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士师记第七章拾穗 【士七1】「耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。」 「哈律」：位于以萨迦境内基利波山向北山麓。 「摩利冈」：位于他泊山与基利波山之间。监于以往七年以色列人的衰弱，且现在其军队人数有限，虽然两军营地极接近，但米甸人认为以军不会构成威胁。──《串珠圣经注释》 “北边的平原”指耶斯列平原(六33)。――《启导本圣经士师记注释》 「北边的平原」指耶斯列平原。 「哈律泉」原文的意思是「惧怕泉」，位于基利波山北麓，耶斯列城东面约2公里。 「摩利冈」位于基利波山的北面、他泊山的南面，是耶斯列平原中间隆起的一片丘陵。 基甸所面临的这片战场，与许多年后扫罗与非利士人争战的战场是一样的(撒上二十九1)。── 士师记综合解读 ●「哈律泉」：可能是基利波山脚下的「雅鲁泉」(Mount Gilboa)。「哈律」的字义是「惧怕、颤抖、惊恐」的意思。 ●「北边的平原」：指「耶斯列平原」。 ●「摩利」冈：「教师」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七1~8】基甸共招募三万二千名兵丁(3节)，与米甸军队(8：10)相比，数目相差甚远。尽管如此，神还是命令他减少兵丁人数。目的：①使他们认识到拯救只在乎耶和华;②选拔有信心的精兵。神选拔的三百名勇士具有以下特点：第一，对战斗毫不畏惧(3节)。虽然人数处于劣势，但对神的信仰及民族的使命，使他们无所畏惧、刚强壮胆。第二，他们彻底做好应战准备(6，7节)。虽然是少数，但明确的目标、齐心协力的凝聚，必然会得到伟大的成就。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士七1~25】米甸战争。前一章记录基甸蒙召作以色列的士师，与米甸争战之前，首先拆毁巴力之坛。本章描述基甸三百勇士击杀蝗虫般不计其数的米甸军队，如下图所示。 说明： 基甸原是疲于奔命的人，如今却成为以色列的拯救者。因为他借着数次试炼，得以全然信赖神的权能。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士七2】「耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’」 以色列人向我夸大： 神兴起基甸拯救以色列，不仅仅局限于除去外邦的压迫。神的主要目的是使以色列百姓觉醒、恢复与神的关系。为此，神把人数减到最低限，使以色列百姓谦卑地仰望他，认识到拯救并不在于人数，乃在乎耶和华的能力(撒上14：6)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 米甸人有十三万五千人(八10)，基甸只有三万二千人(3节)，但神却告诉基甸跟随他的人过多。虽然基甸不一定完全理解这样的安排，但他的信心已经被神恢复到一个地步，毫不犹豫地顺服了神这样奇怪的命令。 即使是满有信心的人，也免不了会「惧怕胆怯」(3节)。但神这样安排的目的不是要挑选不「惧怕胆怯」的人，而是要减少人数，免得百姓得胜了就自夸，以为「是我们自己的手救了我们」(2节)。── 士师记综合解读 【士七3】「现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。」 著名的“基列山”在约但河以东。这也许是另一座山；也许“离开”(from)应译作“(离开而)前往”(toward)。――《士师记雷氏研读本》 「基列山」：在约但河以东，距离战场甚远，所以有学者认为这里应该是指基利波山。──《串珠圣经注释》 “基列山”不是约但河东面那个基列，可能是耶斯列平原上一座不著名的山；也可能就是基利波山。――《启导本圣经士师记注释》 凡惧怕……离开： 以色列的战争就是耶和华的战争。不是数量之战，乃是信心之战。人依赖数目，神却要求信心。神的圣战无须二万士兵，三百名已绰绰有余。其实，一人足矣。神借着爱子耶稣一人拯救世界万民。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「基列山」(3节)可能指基利波山。── 士师记综合解读 ● 7：3
是依据 申 20：8
的规定，不过居然有三分之二的人离去。 ● 7：3
