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士师记第九章拾穗 【士九1】「耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：」 亚比米勒虽未居士师之列，在本书却占有整章的篇幅。一个带有一半迦南血统的人，靠示剑城迦南人的支持，用巴力庙里的钱雇用匪徒，建成一支私人的军队，把同父异母的七十个兄弟杀戮示众，自立为王，用武力强迫以色列人接受他的统治；不过势力范围不广，为时只有三年。他攻打示剑附近的提备斯城时，一个女人从城楼抛下磨石，把他钉死，结束了这个枭雄的短短一生。这就是亚比米勒的故事。其自私自利、玩弄权术、不忠不义，与基甸的诚信和尊耶和华为主，成强烈对比。 亚比米勒的母亲的家族在示剑一定极有影响力，因为通过她的家人，可以取得全城的支持。18节说她是个“婢女”，应为约坦激愤中的贬词。从她婚后仍住在示剑父亲家里，以及家庭在示剑的地位，当为颇具家世的女子。基甸与她的结合，是当时流行的“夫访式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶尔带礼物到访。 示剑城建于以巴路和基利心二山之间，为从地中海岸往约但河谷必经之地，南通伯特利与耶路撒冷，北达中央平原；本为希伯来人祖先的居地(创三十三18)，约瑟便葬于此(书二十四32)。基甸作士师时代，示剑城在迦南人手中，但可能受玛拿西的亚比以谢族(基甸所属)的保护。――《启导本圣经士师记注释》 「示剑」(1节)位于以法莲支派境内，基甸的妾住在示剑(八31)。这是一座逃城(书二十7)，利未支派哥辖的子孙住在这里(书二十一21)，但城中也住着以法莲支派的人。示剑人对玛拿西支派基甸作士师，可能一直不太服气(八1)。── 士师记综合解读 ●「示剑」：原文是「肩膀」的意思。在当时是巴勒斯坦重要的枢纽城市，也是以巴路山和基利心山之间的肥沃山谷，因而联系了海岸平原和约但河谷。以色列传统也视之为圣地，因为亚伯拉罕从哈兰抵达此地时，耶和华首度在此向他显现创 12:6,7 。示剑在约书亚时代是归利未人所有，是宗教中心，也是埋葬约瑟尸骨的地方。
书 21:1 , 书 24:1 ,书
24:32 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九1~3 亚比米勒与基甸有何不同之处？】基甸(又名耶路巴力，参6：32)死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。他与这里的居民有亲戚关系，他们是迦南人，当然喜欢联合起来对付以色列人。示剑是重要城市，是贸易要道，是迦南地海岸平原与约旦河谷的自然连系之处。凡是能控制示剑的人，也就能控制它的周围地区。──《灵修版圣经注释》 【士九1~6】虽然基甸曾拒绝建立王朝，亚比米勒(他在示剑之妾所生的儿子)却有不同的想法。他倚仗在示剑的外戚，从偶像庙宇的府库里取了银子，杀了基甸所有的儿子(当中只有一人逃脱)，就自己作王。“在一块盘石上”(5节)暗指那是公开的处死。――《士师记雷氏研读本》 据推测，示剑地区仍残留着一些原住民，亚比米勒的母亲可能就是其中之一。如此，亚比米勒是基甸的庶子，也是混血儿。血缘上的自卑与内心蠢蠢欲动的权力欲，诱使他屠杀异母兄弟。为了实现野心，他试图以示剑为根据地，为了得到示剑居民的支持，他诉诸于血缘。古人云“血浓于水，血缘胜于理性”，示剑人最后还是倾向于亚比米勒，且用巴力比利土庙中的收入支持亚比米勒。亚比米勒用那些钱雇用匪类，杀死除约坦以外的所有兄弟，作了示剑的王。亚比米勒巧妙地利用父亲基甸的威望、母亲的血缘及地缘，构筑自己的立足之地。在以色列王国史、外邦的王政史中充斥着为篡夺王位策划的阴谋与惨案(王上6：10；代下2：10)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九1~57】意味深长的故事。亚比米勒漠视神的统治，执迷政治野心，用极其残忍的方法登上宝座，最终按照血价悲惨灭亡。神统治神政国以色列，希望亲自设立合神心意的领导者，使他执行神的旨意(撒上16：1；耶3：15)。被神所立的领袖，不可压迫、剥削百姓，乃要为百姓劳苦，作良善的管家。忠实引领百姓与神亲近。但亚比米勒却急于满足自己的贪婪和利益，凌驾在百姓之上，是典型的压迫者。示剑人的过犯也不能忽视，他们被甜言蜜语所惑，拥戴、跟从残酷及毫无资格的人为王(3节)，示剑百姓等于自掘坟墓。为了预备即将到来的王政时代，作者提出教训性警告：①比外部势力入侵更可怕的是民族分裂；②倘若王权被误用必会招致严重的悲剧。