大致上是胜利的，不过似乎还是败在军事武器远超过他们的平原居民手中。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一21】「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」 耶路撒冷城属于便雅悯支派(参书十八16)，与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。——无名《士师记简介》 耶路撒冷城属于便雅悯支派(参书18：16)，与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。──《串珠圣经注释》 犹大支派「不能赶出平原的居民」(19节)，还有「他们有铁车」(19节)作为借口。耶路撒冷位于不能用铁车的山地，所以便雅悯支派「没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」(21节)，干脆就不需要借口了。犹大支派还只是「不能赶出」，其他支派却成了「没有赶出」(21、27~33节)。本章重复了七次没有赶出，让我们看到缺乏信心的结果，就是连追求应许的意愿都减少了，得过且过。── 士师记综合解读 耶路撒冷城属于便雅悯支派(书十八28)，在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。这是一个很难攻克的城邑，犹大人暂时攻取了西南部的下城(8节)，便雅悯人却未能攻下东北部的上城(21节)，一直到大卫作王的时候才完全攻取(撒下五6~7)，成为大卫的城。耶路撒冷就像我们肉体生命中的某些地方，很难被攻克，一直到基督作王的时候才能被攻取。── 士师记综合解读 犹大人和便雅悯人都不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷周围的村庄与犹大人、便雅悯人同住(21节)。直到大卫的时代，耶路撒冷城外还有耶布斯人居住(代上二十一15)。── 士师记综合解读 便雅悯支派允许耶布斯人与他们同住，给其他支派作了一个很坏的榜样(26~33节)。而便雅悯支派一旦开始与迦南人同住(21节)，就出现了越来越多的妥协和掺杂，以致最后和迦南人一样败坏(十九30)，差点被灭族(二十一3)。在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒但。── 士师记综合解读 ●「耶布斯人」：这是迦南人的一支，由约书亚到大卫时期，这一族人一直占据耶路撒冷书 15：63 撒下
5：6~10 24：16
。 ●这里与
1：8 看似矛盾，不过很可能耶路撒冷、非利士的三大城都曾经被以色列人攻打下来，但是后来又被夺回去。尤其非利士人也大约公元前1200年才进入巴勒斯坦，可能以色列人先夺取沿海的城市后来又被非利士人夺去。 ●「直到今日」：不见得是大卫攻陷耶路撒冷( 撒下
5 ，约公元前九九三年)以前的日子，因为大卫攻陷耶路撒冷以后，仍允准他们住在那里 (参 撒下
24：16 )。
── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一22】「约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。」 “约瑟家”。即以法莲和玛拿西支派。如今行动集中在巴勒斯坦中部。关于“伯特利”，参看创世记二十八章19节。――《士师记雷氏研读本》 “约瑟家”指以法莲和河西玛拿西两个支派。――《启导本圣经士师记注释》 「伯特利」位于以法莲和便雅悯支派地业的分界处(书十六2)，「约瑟家」(22节)指以法莲支派。「进城的路」(24节)可能指从城外引水入城的暗道，这是当时迦南城市的重要军事秘密。── 士师记综合解读 ●「约瑟家」：指以法莲和玛拿西。 ●「伯特利」：位置与「艾城」相当接近。 书 8：9，12 这城座落于便雅悯与以法莲的边界，虽属于便雅悯人获分之地，但因为伯特利强行进入以法莲的领土，于是以法莲便攻击这城。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一22~36】约瑟家与其他支派的失败：我们或许会认为以色列人的失败是因为当时的历史条件对他们有很大的限制。但经文并不如此认为。除了犹大是“不能”以外，其他各支派都是“没有”。换言之，北部各支派所缺乏的不是能力，乃是决心。他们的问题主要不是政治或军事的，而是宗教的。这一切都似乎由“伯特利”开始。其实，伯特利并不缺少神的祝福，究竟他的问题出在哪呢？就是以色列人清除伯特利“异教因素”的决心不足。