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士师记第五章拾穗 【士五1】「那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：」 本章是第四章的诗歌版本。――《士师记雷氏研读本》 本章所记的诗歌为底波拉或她的同时代的人所作(7节中的“我底波拉”亦作“你底波拉”。“作以色列的母”一语更适于出自第三者之口)。这是圣经所载一首最古老的叙事诗歌，讲的是四章所述战争的前因后果，也有未见前章的插曲，例如责备若干支派袖手旁观，指出战争胜利由于河水泛滥，以及西西拉之母仍在窗口盼子归回等。――《启导本圣经士师记注释》 本节似乎说明，诗歌的作者是底波拉与巴拉，但据7节看，作者应该是底波拉一人。提及巴拉之名，可能是受希伯来文学独特样式影响(出15:1)。底波拉希望通过这首诗使巴拉以及所有百姓一同颂赞神。在文字尚未普及的年代，除诗歌，再无媒体能更好地广泛传扬这一伟大事件，并保存至后代。此外，圣经还记载了其他女性所作的诗歌:米利暗之歌(出15:21)、哈拿之歌(撒上2:1~10)、马利亚之歌(路1:46~55)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 本章被称为「底波拉之歌」。底波拉可能是主要的作者（7节），但她却高举弟兄，把巴拉的名字也加在上面（1节）。这首歌所用的希伯来文非常古老，所以有许多不容易翻译的地方。── 士师记综合解读 ● 5:1 虽说这章是底波拉和巴拉作歌，但在 5:7 和 5:12 却指出底波拉才是该诗歌真正的作者。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五1~31】底波拉之歌：学者公认这是一首古老的希伯来诗歌，诗中句子偶有残缺现象，以致各译本的翻译略有出入；虽然如此，这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。──《串珠圣经注释》 本章是一首凯歌，也是士师时代诗文中唯一保存至今的诗歌，是纪念以色列人击退迦南王耶宾的光荣胜利。这首诗歌洋溢着对神的信仰和爱国热情，更加生动、详细表达前四章散文形式描述的胜利。据推测，本诗由女士师底波拉所写，在全民活动或大节期吟颂。诗歌以赞美开始、以祈求结尾，分为三部分:①绪论(2~11节):歌颂从出埃及到底波拉登场为止，神保护以色列的大爱。以对比的方式，陈述以色列百姓因不顺服，水深火热的凄惨处境，以及耶和华拯救他们脱离困境的恩典;②正文(12~30节):详细描述前四章的战争经过及仇敌的悲惨下场;③结尾(31节):表达立志单单仰望公义慈爱之神。为了展现诗的韵律，强调意义，本诗采用希伯来文特有的平行结构(Parallelism)(7节递进;19、20节对偶)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎本段一般被认为是旧约圣经中最古老的诗歌之一。 ◎ 4:1-24 与 5:1-31 中间有些纪录的差异，如：参战的支派4:6 5:14-18 等，可能是因为纪录的不完全或者是战争分为两个时期的缘故导致。 ◎希伯来诗歌通常是对句而不是单行，偶尔也会有三行连句。底波拉之歌中出现最多次的平行对句法形式有二，一是同义对句法，也就是在第二行没什么大改变地重复加强第一句的概念 5:4,5 ；第二种则是渐进式或阶梯式的对句法，也就是第二行重复第一行的一部份，再加一些新鲜的元素进去
5:19,20 ，使其思想更进一步。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五2】「“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。」 介绍必须赞美神的具体原因:①神使以色列的领袖指挥、引领百姓，争战成功;②众百姓积极响应领袖的带领，欣然参与战斗。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「军长率领」和「百姓也甘心牺牲」（2节），在争战中都非常重要，但从前在仇敌面前却毫无作用。现在这些「军长」和「百姓」之所以能显出该有的功用，乃是因为他们准确地站到了神的一边。我们所有的属灵成就，都是因为跟随神才得着的，所以不应该称颂人，而「应当颂赞耶和华」（2节）。── 士师记综合解读 ●底波拉在歌中强调以色列与其神立约的关系。「耶和华」一词虽然给人残暴的印象，但祂乃是出手拯救祂子民的神，作者着重的是神的荣耀。当时清楚地各支派对彼此有责任，因此未响应底波拉之呼召的支之所以受责备，是因为他们理当响应而未能做到。另外，责备的重点不是因为他们未能来帮助其他支派，而是他们没来帮助耶和华本身5:23 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五3】「“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。」 圣灵首先呼唤我们「要听」（3节），要思想当年神在西奈山与百姓立约（出十九18），在以东的西珥带领百姓重新走向得胜（申二1）的历史。虽然百姓一度落在失败之中，被迦南人「大大欺压二十年」（四3），但神的大能、恩典与信实从来都没有变过。这一位神能将悖逆的百姓交给仇敌管教（四2），也有能力把回转的百姓从仇敌手中拯救出来。── 士师记综合解读 【士五4】「“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。」 “西珥”即以东。――《士师记雷氏研读本》 神拯救以色列人脱离强敌，急风骤雨，河水泛滥，令诗歌作者想起当年神在西奈山显大能，雷轰、闪电、密云，领以民出旷野(出十九16~18；申三十三2；诗六十八7~8)。――《启导本圣经士师记注释》 以东的「西珥」（4节）是以色列人结束旷野三十八年绕行的地方（申二1），能让百姓想起他们的祖先在失败了三十八年之后，神带领他们重新走向得胜。西奈山是神与以色列人立约的地方（出十九18），能提醒百姓神的信实和自己的悖逆。── 士师记综合解读 ●天「漏」：「落下」、「滴下」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【五4~5】从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出祂的大能。这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山(即以东地)驾临(参申32:2)；随祂一起来的有各种自然景象，如雷轰、闪电和密云(参出19:16)
， 就像这次神攻击迦南军队时使用豪雨一样。──《串珠圣经注释》 诗人以感人的笔调回顾在出埃及至迦南期间，神所彰显的权能。摩西描写神为“从西奈而来、从西珥向他们显现、从巴兰山发出光辉”(申33:2)。运用诗歌的精炼语言，描述神在出埃及的整个过程所彰显的权能，而不是以特定事件，展现神的大能。以色列百姓必须借着回顾过去，坚定面对现在、走向未来。耶和华活泼地运行在历史中，以具体的方式启示自己的旨意。司提反、彼得、保罗等人与此一脉相承，讲道时展开一卷卷画面，回忆以色列的救赎历史(徒3:13~26;7:2~53;26:7)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ● 5:4-5 指的是过去的事迹，参考 申 30:2 出
19:16-19 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五5】「山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。」 【士五6】「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」 “珊迦”。参看第三章31节。由于迦南人控制“大道”，所以以色列人要行走其它的路线。――《士师记雷氏研读本》 珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。──《串珠圣经注释》 珊迦的事看三31注。“大道”指当时商旅行走的道路。迦南人把守要道，又四出掳掠，大道不安全，百姓须绕小道而行。“官长停职”中的“官长”亦作“勇士”，以色列人中的勇士，心惊胆战，都不见了。此语也可解作“乡村十室九空”，因为居民都逃到有城墙的地方去躲避。――《启导本圣经士师记注释》 ●「大道无人行走」：原文是「道路停止」或「道路止息」，有人认为应该略略更改拼音符号以解释成「商队止息」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【五6~8】以民受迦南人欺压的悲惨景况：１ 交通系统缺乏安全 ──
「大道无人行走」(6)。２ 农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹」(吕振中译本)。３ 武备不精又不足。──《串珠圣经注释》 【士五7】「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」 作以色列的母: 底波拉用母爱比喻对以色列的爱，正如约伯称自己为穷乏人的父(伯29:16)。耶稣也曾叹息说，自己愿意聚集以色列民，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下(太23:37)。领袖都当为整个共同体的利益竭尽全力，如同父母为子女付出心血。若领袖用武力、欺骗、诡计，一心追求私利，他所属的团体便无未来可言<结33:6，宗教领袖的责任>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 珊迦击杀六百非利士人是在南方（三31），而北方各支派却面对着另外的争战。「大道」（6节）指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。「官长」（7节）可能指以色列人中的勇士，他们心惊胆战，都不见了。当没有一个以色列男人肯为神站立的时候，神就兴起女先知底波拉来「作以色列的母」（7节）。── 士师记综合解读 ●「官长」：原意不详，可能是指「乡村民众」。 ●官长「停职」：「停止」、「止息」、「结束」。如果「官长」是「乡村的民众」，那「官长停职」就是「乡村不再有人」的意思。 ●「直到我底波拉兴起」：不只贸易之路困难重重，以色列的农村由于没有城墙，同样遭迦南人劫掠，这种苦况一直持续到底波拉兴起作士师拯救以色列为止。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五8】「以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？」 以色列人转向拜偶像，而且卸下武装。――《士师记雷氏研读本》 以色列人离弃神，敬拜异教的假神(“新神”)，是灾难的主因。不见“藤牌枪矛”：在迦南人的压迫下，以民可能不准藏有武器。