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九2】「“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉。”」 亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。──《串珠圣经注释》 亚比米勒带有一半住在示剑的迦南人的血统，所以说他是示剑人的骨肉。他这话的意思是说，为了当地的利益，由亲骨肉来统治当然好过外面人。示剑人在这基础上归向了他(3节)。――《启导本圣经士师记注释》 耶路巴力……管理你们好呢： 亚比米勒一口咬定他的兄弟都想夺取王权。其实，这种想法豪无根据，可能出于他过度恐慌。亚比米勒沉浸于自己的邪恶野心，所以认定其他兄弟也具有同样想法。于是，他决定与其被兄弟杀害，不如先下手为强、斩草除根。亚比米勒是典型的恶人，迷失在欲望中，怀疑无辜的兄弟，残酷地杀害他们，最终受报应而灭亡。圣徒是基督的门徒，在充满对立、怀疑和斗争情境中，也要先施于人，预先除去不和的种子，努力制造和好的气氛(罗2：7；帖前5：15；彼前3：13)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 士师并不是世袭的，若是没有外敌入侵，神不会再兴起另一位士师来拯救百姓。神是管理自己百姓的王(出十五18)，但基甸借着「属灵的偶像」以弗得建立了自己的权势(参士八27)，导致百姓习惯于跟随人，接受人的管理。因此，当亚比米勒提出：「耶路·巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢」(2节)，示剑人居然不去思想第三个选择：「惟有耶和华管理你们」(八23)。── 士师记综合解读 ●示剑人依然被称为「哈抹的后裔」 9:28 ，加上他们效忠巴力比利土，再加上他们在 9:2 结尾的吁求，都显示住在示剑城中的，大多数都是迦南人。 ●「示剑的众人」：原文是「示剑的诸巴力」、「示剑的众主人」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九3】「他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”」 ◎「族群」是个很有效的离间方式，亚比米勒用族群的角度来达成他自立为王的目标。我们现在是否也陷入族群的迷思中呢？── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九4】「就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。」 这些匪徒是用钱雇来的亡命之徒，替出钱雇他们的人打天下。亚比米勒的从众所贪的是金钱利益，与士师的跟随者自发自愿不同。――《启导本圣经士师记注释》 巴力比利土的庙： “巴力比利土”指“立约的巴力”。当时，示剑人废弃与神所立的约，反而与巴力立约，从而深深陷入偶像崇拜中。他们从庙中取出七十舍客勒银子，当作政治资金交给亚比米勒。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「巴力·比利土」(4节)的意思是「立约的巴力、立约的主」，这正是对百姓背离圣约的讽刺。本章只用「神」、而不用「耶和华」来称呼神，也可能是因为百姓「以巴力·比利土为他们的神」(八33)，把巴力当作「立约的主」，所以神不再宣告自己的立约之名「耶和华」。 示剑既是利未人的城(书二十一21)，又是逃城(书二十7)。但从士师时代的初期开始，百姓就不肯按照神的吩咐献上「以色列中出产的十分之一」(民十八21)来供应利未人，连摩西的孙子都要为了生计四处漂泊(十七7~8)，其他的利未人更无法专心教导律法(申三十三10)。所以示剑人的信仰已经极其混乱，逃城中不但有「巴力·比利土的庙」(4节)，城里的人也成了谋杀者的同谋(4节)，既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。 古代外邦人的神庙也是公共银库，其中的资金可以用于公共开支或紧急需要。亚比米勒靠着「巴力·比利土的庙」(4节)的资助杀害了弟兄，每杀一个弟兄只需要一舍客勒银子；人若离弃神，命就变得如此不值钱。── 士师记综合解读 ●「七十舍客勒」：800公克银子。大约值15000台币。 ●「匪徒」：「恶人」。指闲懒及无价值的无赖，也有可能指到一些缺少智能或道德悟性的人。（ 11:3 、 代下
13:7 ）