表面看来，约瑟家夺取了伯特利，但他们却与一个人立约。立约这是神要求以色列人对待与他们立约之神的态度。但神不喜欢以色列人用同样的态度去与迦南人立约。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 犹大支派是「不能赶出」(19节)迦南人，便雅悯支派是「没有赶出」(21节)迦南人；而以法莲支派表面上赶出了路斯城的迦南人(23节)，新的路斯城却建起来了，而且「到如今还叫这名」(26节)，继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此，以法莲支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。── 士师记综合解读 【士一23】「约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。」 “窥探”即侦察。――《士师记雷氏研读本》 伯特利在以法莲和便雅悯二支派地业的分界处(书十六2；十八13)。伯特利原名路斯(创二十八19)，但《约书亚记》十六2有“从伯特利到路斯”一语，说明并非同一地方的名字。路斯或为伯特利城的一个敬拜所在。考古学家发现此城有主前十三被毁遗迹，或为此次战事的结果。――《启导本圣经士师记注释》 约瑟家打发人去窥探伯特利： 任何战争，掌握敌军情报非常重要。知己知彼方能百战百胜。属灵争战，圣徒也需要彻底地认识仇敌撒但的属性<弗6：10~20，信徒的属灵争战>。神的话语是看透撒但真面目的最好武器。此次事件，与窥探耶利哥相似(书2：8~21)。本文的帮助者与妓女喇合不同，似乎是在探子的威胁下，迫于无奈协助以色列。但他能参与神的圣工，是神的护理(太27：32；罗16：13)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●对以色列来说，攻占伯特利是相当重要的，因为此地是神向雅各显现之地，雅各并立即将这地的原名称「路斯」改为「伯特利(神之家)」(创 28：10~19 )。──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一24】「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”」 【士一25】「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。」 将那人和他全家放去： 像喇合事件一样(书6：17)，以色列人信守承诺。一人的行为决定全家得救或灭绝。使徒保罗的“代表原理”，因着亚当一人的过犯，众人都被定罪；同样因着耶稣基督一人，众人得称为义(罗5：18)。一位信徒的品行对周围的人会产生影响，从而引领他们走上救恩之道(徒16：31)。但在救恩问题上，任何人都不能代替他人。每个人只有亲自与耶稣相遇，才能得救。 ――《圣经精读本──士师记注解》 耶利哥城的喇合得赦免，是因为她凭信心投靠神(书二9~13)；而这个伯特利人被放走，却只是为了交换一点情报(25节)。既然「耶和华与他们同在」(22节)，有没有这点情报都不重要，但以法莲支派却为了一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。── 士师记综合解读 ● 1：25
是根据 申 20：16~17
向这地执行清洗的工作，目的是要确保以色列人不会习染迦南人不道德习俗所带来的腐败 申 7：1~5
。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一26】「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。」 “赫人之地”。北方的叙利亚(比较书一4)。――《士师记雷氏研读本》 “赫人之地”在亚述人记录中，包括巴勒斯坦和叙利亚(比较书一4)，范围甚广，此处所说“路斯”的位置无法确定。――《启导本圣经士师记注释》 「赫人之地」可能指迦南地北方的叙利亚，也可能在迦南境内的某地。── 士师记综合解读 ●「赫人」：是印欧民族的一支，公元前1800~1200年在小亚细亚及叙利亚建立一个强大的国家。考古学家发现，以色列先祖与摩西时期的律法与风俗与赫人有许多相似之处，特别是赫人宗主国与藩属国所立的盟约，使我们更了解以色列早期的历史。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一27】「玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。」 这些城市从东至西沿艾斯杜伦平原形成迦南人的防御要塞。――《士师记雷氏研读本》 这些城邑都在耶斯列平原，五城形成迦南地北边从东到西保卫中央平原的防御据点，此时或象当年亚摩利人五王联盟(书十章)一样，共抗以军。――《启导本圣经士师记注释》 「伯·善、他纳、多珥、以伯莲、米吉多」(27节)这五个城邑都在耶斯列平原，控制了古代国际贸易路线沿海大道(Via