――《启导本圣经士师记注释》 以色列人选择了「新神」（8节），其实他们「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的」（申三十二17）。这些「新神」就是巴力、财神，百姓追求财富，结果使自己陷入了争战、苦难和穷困，被迦南人欺压得连「盾牌枪矛」（8节）都不敢公开张扬，失去了争战的功用。「四万人」（8节）可能指当时北方各支派中可以作战的人数。 「真神」所注意的是「圣洁」（Holy）（利十九2），「新神」所关心的却是快乐（Happy）。当一个教会所追求、所教导的都是「平安、喜乐、成功、健康、富足」的时候，就是选择了「新神」，那时「争战的事就临到城门」（8节）。── 士师记综合解读 ●「四万人」：可能指这些支派中能作战的人数。 ●「岂能见盾牌枪矛」：表示以色列人面临战争，却都没有武器。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五9】「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华。」 与百姓因耶宾王的欺压呻吟、叹息(4:3)光景，形成鲜明对照。可见，将自己奉献给神，不仅能使人克服罪恶势力的压迫，也使圣徒之间充满爱。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士五9~18】神的百姓当侍奉耶和华:本段强调称颂神的百姓要行神的旨意。百姓无分贵贱都要传扬神的作为，参与神的战事，这是“耶和华之民”责任与本分。在十四至十五节上列出了参战的支派。“下”这个词在十一节下至十四节中共出现了四次，强烈表达了参战支派的决心和行动。十五节下至十七节列出了不愿参战的支派，这些支派“坐”“静坐”“安居”和“等”的姿态，与参战支派的积极行动形成了强烈的对比。突出前者当受称赞，后者当受谴责。在第四章中说，西西拉的军队被打败是神计划和作为(四6~7、14)不在乎以色列人数的多寡。人的参战是需要的，然而得胜还是神的力量。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》 【士五10】「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬。」 「骑白驴的」：指社会上的富人与统治阶级。 「行路的」：指没有代步工具的穷人。 整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。──《串珠圣经注释》 “骑白驴的”当指社会中有地位的人(参十4；十二14所记小士师的家人)。“行路的”指普通人。“坐绣花毯子的”意义难定，或指坐在堂上审判人的。――《启导本圣经士师记注释》 描述全体百姓一同沉浸在救赎感恩的美好情景，使人联想到羔羊的婚宴(启9:7)。包括领袖阶层(骑白驴的)、富有阶层(坐绣花毯子的)、平民(行路的)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 底波拉邀请社会各阶层同来传扬神的恩典。「首领」（9节）是有权势的人，「骑白驴的」（10节）是有地位的人，「坐绣花毯子」（10节）的可能指「贵族」，「行路的」（10节）指普通人。── 士师记综合解读 ●「骑白驴的」：指「贵族」或「富人」，所以才能骑罕见且昂贵的白驴。 ●「坐绣花毯子」：指「贵族」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五11】「在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。」 「远离弓箭响声打水之处」：或译作「在打水人中有弓箭手的声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工作时述说神的拯救。 「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村施行的拯救」(吕振中译本)。 「耶和华的民下到城门」：指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光复的城镇。──《串珠圣经注释》 “在远离弓箭响声打水之处”，原文意义难定，有的译为“打水之处歌唱者的歌声”，有的译为“打水饮羊时彼此唱和的女子”。大概是说以色列人的领袖和人民，听到民间对神大能的歌唱，传扬耶和华公义的作为，应欢欣鼓舞。《和合本》的译文着重战争已过，歌唱和平之意。――《启导本圣经士师记注释》 「在远离弓箭响声打水之处」（11节），原文可译为「在打水之处乐师的声音中」（英文ESV译本），可能指旅行者从此可以放心地聚集在路上的打水之处。「城门」（11节）是公众聚集、审判或议事的地方，现在则为了感恩而聚会。── 士师记综合解读 ● 5:10,11 情况大逆转，旅行者可以正大光明地来往各地，也可以大大方方地 ●「在远离弓箭响声」：原意不明，可能是「比弓箭的响声更大」、「在那些分掳物的声音中」、「在那些分水饮羊的声音中」、「在哪些分别羊群的吵杂声中」。 聚集在打水之处。 ●「打水之处」：通常是兵家必争之地，为最危险处。但如今连住在此处的人民都可以轻松地开口称颂耶和华。 ●「城门」：传统上，城门口是聚集审判或商议之地，现在则为了感恩而召集百姓。 ◎ 5:11 很有意思。RSV 的英译本出现了「农民（peasant）」，如此一来，作者把构成军队骨干的英勇农民与耶和华公义的作为（AV、 RV、和合本）和胜利融在一起。配得荣耀的是耶和华，但祂从不忘记参与其中的小人物。