◎台币一万五千元雇用的匪徒就可以杀了基甸的七十个儿子，显然表示基甸的儿子们并不打算做王，所以没有护卫，大概相处也还和睦，所以还一起住在俄弗拉。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九5】「他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。」 为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。──《串珠圣经注释》 俄弗拉在玛拿西境内，基甸葬于此，他的家人也住在这里。亚比米勒从示剑北上，到父家把亲兄弟都杀了。有的解经家认为这是亚比米勒自立为王的人祭，以代祭牲(看十三19~20；王上一5，9；三4)。盘石可能中空，盛住人血不染土地，因古人相信被杀者会从地里呼求伸冤(参创四10~12)。后来亚比米勒拆毁示剑城，杀死居民，撒盐其上(45节)，虽有使之永毁不得再起之意；恐怕也是流血太多，须用盐来中和。――《启导本圣经士师记注释》 ●「盘石」：是一处传统屠杀祭牲的地方。 撒上 14:33 ●「杀在一块盘石上」：跟献牲畜为祭的方式相近，都必须小心翼翼处理被杀者所流的血 利17:11 。可能是要避免被害者的血（生命）流在地上。这里似乎没有将大屠杀描绘为一场战争，而是视为祭典式的处决（仪式性的处决）。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九6】「示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。」 “米罗人”。直译作：城堡之楼。也许相等于示剑楼(参看46节及其脚注)。――《士师记雷氏研读本》 「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。 「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子(莫沙伯)的橡树」。(参创12：6以伦摩利
── 摩利的橡树，书19：33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树)。 这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。──《串珠圣经注释》 亚比米勒王朝的范围很小，只在示剑城及其附廓(米罗〔21节〕、亚鲁玛〔41节〕、提备斯〔50节〕)。“米罗”的意思是“填满”，指人工建成的土丘。米罗或为巴力比利土庙所在，因此庙废墟所在乃人工填筑。至于巴力比利土庙的卫所可能就是米罗，建筑巨大，可作卫城用。46节说，示剑楼的人听见城里的居民被杀，遂躲入巴力比利土庙的卫所中，可证二者的关系。 “示剑橡树”看《创世记》三十五4，为希伯来人的圣树或神谕树，在树下求问神的所在。约书亚曾在此重申神与以民所立之约(书二十四25~26)。――《启导本圣经士师记注释》 橡树旁的柱子那里： “柱子”意为“纪念物”、“纪念碑”(Modern Language Bible)。“橡树旁”常用作宗教聚集场所(书24：26)。示剑人选择在这地方拥戴亚比米勒为王，可能是为给此事赋予宗教意义。他们的信仰是宗教饰物，为政治所用。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「米罗」(6节)可能是离示剑不远的一个城堡，「巴力·比利土的庙」就在那里。亚比米勒自立为王的「示剑橡树」(6节)，可能就是约书亚召集百姓与神重新立约的地方(书二十四25~26)。所罗门死后，罗波安也是在示剑接受以色列人拥戴为王(王上十二1)。「柱子」(6节)指代表巴力的石柱。 以色列人看到周围的列国都有王，就认为常有外敌入侵是因为自己没有一个强有力的王，却不明白神才是他们的王，自己的苦难是由于离弃神、拜偶像。百姓的属灵光景越黑暗，立王的呼声也越高：第一次是拥立基甸作王(八22)，第二次是「立亚比米勒为王」(6节)，一直到撒母耳的时候到达高峰(撒上八5)。既然百姓执意要立王(撒上八19)，神就「依从他们的话，为他们立王」(撒上八22)，从士师时代进入王国时代，用新的方法来带领愚昧的百姓。── 士师记综合解读 ●「米罗」：直译作「堡垒的家」，可能和 9:46 提及的「示剑楼」同义。基本上这个自是一个十分普通的名词，指「平台、堤岸或土堤」。在耶路撒冷这个字可能指一些加建的工程，特别是在陡峭的山坡或是向东的低洼地带。因此示剑人和米罗人可能不是两类的人，而是一班中上阶层的人民，或是他们是属于专业士兵的后裔。 ●「立亚比米勒为王」：亚比米勒统治的范围只有示剑、米罗、亚鲁玛 9:41 、提备斯 9:50 。──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九6 你记得在示剑发生过的一些较大的历史事件吗？】亚比米勒在示剑被立为以色列的王，示剑也是圣经中许多重要事件发生之处。