Maris)，并且影响到北方加利利山区和中央山地的南北交通。这是玛拿西与以萨迦支派相邻的平原，但他们却没有合一争战，所以不能赶出迦南人。── 士师记综合解读 ● 1：27
提及玛拿西未能将城邑夺取实在是一件相当重要的事情，因为这些迦南的城邑位于山区通往中央平原的通道控制处，这些通道由南至北位于贸易往来的主要路线，迦南人仍留在这些山谷之中虽然是因为他们使用铁车，但他们所占据的城邑可使他们与以色列分隔。 ●「伯善」：控制约但河谷和耶斯列谷之间的要塞。直至兰塞三世(公元前一一七五至一一四四年)以前，这里都是埃及的驻军之处。 ●「以伯莲」：控制以斯德伦谷南部通往示剑及伯特利的出口。 ●「他纳」：位于米吉多东南8公里处。是从沙仑平原进入山区的主要路线，控制向海大道(Via Maris，由「耶斯列谷」通往「沙仑平原」)沿线。 ●「米吉多」：与「他纳」共同控制以斯德伦平原西南通往多珥的道路(向海大道)。 ●「多珥」：位于地中海沿岸，迦密山以南。 ●「执意」：「下决心」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一27 伯善】伯善按考证是胡斯恩遗址，位于迦南北部耶斯列谷的东端。它和耶斯列谷西端的米吉多，一同把守至为重要的商道 (和合本：「沿海的路」)。由铜石时代开始直至今日，此地几乎不断有人居住。现时遗址底部旁边还有另一个城市的遗址，这城建于希腊时代，是低加波利十城之一，并且在罗马／拜占庭时代大加扩建，名为西古提坡里斯。挖掘出来的证据似乎显示伯善和很多其他晚铜器时代的遗址不同，并非毁于海上民族之手。兰塞三世到了主前十二世纪初期，依然统治这个重要的商业中心。圣经表示这城并没有被扫罗所攻取(撒上三十一10~12)，到了所罗门时代，它才成为以色列领土的一部分(王上四12)。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士一27 以伯莲】这个遗址位于耶斯列谷东端之伯珥阿梅废墟(Khirbet Bel'ameh)的堡垒，是把守这个运输要道的一组城市之一。它被列为玛拿西支派无法攻取的城市之一(士十七11~12)，但在分裂王国时代成为以色列边城之一，颇为重要(王下九27)。它名列杜得模斯三世(约主前1504~1450年)征服土地的名单中，足见它在战略上的重要性。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【一27~36 】余下经文里，七个中部和北部的支派被点名，因为没有赶出那些迦南人离开他们的境内：便推悯(21节)，玛拿西(27~28节)、以法莲(29节)、西布伦(30节)、亚设(3l~32节)、拿弗他利(33节)和但(34~36节)。——马唐纳《士师记》 以民并没有将迦南人完全赶出：从民34：3~5看来，
神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，后来到以民巩固了自己的领土后，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居民进贡，甚至要他们服徭役。──《串珠圣经注释》 【士一28】「及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」 “使迦南人作苦工”。另参看第30、33节。――《士师记雷氏研读本》 “作苦工”亦作“强迫劳动”，是一种征调轮流服苦役的制度，既说“及至以色列强盛了”，当指后来发生的事。这一带的迦南人到大卫时代才出现有组织的服苦役，故本节或为编者所加注脚。――《启导本圣经士师记注释》 就使迦南人做苦工……全然赶出： 单从人的角度看，这或许是一种宽容。但很多事件在所谓人道主义的美名下，却违背神的圣洁旨意！ ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎ 1：28
显出责备的意思，因为上帝命令以色列人要将迦南人灭绝尽净，而以色列人军力不行时当然不能怎样，但军力足够时他们却贪图迦南人的劳力，只要他们服苦役，没有将之「全然赶出」。事实上迦南人已经全然败坏了，以致上帝要透过以色列人审判迦南人。申 9：3~6 20：16~18