「基列山」的出现有点奇怪(因为基列是位于约旦河的东面)，此处比较可能是指基利波山。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七4】「耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”」 根据《申命记》二十8的原则，惧怕胆怯的可以不参加作战。――《启导本圣经士师记注释》 实际上，神留下这三百人，并不是因为他们是否警醒、是否惧怕，而是因为他们属于少数(4节)。因为神的争战不在乎人数，也不在乎战士的警醒和胆量，只在乎神的同在。这三百人甚至不必带武器，因为神自己会使米甸全营的人「用刀互相击杀」(22节)。── 士师记综合解读 【士七5】「基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”」 “像狗舔的”。那三百人显然正站直，用手捧舔水，像狗用舌头舔水一样。这证明他们比那些跪下喝水的人更警醒。――《士师记雷氏研读本》 狗通常站着舔水。像狗舔水的人大概是双脚仍旧站着，用手捧水来喝，随时提防敌人。耶和华靠祂的大能得胜，不靠人多；所以人数一减再减，减到最后的三百人，全属精锐。――《启导本圣经士师记注释》 【七5~7】只有用舌头舔水的被拣选与米甸人作战。他们喝水时可能是站着的，显示他们比跪着喝水的较为儆醒，能随机应变。──《串珠圣经注释》 【士七6】「于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。」 用于捧着舔水的： 基甸到了哈律泉小溪边。三百人用手捧着水舔，其余人跪下喝水。前者行动敏捷，后者做事犹豫缓慢。在信仰生活中，有些人敏捷，有些人拖沓。遵行主的诫命，圣徒应当迅速不迟缓(诗119：60)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 哈律泉位于基利波山脚，面对着平原的米甸营。犹太史学家约瑟夫指出：「跪下喝水的」(6节)是勇敢的人，「用手捧着舔水的」(6节)吵闹没秩序，是会因敌人而惧怕的人；神特地选用这吵闹没秩序的三百人，正是不让他们把得胜归于自己。── 士师记综合解读 ●「手捧着舔水」：这样的人比较具有警觉性与敌情观念，喝水时仍注意周遭的状况。这种表达方式的合理的解释是，这三百人用手捧水送到口中喝，好像狗舔水一样。 ◎相较于「手捧着舔水」的三百人，另外九千七百人则显得只注意到自己的方便与舒适，并没有考虑到跪下喝水会花时间且来不及应付任何状况，此乃行军大忌之一。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七7】「耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”」 虽然「耶和华的灵降在基甸身上」(六34)，但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。神知道天然人的软弱，如果基甸带着三万二千人，羊毛的凭据还能支撑基甸的「胆量」(11节)；但现在剩下三百人，羊毛的凭据就不够支撑基甸的「胆量」了。── 士师记综合解读 【士七8】「这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。」 「这三百人就带着食物和角」，可能指他们收集了那一万人所有的瓶和角，否则不会每个人都有「角和空瓶」(16节)。── 士师记综合解读 【士七9】「当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。」 知彼知己，百战百胜。神教导基甸行动之前应对全局作了解(9～11节)。约书亚入迦南，先派探子(书二1)；参孙之败在敌人得窥其秘(十六5)。信息为无形之物，却能涣散人心。――《启导本圣经士师记注释》 神体谅基甸心中的焦虑、挣扎和惧怕(11节)，所以吩咐他「下到米甸营里去」(9节)，要让他很有把握地知道，神已经将仇敌交在自己的手中，好坚固他的「胆量」。人常常把自己的理智、情感或意志误认为是信心，其实那只是从肉体里出来的自信。真正的信心是神所赐的，也是神所坚固的。有信心的人即使软弱，神也必然会把我们的信心坚固到够祂使用的地步。── 士师记综合解读 【士七9~23】基甸的三百勇士颠覆了寡不敌众的常例，取得胜利。得胜的原因 ：①神的权能与他们同在。单凭人的英勇无法率领三百勇士击败无数仇敌。决战前夕，神特别看顾基甸(9~14节)，坚固他的信心。战斗过程中，神掌管事态，使仇敌陷入决定性的毁灭(22节);②基甸的卓越战略。