亚伯拉罕刚来到迦南的时候，曾住过示剑(参创12：6~7)；雅各住在那里的时候，因那地之主的儿子奸污了他的女儿，他的两个儿子杀了全城的男子(参创34)；约瑟的骸骨葬在那里(参书24：32)；以色列人在那里与神重新立约(参书24)；北国以色列在该城跟犹大分裂(参王上12)。──《灵修版圣经注释》 【士九7】「有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。」 约坦站在基利心山较矮的山坡上，俯瞰示剑，这样示剑人就可以听见他所讲述的比喻。――《士师记雷氏研读本》 基甸众子中得逃性命的只有约坦一人。8~15节所记的寓言，借动植物来说话，寓教训于生活故事中。此种文学形式早见于埃及和米所波大米的文化中，希伯来人应用也广。圣经所记著名寓言除此处外，尚有约阿施王说的香柏树与蒺藜(王下十四9)；《以西结书》十七3~10所说的鹰、香柏树和葡萄树。所罗门王讲论草木、走兽、昆虫，用的可能也是此形式(王上四33)。 “站在基利心山顶上”是强调约坦对亚比米勒王朝的抨击的重要性，希望大家都听到。他说话的地方可能是山旁能俯瞰示剑城的小丘。――《启导本圣经士师记注释》 约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅(申十一29；书八33)。现在约坦却「站在基利心山顶上」(7节)宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。── 士师记综合解读 ●「基利心山」：在此约一个半世纪以前，以色列人站在基利心山上，用宏亮的音量说「阿们」，回应律法宣告的祝福申 11:29 、 申
27:12 、 书
8:33 。近东一带的地理环境可以让声音传到很远的地方，书 8:30-35
就记载基利心山在大型宗教仪式中被用来当作公共讲台。 ●基利心「山顶」：「高处」、「山峰」。应该不是山顶，因为山顶在示剑城以上300公尺。此处比较可能是山峰或一处较高的峭壁，约坦可以呼喊完后顺利逃离。──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九7~15】当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。──《串珠圣经注释》 【士九7~21】约坦的比喻和咒诅。──《串珠圣经注释》 对亚比米勒的罪行，全城人都闭口不言，表现出他们袖手旁观的消极态度。或许，他们惧怕亚比米勒残酷的报复。但基甸众子中惟一幸存的约坦，为了斥责并警告亚比米勒和示剑人的罪恶，独自上了基利心山顶。他的话语，宣告了严肃的预言，反映出对公义之神的强烈信仰(7，20节)。约坦并未为报复亚比米勒，在暗处养兵，采取的态度却是将审判的权力全然交给神(罗12：19)。由此可知，亚比米勒的煽动性演说毫无根据(2节)。约坦使用极富创意的寓言——比喻文学，说服大众。寓言中，8~13节谈到拒绝作王的一些树木，使人想到基甸的为人处事(8：22，23)。橄榄树、无花果树、葡萄树等，代表谦虚的人，他们各自使用自己的才华，未曾不守本分、陷入过度的欲望(罗12：3)。14，15节的荆棘，比喻亚比米勒，他虽没有资格或才能，却篡夺了王位(诗12：8；传10：6)<22节以下>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九8】「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’」 ●「橄榄树」：此树的果子是一种主要的食品；产出的油对皮肤有舒缓作用（可用来膏祭司或王）；此树的木料可作为燃烧的原料。橄榄油也被用来膏抹祭司，并被人拿来为照明圣所的灯加油。当时的以色列王也用橄榄油来膏抹，但以色列邻国并没有这么做，只有器皿才用油膏抹，这可能表明以色列王是神的器皿。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九8~13】橄榄树的果子可作食物、燃料、药品等，广泛用于日常生活。从橄榄树提取的油，用以膏抹君王和祭司、作圣所灯油(民4：16；王下9：6)。有时，将神的祝福比作橄榄树(何14：6)。因为橄榄树珍贵实用，具备树中之王的资质。若要立王，就应推举橄榄树，之后是无花果树(10节)、葡萄树(12节)，这两种树在巴勒斯坦地区也广泛栽培，果子颇为珍贵。 ――《圣经精读本──士师记注解》 橄榄、无花果、葡萄都是迦南地的特产。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭(出二十九40 )。