。结果以色列人没有遵行这个命令，下场就是国破家亡。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一29】「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。」 基色在近海平原上，位于从海港约帕到耶路撒冷的大道中间，是个重要的城邑，属以法莲支派。后来所罗门藉埃及法老的兵力才完全控制其地(王上九15~19)。 本节说“迦南人仍住在基色”，证明本书写于所罗门王以前。――《启导本圣经士师记注释》 「基色」(29节)是示非拉丘陵控制沿海大道的重要城邑，直到所罗门的时代，埃及法老王才攻陷此城，作为女儿的嫁妆送给所罗门(王上九15~17)。── 士师记综合解读 ● 1：29
进一步说明以色列人除了不能将居住在其中的迦南人赶出之外，甚至与迦南人混合的趋势已经蔓延到全地。 ●「基色」：位于耶路撒冷以西29公里处。埃及碑文数度提到此地，显见该城为重要城邑。以色列人之所以能有此城，是因为埃及法老攻陷此城，杀光其中的百姓，作为女儿嫁给所罗门的嫁妆。 王上 9：15~17── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一29~33】与犹大支派立下的赫赫战功相比，其他支派的征服工作受到否定性评价。在天国的扩展中，每位圣徒均会得到评价，标准在于是否结出与所受恩赐相称的果子(太25：14~30)。――《圣经精读本──士师记注解》 人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始与迦南人的一点妥协(24节)，很快就变成迦南人住在以色列人中间(27~30节)，接着就成了以色列人住在迦南人中间(32~33节)。── 士师记综合解读 西布伦、亚设和拿弗他利支派的产业都在北方，彼此相邻。但他们却各自为政、没有合一争战，结果都没有彻底赶出迦南人。── 士师记综合解读 【士一30】「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」 玛拿西和西布伦支派没有赶出迦南人，起初是因为缺乏信心，后来却是因为体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工(28、30节)。从前约书亚留下基遍人在神的会幕里服事(书九27)，是因为他们甘心降服、愿意事奉神。而这些迦南人被迫为以色列人做苦工，让以色列人暂时得着了眼前的好处，结果却把他们引去拜偶像，以致国破家亡，因为「体贴肉体的，就是死」(罗八6)。── 士师记综合解读 ●「服苦的人」：被强制付出劳力的奴隶。这个用语曾被用作描绘以色列人昔日伏在埃及人欺压的捆锁中。 出 1：11── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一31】「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」 “亚柯”。新约的多利买城(徒二一7)，或今天的亚格(Acre)。――《士师记雷氏研读本》 这几座城位于迦密山以北海旁平原，后来成为腓尼基的重要海港(比较撒下五11；王上五1~12)，这七城也可能结成联盟，以色列的亚设支派只得局居加利利山地。――《启导本圣经士师记注释》 「亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革、利合」(31节)这七座城位于迦密山北方的沿海平原，后来发展成腓尼基王国推罗和西顿(撒下五11)，出了一位引诱以色列人拜巴力的耶洗别王后(王上十六31)。── 士师记综合解读 ●亚设、拿弗他利和但支派不如其他支派多少能赶出所分配之地的迦南人，亚设、拿弗他利和但支派完全无法赶出迦南人，于是住在迦南人中间。有些支派攻占未果，转而侵占邻近支派的边境。可见地业的分配并无法像约书亚当初所规划的那么理想化。 ●「西顿」：是腓尼基中最古老的城邑，在 创 1：19
早已被提及。 ●「亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉」：位于迦密山北边，未来发展成腓尼基王国，日后，大卫和所罗门都分别与他们结盟撒下 5：11 王上
5：1~12 。也是耶洗别的祖国王上 16：31 。──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一32】「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」 住在迦南人中间的亚设支派很快就丧失了神百姓合一的立场，后来底波拉呼吁各支派联合抵抗迦南人时，「亚设人在海口静坐，在港口安居」(士五17)。而拿弗他利支派也同样体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。── 士师记综合解读 ● 1：32