基甸避开鲁莽的正面交锋，利用夜间突袭(19节)、围剿(20节)，使仇敌互相残杀;③跟随基甸的精兵遵守命令、有条不紊地行动，使战争按计划顺利进行。他们以基甸为中心，紧紧凝聚在一起。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士七10】「倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。」 假若基甸的三百勇士立即夜袭，也能取胜(9节)。但神并没有责备意志消沉的基甸，反而给他第二次选择的机会。可见，神并不要求工人盲目顺从，而先使软弱者变刚强，然后再体贴入微地帮助他们甘心委身。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「普拉」：是基甸的随从或带兵器的( 9：54 、
16：26 、撒上
14：1 、
撒上 14：6 )。──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七11】「你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。」 敌人「如同蝗虫那样多」(12节)，基甸多带一个仆人又有什么用呢？但神却说「倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去」(10节)，基甸居然也「带着仆人普拉」(11节)去了，这实在是神对人的体谅和安慰。因为在天路旅程中，即使是一个属灵的同伴，也能被神大大使用，成为神对我们的祝福和安慰。── 士师记综合解读 ●「营旁」：指「驻守在米甸军营外围的精锐部队」。 ◎虽然先前神已经一再保证基甸绝对会胜利，但值得注意的是，在 7：9~11基甸也愿意进一步取得印证，这是合乎人性的，展现一个伟大军事领袖大事临头，即使在手下面前假装坚强，也掩饰不了内心的恐惧。这也加强了这份记录的真实性。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七12】「米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。」 骆驼无数： 米甸人将骆驼作为侵略兵器。骆驼的机动性较强，战斗中可以发挥相当大的作用，其雄姿也足以压住对方。这是第一次在战争中使用骆驼作武器，使以色列恐惧万分。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎不用说，米甸人知道以色列军队的动静，情治单位也知道军事领袖的名字，却毫不看在眼里，很可能是他们的军力远超过以色列，再加上过去屡屡得胜使他们信心满满，以致大意轻敌。 ◎以色列军以寡敌众，再度显示旧约强调的重点：胜利不在于人数，而是在于神的同在。 ◎依据
8：10 米甸军队大约有十三万五千人，远超过以色列军队的人数，而神进一步裁减以色列军到三百人，使得基甸只能依靠神，不能依靠战术、武力、策略。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七12 米甸人？从何而来？】米甸是亚伯拉罕第二个妻子基土拉所生的儿子，他的后裔有五个家族，都是骑骆驼的劫掠者，住在死海与红海中间的旷野。──《灵修版圣经注释》 【士七13】「基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”」 大麦粗，价钱低，没有小麦值钱(参启六6)。以色列人装备差，人数也少，像个大麦做的圆面包，却能把实力强大的敌营滚倒。――《启导本圣经士师记注释》 「大麦」(13节)比小麦便宜(启六6)，是穷人的食物，代表软弱的以色列人，却能把实力强大的米甸营滚倒。── 士师记综合解读 ●「大麦饼」：以色列人主要的农产是大麦，所以大麦饼一般认为是代表以色列农民。大麦是比较次等的谷物，价格仅有小麦的一半 王下 7：1
。 ●做了一「梦」：在东方文化中，梦是十分重要的，因为一般人认为神明藉此传达旨意，且在旧约中，多处指出神借着梦向人披露未来会发生的事情： 创 37：5~11
、 创 40：5~22
、 但 2：1~45
、 但 4：4~28