── 士师记综合解读 【士九8~15】约坦的寓言的中心意思是说：能结果子的树，心满意足，专心生产，没有时间精力寻求名利；只有荆棘，不但不能结果子，且常常妨碍他树的生长，引起山火，才厚颜无耻，为一己的利益，威胁众树拥之为王。这种无德无能，全无责任心的人，只有自取败亡；投在它荫下的，也只有自取灭亡(参42~49，57节)。9节和13节中的“神”，或作“诸神”。――《启导本圣经士师记注释》 【士九8~15约坦那膏树为王的比喻有何意义？】 答：约坦－－意即神是正直的。他是士师基甸的小儿子，得知示剑人和米罗人，要立那曾经杀害他父亲众子七十人的弟兄亚比米勒为王时(八30，31，九5－7，21)，就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫，用膏一树为王的比喻，来表示他对立王的反应，喻示善恶好坏的分别。在这个比喻中，他用四棵树所表现的态度，藉以教训和责备当时的众人。 1.橄榄树－－当树木请橄榄树作王的时候，他回答说：「我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？」(9)这橄榄树的本分是提供橄榄油，在圣殿里的圣所内，有金灯台需要这种油来点燃纔能发光。另一方面，油能抹人伤口，医治疾病，使一个悲哀的人心里得到滋润，给人带来了喜乐(可六13，雅五14，诗一○四15，四五7)。它一方面是供奉神，另一方面是尊重人。橄榄树因自己有这两样的用处，要尽自己的本分，站稳自己的立场，所以不愿做王。 2.无花果树－－当树木请无花果树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？」(11)这无花果树，与救恩的关系非常密切，在圣经上有多处的记述。如亚当犯罪以后，他第一件事就是用无花果树的叶子，拿来编作裙子，遮蔽自己赤身露体的羞耻(创三7)。希西家王病得快要死去的时候，先知以赛亚叫他取一块无花果饼来，贴在疮上，病就好二(赛卅八1，16，21)。大卫给一埃及人一块无花果饼吃，他就精神复原(撒上卅12)。拿但业在无花果树底下被主看见，要蒙恩得救(约一47－50)。主曾以无花果树不结果子的事来教训门徒(太廿一18－22，可十一12－14，路十三6－9)，又曾说到「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样……也该知道人子近了」。(可十三28，29)即指主再来之时，门徒得到最后的拯救。总之，无花果树因它能结甜美的果子荣耀神，所以也不愿意做王。 3.葡萄树－－当树木请葡萄树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？」(13)这葡萄树能造新酒，使人喜乐(诗一○四15，箴九5，赛廿七2)，使神和人同乐。如主耶稣在迦拿的娶亲筵席上，与人同吃喜酒，那个场合，就是神人同乐的一件事实。葡萄树因它能造出新酒，使神和人连合，一同享受真正的喜乐，又能做葡萄饼给人吃，使人精神复原(撒上卅12)。这是它所当尽的本分，所以也不愿意作王。 4.荆棘树－－当众树要请荆棘作王的时候，它回答说：「你们若诚诚实实膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。」(15)在亚当犯罪以后，荆棘就从地上长出来了(创三18)，那就是说，因为人有罪，才有荆棘。荆棘会剌人，代表罪恶，于人有害而无益。它闲着无事可做，所以就很干脆答应来作众树之王，但它既不能保护它们，反因易于引火，要来烧灭大家，同归于尽。以上所说的橄榄树、无花果树、葡萄树，它们都有用处，都愿各尽自己的本分，都愿各尽所能，荣神益人。这好比士师基甸一样，只要在他的本分上忠心尽职，则无暇为王了。惟有那没有什么可做的荆棘，要众树拥它为王，活在它的黑暗权势之下，同遭毁灭；正好比是亚比米勒的光景(16－24)。这一则古老的比喻，对于今日作基督徒的来说，仍有很好的教训，那就是我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理我们的一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结美好的果子，像葡萄树做酒使神人同乐，却不要像荆棘以自己做王，害人害己。总而言之，要以实际的好见证来荣耀神。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【士九9】「橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’」 「飘摇在众树之上」：象征运用权势。──《串珠圣经注释》 ●「飘飖在众树之上」：象征行使一定的权力。