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五12】「“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。」 诗歌作者愿底波拉和巴拉兴起，唱胜利之歌，带着战俘作凯旋游行。――《启导本圣经士师记注释》 底波拉啊，兴起！兴起!你当兴起，兴起: 底波拉四次重复，强烈督促自己与百姓提高属灵觉悟。无须在此重述罪的势力何等坚固地扎根于人性与社会结构中，以色列历史和我们自己的经验已证实这点。圣徒应该时刻警醒，防备撒但趁着我们怠惰放肆而伸出的魔掌(彼后5:8)。耶稣也多次强调属灵警醒。关于末世的教训或天国的比喻，警醒是首要主题，“所以你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道“(太25:13)。这是聪明童女和愚拙童女比喻所给的结论。神所赐的呼召、委身及恩赐，仅属于那些警醒的人。 ――《圣经精读本──士师记注解》 因着底波拉被神「兴起」（12节），就带出了巴拉的「奋兴」（12节），然后带出了百姓「一同下来」（13节），站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随神。只要有一小部分人被神「兴起」，就能成为神「降临」（13节）做工的管道。我们愿意在这末后的日子被神「兴起」吗？── 士师记综合解读 ●「掳掠你的敌人」：字面意义是「掳掠你的俘虏」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五13】「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。」 以色列各支派的勇士响应号召，聚集备战。参加的有以法莲、便雅悯、玛吉(当为住在约但河东西两岸的玛拿西支派，参书十三29~31；申三15)。还有14节所记的西布伦、15节记的以萨迦和18节记的拿弗他利。这六支派是直接受到西西拉压迫的。这里也提到流便(15~16节)、河东的迦得(17节；参书十三25，“基列人”)，还有沿海的但和亚设(17节)，责备他们只知自固吾圉，不出兵援应。南部的犹大和西缅一字未提，可能因为在南部，中间隔有迦南人的基色和基遍人的城邑，而本身又受到非利士人的威胁，鞭长莫及，自顾不暇。至于只负祭祀责任的利未人，因无作战义务，诗中也未见其名。参书前<参考资料>的“历史背景”。――《启导本圣经士师记注释》 余剩的贵胄和百姓: 无数百姓无法忍受耶宾的暴政而逃亡国外。但那些忍耐到底、不离开应许之地的百姓却率先参与了战争。神断不会掩面不顾那些将希望寄托在自己身上、等待自己的人，即使这等人极其稀少。神必存留圣洁的种子，正如栗树、橡树虽被砍伐，树根却仍存留一样(赛6:13)<拉9:8，余剩者思想>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 百姓被迦南人「大大欺压二十年」（四3），但这二十年也是他们被神修剪、重建的二十年。神在我们生命中大部分做工的时间，都是人所看不见的，一直到「余剩的贵胄和百姓」（13节）在神要显出荣耀的时刻出来跟随神，我们才能看到神暗暗地在他们生命中的改变。因此，我们不必论断别人的属灵光景，只需关心自己与神的关系是否正确；因为要到将来「号筒末次吹响的时候」（林前十五52），我们才能看清神隐藏的工作。── 士师记综合解读 ● 5:13 应翻译为「那时，幸存的百姓下到贵族那里，耶和华如勇士为我降临。」或「那时，幸存者下到贵族那里，耶和华的百姓如勇士为我降临。」── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五13~15】称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以萨迦支派(拿弗他利在18才提及)。──《串珠圣经注释》 【士五14】「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来。」 「根本」：即定居下来。亚玛力人居于南部，按理不会出现于以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居于此。 14下 或改译作「以法莲冲进山谷」(吕振中译本)， 「山谷」是指与西西拉争战的地方。──《串珠圣经注释》 「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的」（14节），原文可译为「从以法莲地，他们涌进谷地」（英文ESV译本）。 最初参战的主力是「拿弗他利和西布伦人」（三6），以法莲（14节）、便雅悯、河西的玛拿西半支派（玛吉）和以萨迦支派也参与了争战（14-15节），直到将迦南王耶宾灭绝了（四24）。这五个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。── 士师记综合解读 ●「有根本在亚玛力人的地」：可能指以法莲支派有个地方称为「亚玛力人的山地」。该地区原是亚玛力人居住的地方。 ● 5:14 头半句的字面意思是「从以法莲下来的人，他们的根本在亚玛力人的地。」看似荒谬不可能，但倘若稍微加以修改，不但可以让这个句子明白易懂，更可顾全 5:13-15 的一致：「从以法莲地，他们涌进谷地」。情况可能是以色列人飞奔下山与西西拉短兵相接，便雅悯支派带头，紧接着的是以法莲、玛吉、西布伦、以萨迦支派。 ●「玛吉」：原指约但河西的玛拿西半支派，不过这里应该是指约但河东的玛拿西半支派。