、但 7：1~28 。 ●「帐幕」：代表「游牧民族」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七13 基甸梦中的大麦饼寓意甚么？】敌军一名兵士梦见一个大麦饼滚入他们的帐幕之中，将帐幕撞倒。大麦只值小麦的一半价钱，用它做的饼被看为下等货。以色列一小队的军队和米甸与亚玛力人的大军比起来，也是这样。但是神会使被人看不起的以色列人，成为难以匹敌的大能大力者。──《灵修版圣经注释》 【士七13~14】梦是生理现象，随意解梦非常荒谬(传5：7)。但特殊情况下，神也会通过梦启示自己的旨意(民12：6;伯7：14;耶23：28)。基甸和普拉悄悄进入敌营，听见两名士兵正在谈梦。如果基甸听后，随己意解释(14节)，就无法知道是否带给基甸确信。如果梦果真启示神的旨意，神就会自己解释。当基甸等人潜入敌营，神借着敌军之口讲述解释那梦，使他除去所有的疑惑。“大麦饼”象征谨小慎微的农民以色列(以色列的生活并不只是农作)，“帐幕”象征游牧民米甸。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士七13~15】“大麦饼”(不是小麦饼)正好象征以色列中贫穷的农夫，而“帐幕”则象征过游牧生活的米甸人。一个米甸人对梦境的解释，给了基甸最后的确证。――《士师记雷氏研读本》 【士七14】「那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。 神已将米甸和全军都交在他的手中。”」 米甸军已风闻以军首领是基甸。──《串珠圣经注释》 从第三者来看，这个人的解梦简直是风马牛不相干，但在基甸听来，这正显明了神的管理。神要借着仇敌的口向基甸说话，基甸里面就得着了坚固。── 士师记综合解读 ● 7：14
显示米甸人掌握了基甸是以色列军队的领袖的情报。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七15】「基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”」 基甸不敢信靠神亲口的应许，却因着敌人口中的话而信心坚固。神体谅基甸，用基甸能够接受的方式来坚固他的信心。当软弱者的信心被神坚固的时候，他就不能不立刻「敬拜神」(15节)！ 有时候我们也会对圣经中的话语熟视无睹，却因着某位哲学家、科学家或名人的一句话而茅塞顿开。神也照样体谅我们的软弱，甚至把祂的话语放在仇敌口中(可五7；徒十六17；五34~39)，让我们的生命得着造就。── 士师记综合解读 ◎神透过敌人的梦以及对梦的诠释，让基甸看见敌人心里对基甸与耶和华也相当的畏惧。因此也让基甸有信心可以击败敌人。 ◎基甸不相信神亲口说的话，却相信敌人口中说的话，这当然是一种讽刺。有时候我们也不相信圣经中说的话，却相信其他人口中说出来跟圣经观念一样的话。不过神还是怜悯基甸，以基甸能够接受方式让他获得勇气。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七16】「于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。」 “角”。公羊的角。一种陶器，可能用来盛载第8节所提到的食物。――《士师记雷氏研读本》 藏在空瓶里的火把是燃着的(参20)。──《串珠圣经注释》 以色列人的武器很特别：吹的羊角和藏有火把的空瓦瓶；交在神手里，就能发挥大作用。参三16注。这三百人分成三队，站在敌营的四周。――《启导本圣经士师记注释》 ●「三队」：将以色列军分为三队，这是旧约时期时常采用的战略撒上 11：11 撒下
18：2 。 ●「瓶子」：「罐子」、「坛子」。应该是一种陶器。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七16~18】基甸军的主要武器是角、瓶、火把、喊声。①角声使敌兵误以为千军万马攻打他们。使人联想到最后审判之时，天使所要吹响的角声(启8：2);②瓶内可藏火把，打碎的声音酷似在砍杀敌军;③夜间一起点燃火把，使人感到军队规模极大。基甸也可能计划突袭时，烧毁敌军帐棚;④KJV将基甸的喊声译为“耶和华和基甸的刀啊”，共同译本译为“雅魏万岁！基甸万岁！”。他们的喊声使仇敌恐惧，鼓舞基甸军队。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士七17】「吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。」 【士七18】「我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”」 「耶和华和基甸的刀！」