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九10】「树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’」 ●「无花果树」：每年结果两到三次，是当地人常吃的主要水果。有时以色列人会将它晒干加压制作成饼。撒上 25:18 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九11】「无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’」 【士九12】「树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’」 ●「葡萄树」：在宗教与日常用途上都极有价值，用来制造奠祭的酒献给神（如 出 29:40 ），也是家家户户日常的饮料。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九13】「葡萄树回答说：‘我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’」 【士九14】「众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’」 众树对荆棘说： 荆棘象征咒诅(创3：18)，它既不能结果，又没有遮光的叶子，只可作柴。强求荆棘作王，岂不是自寻毁灭？这象征人本主义的努力，排斥神的护理与介入，想要根据人的兴趣和需求，自己制造绝对的保护网。历史上，这种保护网表现在理念、体制、国家、外邦宗教、财物，甚至艺术等领域。面对这种鲁莽的请求，荆棘好象迫不急待地应邀而起，甚至还带着几分威胁的意味。大众愚昧盲目的奢望，与寡廉鲜耻的领袖所表现出的虚张声势，为彼此带来毁灭性的结局。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「荆棘」(14节)最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。荆棘邀请众树「投在我的荫下」(15节)，但其实荆棘长得矮小，不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。── 士师记综合解读 ●「荆棘」：无法产出有用的果实，是农夫的心腹大敌，因为在夏季高温之下会燃烧起来，野火经风一吹会蔓延至四周晒干了的枝条，后患无穷，连巨大的利巴嫩香柏树都受其威胁。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九15】「荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’」 约坦这警告的重点是：亚比米勒像荆棘一样，不能为示剑人提供真正的安全；相反地，他正是导致示剑人灭亡的原因(参看42~49，57节)。――《士师记雷氏研读本》 荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。──《串珠圣经注释》 投在我的荫下： 照君王以权能保护民众的传统，荆棘向众树提议可投在自己荫下(太23：27)。黎巴嫩的香柏树： 近东地区最珍贵的树，一般象征以色列人(民24：6)和亚摩利(亚衲)人(摩9：2)。这里特指示剑的领袖(20节)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「投在我的荫下」：荆棘长得紧贴地面，因此其他树木是不可能投在荆棘荫下。荆棘只不过是要其他树木臣服于他，他并不能提供任何保护。约坦这个寓言的重点藉由「投在我的荫下」这个奇怪的邀请鲜活地表达出来：亚比米勒根本无法提供什么保障给示剑人，反倒会毁了他们。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九16】「“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。」 “耶路巴力”即基甸。――《士师记雷氏研读本》 约坦的咒诅分两部分，16~19节是第一部分，责备示剑人的忘恩负义，在亚比米勒下面决得不到欢乐。20节是第二部分，警告示剑人必蒙其害；但若觉悟，也有力量消灭他。――《启导本圣经士师记注释》 这就是酬他的劳： 希伯来语“网”，意指对善恶的报应和答谢。旧约时代，报应观念很强，认为个人或民族的行为，在现实中均会一一得到报应(书23：9~16)。这反映神政以色列独特的面貌。新约时代的圣徒，现实中受到不平待遇，把最终的盼望寄托在将以公正回报的耶稣基督身上(罗12：9)。约坦警告示剑人，他们对基甸恩将仇报，神必惩罚他们的过错。