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五14~18】详细地描述各支派面对共同仇敌的不同反应。西布伦、拿弗他利支派与但、亚设、流便、玛拿西支派的反应截然相反。前者为救赎民族共同体甘愿献出生命(18节)，后者只流连于商业贸易(17节)或田园牧歌的情趣(16节)，漠视同胞的痛苦。西布伦和拿弗他利支派因所处的位置，最直接、频繁地受到夏琐王耶宾的欺压。真正在神里面怀有连带意识的人，绝不会因距离而漠不关心同胞的痛苦。当时以色列各支派严重缺乏内在统一性。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士五15】「以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。」 「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠于巴拉的」。──《串珠圣经注释》 巴拉也……冲下平原: 表现巴拉的勇猛气慨，他徒步攻击西西拉在基顺河畔的九百辆铁车(4:14)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「在流便的溪水旁有心中定大志的」（15节）、「在流便的溪水旁有心中设大谋的」（16节），原文都可译为「在流便的宗族中有意见未定的人」（英文ESV译本）。── 士师记综合解读 ●「溪水旁」：「溪流」、「分区」，这里是「分区」的意思。 ●「流便的溪水旁」：「流便的宗族中」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五15~17】流便、基列、但和亚设拒绝参加对抗西西拉的战役。――《士师记雷氏研读本》 责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派(犹大和西缅在南端，远离战区，可能未被邀请参战，不在谴责之列)。但族在北迁之前(参18)，原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼基人的商船上作船员。──《串珠圣经注释》 这里没有提到犹大及西缅支派，可能他们正在南方与非利士人争战（6节；三31）。── 士师记综合解读 ● 5:15-17 谴责那些拒绝应战的支派，其中「流便支派」没有参战，可能是因为他们所处的位置与耶宾控制的区域有相当的距离，所以他们将自己维持在孤立的地方只顾自己畜牧的事情。基列指约但河东边的「迦得支派」和「玛拿西半个支派」( 书 13:24-25 )没也有参战，因为他们不愿意横过约但河协助自己的兄弟。「但支派」是因为他们专注在自己的商业世界里面（帕约港， 书 19:46 ）所以没协助自己的兄弟。「亚设支派」亦留守在自己的港口没协助自己的兄弟。5:18 则提到参与的支派( 4:10 )，和
5:15-17 成为强烈的对比。 ◎这些支派不肯协助同胞的原因可能和当初没有赶出迦南人的原因相同，也可能原因如下: (1)他们不相信神的帮助 (2)不振作
(3)惧怕仇敌 (4)因为担心仇恨影响目前的生意来往影响致富，我们是否有时也因为这些原因而不愿意帮助弟兄姊妹？── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五16】「你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。」 兄弟支派浴血奋战，流便支派却在悠闲地享受浪漫的田园生活。这似乎展现了现代社会以自私安逸、飞黄腾达为最高目标的无情现实。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士五17】「基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。」 但、亚设与河东的流便、玛拿西半支派、迦得，这四个半支派都袖手旁观（17节），有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。── 士师记综合解读 【士五18】「西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。」 【士五19】「“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。」 却未得掳掠银钱: 贪恋财物发动血腥的侵略，极其可怕、邪恶。圣徒在“为神的荣耀”这一崇高旗帜下参加圣战，断不会留恋微不足道的钱财(林后12:15，17)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「米吉多水旁的他纳」（19节）可能是西西拉的军队集结的地方。「米吉多」位于耶斯列平原和基顺河的南面，是古代兵家必争之地，与耶斯列平原北面的拿撒勒遥遥相望。「哈米吉多顿」（启十六16）末日大决战的战场，很可能就是基顺河之战所在的耶斯列平原。19-22节所描绘的基顺河大战，就象「哈米吉多顿」末日大决战的预演（启十九11-21）。── 士师记综合解读 ●「米吉多水旁的他纳」：米吉多与他纳相聚八公里，考古发现米吉多（第七地层）在公元前1150-1125年期间曾被摧毁，表示底波拉的胜利可能追溯至西 元 前1125年。与他泊山（以色列人的根据地）南北相距24公里。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五19~22】本节至22节是西西拉在基顺河的平原上兵败的描写。