在专门用语上出现了一个重要的改变，先前叙述只是表达「迦南人继续住在以色列中间」，但到了这一节却改指「以色列民住在迦南人中间」！── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一33】「拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。」 ●「伯示麦」：位于加利利北部，不是亚雅伦附近的伯示麦意思是「太阳之家」，可能是为了拜太阳神而盖的庙。 撒上 6：9 。 ●「伯亚纳」：地点不详，字义是「亚纳之家」，「亚纳」则是迦南人的生育女神，也是巴力神的妻子。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一34】「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。」 但人终于被迫要往北方寻找新的领土(一八1~31)。――《士师记雷氏研读本》 但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另觅居所(参18)。──《串珠圣经注释》 到了但支派，连「住在那地的迦南人中间」(33节)都不行了，沦落到被迦南人「强逼」(34节)的地步，最后被迫迁往北方另觅居所(十八章)。「强逼」原文是「欺压、压迫」。── 士师记综合解读 ● 1：34 描述以色列民所受的对抗到了极致，竟被外邦人强迫住在山上！亚摩利人强迫但人住在山地并且不容许他们在平原上占领所获分的城 邑书 19：41~46 ，到最后但支派被强迫迁移到极北的地方 18：1~31 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一34~35】约书亚曾击败亚摩利人(书十5~11)。新一代的但人来攻取分得之地，亚摩利人不但可以力抗，且逼得但人北迁(十八章；书十九47)。 从但人参孙与非利士人间的冲突看，压迫以色列人的当为非利士人。等到但人向北迁徙，才遭遇亚摩利人的阻挡。 希烈山义为“太阳之山”，可能为约书亚死前所住的亭拿西拉附近的山丘。――《启导本圣经士师记注释》 【士一34~36】亚摩利人： 亚摩利人拜巴力、亚舍拉等偶像，对耶和华信仰毫无所知(6：10；书24：15)。但支派被他们驱逐，只能在北方开拓处女地，走上艰难的旅程(18章)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士一35】「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」 「希烈山、亚雅仑、沙宾」(35节)控制着从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的道路，影响到迦南中部和南部的南北交通。── 士师记综合解读 ●亚摩利人坚持在住在这里的三个城镇市因为这些城镇控制耶路撒冷及高地一直到沿海平原的蝎子山路(Scorpion Pass，从死海的西南角通往别是巴)主要路线。 ●「希烈山」：「太阳山」的意思，位于耶路撒冷以西24公里左右的地方。 ●「亚雅伦」：位于耶路撒冷西北18公里处。 ●「希烈山和亚雅伦并沙宾」：掌控从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的要道，构成以色列边境的一大天然屏障，凸显了南国犹大的孤立无援。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士一36】「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。」 此处的西拉不是以东的首邑，而是死海西南通往亚拉伯的一个关口，铜矿藏量甚丰(王下十四7)。“亚克拉滨”义为“蝎子”，为以色列所得迦南地南边的土地(参民三十四3~5)。亚摩利人的境界包括从亚拉伯沙漠到别是巴东南草原(看书十五3)。――《启导本圣经士师记注释》 「从亚克拉滨坡，从西拉而上」(36节)，本来是犹大支派的南界(书十五3)，但圣灵却强调这是「亚摩利人的境界」(36节)，而不说是「以色列人的境界」，表明实际上是以色列人被「亚摩利人的境界」包围着。