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以色列人既然不纪念神(八34)、不纪念神的恩典，「以巴力·比利土为他们的神」(八33)；自然也不会纪念基甸的恩惠，反而对他的全家恩将仇报(16节)。── 士师记综合解读 ◎约坦的比喻意义很清楚，众树代表了示剑，橄榄树、无花果树、葡萄树的代表基甸等无意做王的英雄，至于荆棘显然代表亚比米勒这个带来威胁又无价值的王。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九16~20】约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由于示剑人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅。──《串珠圣经注释》 【士九17】「从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。」 ●「冒死」：字面意思为「他将他的生命抛向前」，有不顾性命安危的意义。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九18】「你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。」 将他众子七十人杀死在一块盘石上： 基甸的七十个儿子，只有幼子约坦成功躲过这场屠杀(5节)。但他们对约坦也犯了杀人罪。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九19】「你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。」 【士九19~20】示剑人的行动若是诚实正直，他们与亚比米勒的关系会是彼此得欢乐；若不然，他们就要等待彼此的毁灭。――《士师记雷氏研读本》 若某一团体为满足一时的情欲结盟，就必会因内讧而瓦解。唯有“诚实正直”的事业，才会存到永远(撒下7：13)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 约坦预言亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡(20节)。今天，世人虽然在抵挡神的事上能同心合意(诗二2)，但忘记神的人必然会自立为神，彼此不服、彼此冲突，最终的结果是一同走向灭亡。── 士师记综合解读 【士九20】「不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”」 ◎约坦的话带有先知色彩，因为他预言不和谐的情况不久便得到应验。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九21】「约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。」 “比珥”的意思是“井”。――《士师记雷氏研读本》 比珥位置不详。──《串珠圣经注释》 “比珥”是“井”的意思，这个地名太普通，难确定在何处。可能是以东地之误，抄写时误将bedom(在以东)抄为berah。――《启导本圣经士师记注释》 有时义人也要躲藏，以避免不必要的牺牲，完成更大的伟业。耶稣也曾避开试图伤害他的群众，转到别处(路13：31~33；约8：59)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「比珥」(21节)的地点不能确定。── 士师记综合解读 ●「比珥」：字义是「井」，详细地点不详，可能是在耶路撒冷以北13公里的比录。 ◎我们到底是追求领导权还是追求「有贡献」？我们当领袖时是不是只追求权力而没有考虑到要「保护」属下？── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九22】「亚比米勒管理以色列人三年。」 看九1注。――《启导本圣经士师记注释》 「管理以色列人」(22节)，指管理所有接受亚比米勒权柄的以色列人，包括示剑、米罗、亚鲁玛(41节)、提备斯(50节)。百姓一次又一次地试图摆脱神，立王来治理自己。但神说：「他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认」(何八4)。「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)，神若不许可，人的政权很快就会烟消云散。但神仍然过了三年才让咒诅应验，好让祂的百姓尝够以人为王的恶果。