“米吉多”是个古战场，位于耶斯列平原北面，地势易守难攻，是士师时代以色列人未能攻取的重要防城之一(书十七11；士一27)。后来所罗门王取得其城，建有大规模的养马场，增添军备，以固北边防守力量。历史上有名的埃及法老杜得模西士三世(Tuthmosis Ⅲ，约主前1500年)与叙利亚的战争，即在此进行。由于此城是耶斯列平原通往沙仑平原的要津，乃兵家必争之地。圣经上所记战役以此为战场的有：1，底波拉得胜西西拉(10~24节)；2，基甸打败米甸人(六33；比较七1~25)；3，扫罗战败(撒上三十一1及比较二十九1)；4，约西亚王与法老尼哥战败被杀(王下二十三28~30；代下三十五20~24)。 有的解经家相信，《启示录》预言的末日“哈米吉多顿大战”的战场就在这里(启十六12~16；十七14；十九17)。希伯来文“哈米吉多顿”的意思就是“米吉多山”。他纳也是一个设防城，约书亚曾打败其王(书十二21)，但未功得其地；现仍可见此城废墟。――《启导本圣经士师记注释》 【士五20】「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。」 指神所降下的倾盆大雨。――《士师记雷氏研读本》 星宿从天上争战: 以诗歌的语言形容神借助大自然的力量，帮助以色列。4:15简要提到耶和华击败西西拉军队，本节是详细描述。击败以色列仇敌的各种自然现象有风、河水、雷声、冰雹、火焰、闪电等(出15:10;诗18:13，14)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 在迦南人的神话中，「星宿」（20节）是雨水的源头，由风暴之神巴力掌管，现在却反过来攻击迦南联军，让他们遭遇暴雨的攻击。── 士师记综合解读 ●「星宿」：迦南神话中，星宿是雨水的源头，在巴力的掌管之下。但现在反而过来攻击迦南联军的领袖。这也表明迦南军队遭遇暴雨的攻击。 ●「星宿从天上争战」：指耶和华为着以色列人介入战争，安排倾盆大雨为以色列而战，将正在弃铁车而逃的迦南人彻底冲没。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五20 星宿争战】在古代近东和地中海的传统中，神明(如：埃及的雷谢夫神、美索不达米亚的匿甲神、希腊的阿波罗神)都和天体(行星、恒星、彗星)有关。有时他们会离开原有的轨道，参与人类的战事，扰乱敌军，带来畜疫。早至主前第三千年纪末期，亚述王撒珥根的文献已经提到太阳昏暗，星宿往前攻打敌军。杜得模斯三世的巴卡珥山石碑(Gebel Barkal Stela)亦提到在天上闪耀的星辰，帮助他混乱歼灭与他对敌的胡利人(见：民二十四17，星和杖的使用)。然而值得留意的，是士师记经文中的星辰是没有位格的，他们只是传递耶和华信息的器皿而已，不是有位格的神祇。进一步讨论，可参看：约书亚记十12~13的注释。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士五20~22】看四15注。――《启导本圣经士师记注释》 【士五21】「基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。」 「基顺河」（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时可能成为汹涌的急流，使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。 当人愿意跟随神的时候，神就差派天上的暴风雨（20节）和地上的基顺河（21节）来为百姓争战。主耶稣也宣告：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去」（太二十八18-19），我们若肯跟随祂，天上地下的万事都会为我们效力。── 士师记综合解读 【士五21 基顺河泛滥】基顺河若非将耶斯列谷的水往西排出地中海的穆卡塔干河(Wadi al~Muqatta)，就是从他泊山往东注入约但河的比拉干河(Wadi el~Bira)。在底波拉歌中，这河是战略中不可或缺的一环。借着天上星宿的帮助(在乌加列和美索不达米亚史诗中，这是雨水的来源之一)，一场使基顺河山洪暴发的反常夏季暴雨，决定了基顺一役的战果。河水涨溢使两岸饱和，消除了西西拉战车的效用。这故事和出埃及记十四19~25十分相似，法老的战车也是动弹不得，被红海回流的水毁灭。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【士五22】「那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。」 显然马匹竭力用马蹄踩踏土地，意欲逃离洪水。――《士师记雷氏研读本》 ● 5:22 这里用重复的字眼「驰驱，踢跳，奔腾」来描绘迦南人疯狂逃命的景况。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五23】「“耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’」 “米罗斯”城没有帮助以色列人，后来为此而受咒诅。――《士师记雷氏研读本》 「米罗斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩不参战。──《串珠圣经注释》 米罗斯为基顺河畔一城。西西拉的军队溃败时，此城的人本可乘胜杀敌，却作壁上观。――《启导本圣经士师记注释》 米罗斯: 其他经文没有提到，位置不明确。此地可能位于基顺河战场附近。