这正是神对百姓光景的看法：表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工；但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。── 士师记综合解读 ●「亚克拉滨坡」：「蝎子坡」的意思。 ◎以色列人虽有神的应许，也进入迦南地，但是却未完全得到神所应许的所有地方。犹大支派只差没有把最艰难的部份－－在平地的有强大铁车的迦南人赶出去；而便雅悯等支派都只能与迦南人同住，没有赶出当地的迦南人；但支派更糟，被亚摩利人强迫只能留在山地。这些艰辛的过程与结果彷佛就像是映像当今基督徒在世界上的表现：常常因种种因素而软弱失去信心，以致没有办法完全得到神所应许的平安与喜乐。盼望我们都能像犹大支派一样，凭信心得着大部份的应许！── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【第一章结构】 一、争战前的求问(一1~2) 分段理由：这两节经文作为全书士师记的开始，一方面使士师及与前面的约书亚记连接起来，另一方面开启了士师记的序幕。约书亚的死是约书亚记记载的最后一件事，士师记拿来做开始，自然有接续约书亚记的意思。士师记原为的第一个字也有连续以往的意思。同时以色列人攻击迦南人一事，也是约书亚临终前吩咐他们要这样行的。另外士师记所记载的也正是以色列人呢在外邦人的困扰之下如何争战和生活的历史。因此这两节经文实在是全书引论中的引言。 二、犹大家的胜利(一3~21) 分段理由：士师记第一章记载了以色列人与迦南人争夺巴勒斯坦土地的情况，战事基本上可以分为南部和北部。第三至第二十一节和起来看是因为这段经文与犹大夺取应许地南部有关。另外，第三至二十一节在文艺上也需要合起来看：一方面神在第二节应许，他必将那地交给犹大手中，第四节到第十九节即两次提到神应许的成就；另一方面提到犹大西面同意合作，一同去夺取应许之地，四十七节又提到他们一起去攻击洗法的迦南人。这两节经文一呼一应将犹大的战事总括起来。第十九至二十一节可以看做本段经文的结论，他一方面总结了犹大的战事，一方面也带出了战事成功与失败的问题。最后地二十一节没有提到犹大，只提到便雅悯支派的事情，然而便雅悯在以色列往后的发展中是与犹大结合在一起的，而且耶路撒冷的得失与犹大也有密切的关系。所以，将这段经文合起来看比较合宜。 三、约瑟家及其他支派的失败(一22~36) 分段理由：显然这是一个新的段落的开始因为十九至二十一节总结了犹大家的战事以后，以色列人与江南人的争战又开始了，不过这一回是以约瑟家为主正如犹大家代表以色列南部各支派一样，约瑟家也代表北部各支派，故此，本文应当做一个单元来看。这段经文与犹大家为主的南部战事互相平行。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 百姓既有神得胜的应许(2节)，又有神的同在(19、22节)，却没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底得胜。不彻底的得胜并不比失败更好，因为外表的得胜使百姓自以为义、得过且过，更加不容易悔改，最后越滑越远、国破家亡。── 士师记综合解读 神并没有立刻指出百姓的不顺服，而是任凭他们逐渐暴露出本相，好让我们看到，如果我们对待肉体、世界和罪的态度也存着妥协、包容的态度，最初只是没有完全赶出罪，然后罪就会住在我们里面，接着就变成我们住在罪里面，最后的结局必然是罪来「强逼」(34节)我们，把我们从神所应许的福气中赶走。── 士师记综合解读 【思想问题(第1章)】 １ 以色列人向神求问什么？这表明当时以色列人对神仍存什么态度？当你求问神时你是抱什么态度呢？ ２ 旧约甚至新约(徒1：26)都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我们应否用类似的形式寻求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？ ３ 犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。为何他们不采取和平解决之法？参申20：1~18。 ４ 亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明白「神按着人所行的报应人」。你以为这句话与事实相符吗？这对你有什么影响？ ５ 以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？为什么？他们这样行招致什么后果？你在日常生活中有否遵神的话而行？ ──《串珠圣经注释》 |