(18节)原文是「耶和华！基甸！」。── 士师记综合解读 【士七19】「基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。」 “三更之初”。约为下午十点。打破“瓶子”不但造成噪音，而且造成忽然光亮起来的效果。――《士师记雷氏研读本》 夜晚分作三更，每更约四小时长。 「三更之初」：或译作「半夜更之初」(吕振中译本)，即开始第二更，约晚上十时。 基甸突袭米甸人采用「制造混乱」和「引起恐慌」的策略，包括吹号、打破瓶子和狂叫。火把除了发出火光，可作心理攻势之外，也可用来烧毁米甸人的营幕。──《串珠圣经注释》 “三更之初”：按原文，“三更”应译为“中更”或“二更”。希伯来人分夜为三更，每更四小时：日落到晚上十时为一更；十时到次晨二时为二更；二时到日出为三更。这次夜袭是在敌人入睡，而才换更的哨兵尚未熟悉夜间情况之际，其时当为夜间十至十一时。――《启导本圣经士师记注释》 三更： 晚上10点到2点之间。
――《圣经精读本──士师记注解》 「三更之初」(19节)原文是「中更之初」，相当于晚上十至十一点，是在敌人已经入睡，刚换更的哨兵还没熟悉夜间情况的时候。旧约时代的以色列人把夜晚分为三更，每更四小时：日落到晚上十点是一更；十时到凌晨两点是中更；两点到日出是三更。── 士师记综合解读 ●「三更」之初：应译为「中更」，当时晚上分成三更，一更四小时，初更是从晚上六点开始，所以中更从晚上十点开始到半夜两点。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七19 三更是……】一夜均分为三个轮班的更次，三更之初，大约在夜晚十点，营中有许多人仍然醒着。──《灵修版圣经注释》 【士七20】「三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”」 「火把」(20节)用芦苇之类的材料制造，能长时间闷燃，瓶子可以遮掩闷烧的红光。一旦「打破手中的瓶」(19节)，在空气里一挥动，就可以重新燃起。── 士师记综合解读 【士七21】「他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。」 下半节应译作「全营的人都惊醒跳起来；他们呐喊和逃跑」。──《串珠圣经注释》 各站各的地方： 基甸的勇士并未开始围剿，只在敌军四围手持火把站着吹角、喊叫。如同耶利哥城因以色列百姓的喊声、角声倒塌，米甸的军心开始消化，最终魂飞魄散、逃之夭夭。总之，以色列的胜利在于从耶和华口中出来的利剑(启19：21)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 一般的夜战，用羊角吹号和高举火把的只有少数士兵，其他人需要用双手使用武器和盾牌。因此，当米甸人听见三百个号角、看见三百个火把，就相信有一支大军杀进了军营。 在黑暗之中，米甸「全营的人都乱窜」(21节)，再加上众多受惊吓而奔逃的骆驼(12节)，敌人所依赖的势力，成了对付他们自己的武器。「耶和华使全营的人用刀互相击杀」(22节)，米甸人手中的刀，成了「耶和华和基甸的刀」(20节)。── 士师记综合解读 ◎ 7：21
经文明显表示以色列在袭击敌军之前，各自守在各自的岗位上；可以想象他们在基甸的领导下，使尽吃奶的力气制造噪音：先是宏亮的号角齐响，接着是打碎三百个瓶子的声音，然后是震天价响的战斗吶喊声，最后再次响起号角声。此时他们才开始追击军心溃散的敌军。当时三百支火把可能造成一种敌人来势汹汹的错觉，直接影响到士气。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七21~22】敌军有刀；基甸的三百人作战，只在敌营的四周，各站各的地方，用角声、火把的光和呐喊。敌人自相残杀，纷纷溃逃。使人想起约书亚当年攻取耶利哥城，也是吹角、呐喊、绕城而行，城虽坚固，应声而塌。――《启导本圣经士师记注释》 【士七22】「三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。」 「西利拉」：即代下4：17的撒利但，在雅博渡口以北约十六公里(十英里)。 「伯哈示他」：地点不详。 「他巴」：在基列雅比和疏割之间。 「亚伯米何拉」：可能是在基列之高原。这些地方均在约但河以东，可见米甸军面向其原居地逃去。──《串珠圣经注释》 全营的人用刀互相击杀： 不义和谬误必会自取灭亡，没有必要动手击败它。