耶和华使者催促人们“大大”咒诅米罗斯居民，因他们没有协助以色列击败迦南军队。他们虽然没有抵挡以色列，却怀着机会主义的心态，对战争隔岸观火，便成为咒诅的对象(启3:16)。本节的记录是为了更加突出刻画雅亿的业绩。她与米罗斯居民一样，也是外邦人，却积极参与神的事工。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「米罗斯」（23节）可能是战场附近的以色列城邑，但他们却不敢参战。神并不需要人帮忙，这里责备米罗斯人「不来帮助耶和华」（23节），是责备他们不肯跟随神。── 士师记综合解读 ●「米罗斯」：「避难所」的意思，确定的位置不详，可能是现代的Maurus 废墟，位于加低斯拿弗他利以南11公里的地方。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【五23~27】 米罗斯被指出要受咒诅，因为他们没有前来帮助耶和华。正当需要帮助对抗敌人时，那城的人仍保持中立。可是住在帐棚里的雅亿，勇敢灵巧地消灭西西拉，就得蒙福祉。我们的主的母亲是另外仅有的妇人，突出地被称为蒙福的(路一42)。——马唐纳《士师记》 【士五24】「“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。 雅亿不属以色列支派(一16；四11，17)，却信守基尼人与以色列祖先的盟约，帮助杀敌，受到祝福(参四18注)。――《启导本圣经士师记注释》 「雅亿」（24节）不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福，与米罗斯人的懦弱成为强烈对比。── 士师记综合解读 ●「住帐棚的妇人」：也就是「游牧民族的妇人」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五24~27西西拉是怎样死去的？详情如何？对于这一点，士师记五24~27似乎与四21不吻合。雅亿在这次事件中杀了人，为何仍值得赞颂？】 根据士师记四21的记载，希百的妻子雅亿走到她那熟睡中的客人跟前，一手持着锤子，将又长又尖的钉一下子就钉进他的太阳穴，直穿过脑壳。我们可以假设雅亿事先令西西拉睡得很舒服，还盖着被子保暖。士师记五24~27更可支持上述假设，雅亿首先让西西拉喝一杯新鲜的酸乳，之后他便睡觉了，而且迅速沉睡。于是，雅亿便用一根钉钉进他的脑壳，立刻将他杀死，情况一如四章二十一节所描述。第二十七节有更图画化的描述，当西西拉接受了这一击后，身体痉孪，倒在帐幕里的地上，就在雅亿的脚旁。无论从那个层面看来，士师记四21及五24~27均没有冲突存在，真不明白为何会有人题出这条问题。 更加令人伤脑筋的问题，却是从道德观点来评价雅亿的行动。她和平地接待西西拉进入自己的家中，后来却将他杀死，雅亿肯定没有负上保护客人的神圣职责，在这方面看来，她是有罪的。严格来说，她更犯了一级谋杀罪。士师记内没有一处经文提及神自己赞成雅亿这次行动，虽然如此，神的先知底波拉(四4)却认为雅亿这样做是值得嘉许的。底波拉与巴拉携手抵抗西西拉的军队，拯救以色列人脱离耶宾的压迫。在士师记第五章，底波拉及巴拉以激动人心的说话来赞许雅亿，他们对雅亿胆敢迅速地杀死那好战的西西拉表示钦佩。 要评价雅亿的行动，必须考虑几项因素。首先，若雅亿真的把西西拉当作客人地接待入家中，那么，当西西拉的军队完全溃败而以色列得以重新建立时，雅亿必会被控告以包庇逃犯的罪名。而且，雅亿当时显然是独自在家，面对着孔武有力并配着武器的西西拉，她当然无可能拒绝西西拉进入，或着令他往别处躲藏。假如雅亿企图阻止，西西拉必会强行闯进；他更可能首先杀掉雅亿，以防止自己的行踪泄漏。最后要考虑的因素是，西西拉代表着暴君的形像，压迫神的子民。假如他这次逃脱了而得保性命，日后必会卷土重来，杀害迦南地北部的以色列支派，涂炭生灵。那么，雅亿岂不是有份参与西西拉的恶行吗！雅亿不愿卷入罪恶的旋涡中。另一方面，当底波拉及巴拉的军队追踪而至，发现西西拉躲在雅亿家中，他们必会把希百和雅亿当作卖国贼，将他们置诸死地，雅亿绝不愿意受到这样的羞辱。雅亿忠于耶和华及同胞，她肯定不会容许自己与敌人站在同一阵线。因此，雅亿别无选择，只好采取唯一的策略。雅亿面对两条道德原则，必会破坏其中一条，她只有选择罪孽较轻的一个行动了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》 ◎ 5:24-27 重复详述雅亿将西西拉杀死的情节重复描述，她的勇气也正好和米罗斯人的懦弱( 5:23 )成为强烈对比。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五25】「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。」 “用宝贵的盘子给他奶油”就是把凝乳盛在大碗里。――《士师记雷氏研读本》 用宝贵的盘子，给他奶油: 表面上，雅亿极其恭敬地招待西西拉。如此，西西拉才能安然沉睡(4:21)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士五26】「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。」 【士五27】「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。」 【士五28】「“西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？’」 “以色列之母”底波拉胜利凯旋，西西拉之母凭窗守待，儿子却永不归来。诗人所歌颂的胜利，虽为以民带来和平，但非常短暂，不久百姓故态复萌，落入米甸人手中。――《启导本圣经士师记注释》 母亲从窗户里往外观看: 母亲将儿子送到战场，都有同样的心情。每一位母亲都祈盼“儿子何时回来”，而不会想“儿子能否回来”。纵使儿子已成年，在母亲眼里仍然是孩童。――《圣经精读本──士师记注解》 雅亿的行为使「以色列的母」（7节）快乐，却让「西西拉的母亲」（28节）心碎；但如果让西西拉的母亲高兴了，神的百姓就会继续受苦。罪使国与国、民与民之间的关系无法调和，只有基督再来的时候，全地才能得着真正的平安。── 士师记综合解读 【士五28~30】情景转到西西拉家里。西西拉的母亲只想知道西西拉迟迟未返，是否由于战利品的分配。这样，作者就把她的关怀大打折扣了。――《士师记雷氏研读本》 底波拉之歌虽然基本上是一首战歌，但内中亦有富人情味的一段，描写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。──《串珠圣经注释》 生动地描绘母亲为征战的儿子担忧不已。西西拉的母亲担忧儿子迟迟不归，满心盼望儿子凯旋归来。正是这个时刻，西西拉倒在一个妇人的脚前悲惨死去，具有讽刺意味。世上最伟大的爱无非是父母对子女的爱。但违背真理的父母之爱只是盲目的爱(路21:16)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「女子」（30节）原文是「子宫」，是对女奴的轻蔑称呼。西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人心酸，但她的「自言自语」（29节）却提醒我们，她对战利品、荣耀和地位的兴趣（30节），远超过对俘虏的怜悯。虽然母爱是伟大的，但作为神的「仇敌」（31节），人类的母亲只可能无私地爱自己的孩子，却不能舍己地爱邻舍、爱仇敌；人类最高形式的爱，也不能与神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三3）的爱相提并论。── 士师记综合解读 【士五29】「聪明的宫女安慰她(原文作“回答她”)，她也自言自语地说：」 【士五30】「‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’」 「乃是披在被掳之人颈项上的」：或译作「是披在掠夺者的颈项上的」(「掠夺者」，指西西拉)。──《串珠圣经注释》 【士五31】「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。」 愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈: 本诗结论，以出色的直喻手法表达依赖神、爱神之人的盼望、活力与喜乐。圣徒确信永生的盼望，在极其恶劣的环境，仍能重新得力，如鹰展翅上腾(赛40:31)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「神就是爱」（约壹四8），但神也是「烈火」（申四24；来十二29）。人若高举爱心来抵挡公义，用神的一个属性去反对另一个属性，其实是用人的爱去代替神的爱，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，「行耶和华眼中看为恶的事」（四1）。 百姓在第三次悖逆时，一直等到「二十年」（四3）之后才走头无路地「呼求耶和华」（四3）。但神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平四十年」（31节），也就是一个世代。但好景不长，他们很快又会再次犯罪。人若不爱神，就永远不能脱离这个恶性循环。因此，圣灵借着这首诗歌宣告了神的心意：「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈」（31节）。而这个心意，只有将来「公义的日头」（玛四2）基督亲自来成就，只有祂才是神所要得着的爱祂的人。 我们若接受基督作自己的生命，就能真正爱神、顺服神，脱离罪的咒诅。而当基督再来的时候，祂将亲自指挥那场末日的基顺河之战（启十九11-21）：「哈米吉多顿」（启十六16）大决战，消灭一切神的仇敌！── 士师记综合解读 ●「如日头出现光辉烈烈」：直译是「如太阳在它的强力中出现」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士五章 底波拉的诗歌的主题是甚么？分为几个层次？】音乐与歌唱是以色列文化中宝贵的一部分。第五章可能是底波拉与巴拉所写所唱的一首诗歌。它将第四章所记载的以色列人大获全胜的故事配上音乐，在欢庆时唱出。它将得胜的光荣归于神，宣告祂的伟大。这是传播奇妙的故事，并将其传给世世代代的极好方法。(出埃及记15章的注释列出了圣经里的其他诗歌。)──《灵修版圣经注释》 【思想问题(第5章)】 １ 底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？ ２ 底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？ ３ 为何米罗斯要受耶和华的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？ ４ 31节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕？ ──《串珠圣经注释》 |