圣徒所当作的只是发出真理的光，高呼胜利凯歌。 ――《圣经精读本──士师记注解》 基甸可能把三队士兵调动到敌营的北、西、南三面，给敌人留出了向东逃跑的出口。「西利拉、伯·哈示他、他巴、亚伯·米何拉」(22节)可能都在东南方向，米甸人一路向东南方向逃回老家。── 士师记综合解读 ●「西利拉」：在约但河以东的基列雅比南方十六公里处。 ●「亚伯米何拉」：在约但河以东的基列雅比东方十公里处。 ●「他巴」：在约但河以东的基列雅比东南方十一公里处。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七23】「以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。」 本来按兵不动、自固吾圉的以色列其他支派拿弗他利、亚设和玛拿西，闻风而起，参加追杀敌人。――《启导本圣经士师记注释》 解散的以色列军队，听到米甸人逃跑的消息，与基甸的勇士一起追杀敌军。解散以色列军队是神的命令，不能成为抱怨基甸的因素。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士七23~八3】增援部队从拿弗他利、亚设、玛拿西和以法莲赶来追杀米甸军。──《串珠圣经注释》 【士七24】「基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉，」 「伯巴拉」：地点不详。──《串珠圣经注释》 基甸见米甸人向南逃，号召以法莲人在约但河的渡口截断敌人的归路。伯拉巴的详细所在不详，当在约但河下游，因为基甸曾渡河追击敌人到雅博河附近的疏割(八4～5)。――《启导本圣经士师记注释》 人口众多的以法莲支派住在迦南中部，离战场比较远，所以当基甸第一次呼召耶斯列平原附近各支派的时候，并没有呼召以法莲人。当米甸人向东南逃跑的时候，基甸才呼召南方的以法莲人把守米甸人必经的「约旦河的渡口」(24节)。── 士师记综合解读 ●「伯巴拉」：意为「渡口之城」，可能是靠近费哈小河(Wadi Far'ah)。 ●「约但河的渡口」：大概是指「伯善」附近的约但河渡口。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士七24~25】基甸带领的军队，要追杀米甸的主力部队。为了预先切断敌军的退路，阻止他们的散兵越过约但河逃亡，基甸请以法莲支派援助。以法莲人欣然接受，争先占领了渡口。“渡口”在KJV、NIV、RSV中译为“河流”(waters)，指约但河某一水浅地段。正如他们所料，惊惶失措的米甸人逃到渡口，就被以法莲人歼灭。甚至那些已经渡河而逃的残余分子也遭到追杀。大规模追杀战始于本章结尾，下一章结束。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士七25】「捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约旦河，到基甸那里。」 「俄立盘石」、「西伊伯酒 」：这两地方可能因该两名首领在那里被诛而得名。那时基甸已过约但河追杀敌军，所以以法莲人要到河东将首级交给基甸。──《串珠圣经注释》 “俄立”是“乌鸦”的意思。“西伊伯”是“狼”的意思。战斗中把敌人首领的头斩下来带到主将前，证明杀敌奏功。――《启导本圣经士师记注释》 俄立： 指乌鸦，西伊伯： 指豺狼。后被称为“俄立盘石”的“盘石”(赛10：26)，源于俄立被以法莲人杀害的事件。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「俄立」的意思是「乌鸦」，「西伊伯」的意思是「狼」，都是沙漠酋长生动独特的名字。「俄立盘石」在以赛亚时期仍然为人所知(赛十26)。── 士师记综合解读 ●「俄立」：字义是「乌鸦」。 ●「西伊伯」：字义是「狼」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【思想问题(第7章)】 １ 面对米甸人的入侵，耶和华为什么要逐步削减基甸的作战力量？从这片段我们可以学到什么原则，明白神抗敌的方法呢？ ２ 神拣选三百人是决定于什么因素？教会或团契选举职员又应根据什么原则？ ３ 耶和华为何及如何在最后一刻坚固基甸的信心？基督徒若信心不足，会否被神使用呢？ ４ 基甸用什么战术战胜了米甸人？耶和华在这场战争中扮演了什么角色？在你的经验里，神如何为你出力得胜呢？请列举例子。 ──《串珠圣经注释》 |