── 士师记综合解读 ◎ 9:22-25 经文没有明显说明亚比米勒和示剑人的纷争从何而来，有可能是示剑人在示剑城以外的地方设埋伏，使亚比米勒无法一如往常向经过他地盘的商团收取过路费。如此一来，经过这里的商团减少了，亚比米勒的税收也随之减少，而且亚比米勒也颜面扫地，因为无法保护行经他地盘的商团。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九22~29】示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒。──《串珠圣经注释》 【士九22~49】正如约坦预言，亚比米勒和示剑居民反目成仇，示剑终于被亚比米勒军队击毁。亚比米勒登上王位，以亚鲁玛(41节)为首都，投身于扩张势力。示剑居民不仅没有得到特殊关照，反而受到欺压。据亚比米勒残暴卑劣的性情，他是利用示剑人谋取利益。因着神的惩罚，他们明争暗斗(23节)。示剑人对亚比米勒的反感逐渐增加，以别的儿子迦勒挺身领导驱逐亚比米勒的斗争(28节)。但因着亚比米勒忠臣西布勒的诡计，迦勒和示剑居民最终一败涂地。示剑居民遭到公义的报应。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九23】「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。」 “恶魔”。鬼魔，也见于撒母耳记上十六章14节和哥林多后书十二章7节。――《士师记雷氏研读本》 “恶魔”亦可译作“邪灵”。希伯来人用“灵”来表示人的一种态度或倾向，这里的邪灵当为双方互不信任，互相攻讦之灵。亚比米勒以诡诈待人，昔日种下恶种，现在自食其果。――《启导本圣经士师记注释》 神使恶魔降在： 恶魔也被译作“恶灵”(RSV，evil spint)。本文的表达方式颇使人疑惑。但我们不能理解为神是恶的根源。而是在神的主权护理下，允许邪恶势力有所活动。在神毫无黑暗(约壹1：5)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间」(23节)，表明示剑人「以诡诈待亚比米勒」(23节)的恶念是从魔鬼而来，但却是神审判的开始。因为神若不允许，就不会出现这个结果，所以神说：「我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」(赛四十五7)。实际上，是那些离弃神、拜偶像的人主动敞开自己，陷于罪恶与邪灵的控制之中。一群自私者、背叛者、谋杀者之间的合作，不可能维持得太久。── 士师记综合解读 ●「恶魔」：「恶灵」的意思。大部分学者认为是类似撒上 16:14 18:10 王上 22:21-22 记载的状况。也有人认为这只是一种「邪恶的心灵状态」，而非真的有邪灵介入。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九23 恶魔就是鬼吧──】这种恶魔(或作邪灵)并不仅仅是一种争竞的态度，乃是污鬼；牠不是撒但本身，乃是受撒但所影响的犯罪天使。神使用这个恶魔，降在亚比米勒与示剑人中间，刑罚他们。撒母耳记上16章14节记载，神以同样方式处罚扫罗。──《灵修版圣经注释》 【士九24】「这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。」 示剑人过去因着私利帮助亚比米勒杀害弟兄，现在也因着私利「以诡诈待亚比米勒」。离弃神的人此一时可以合谋害人，彼一时也会互相对付，因为他们都是以自我为中心、自以为神。── 士师记综合解读 【士九25】「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。」 示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。──《串珠圣经注释》 示剑城为南北商旅必经之地，但山路险巇，匪徒可以藏身其间，打劫来往旅客。亚比米勒很可能向商旅征收过境税，以保护其安全为交换。这本是示剑人的收益，乃设埋伏、劫旅客、作报复。――《启导本圣经士师记注释》 示剑城位于东西交通大道上，是古代商旅必经之地。示剑人设伏抢劫，目的是减少商旅经过，使亚比米勒税收减少、颜面尽失。── 士师记综合解读 ●「山顶」上设埋伏：应该是指基利心山顶。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九26】「以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。」 迦勒的身分不详，“他的弟兄”当为与他一道来到示剑的同伙。――《启导本圣经士师记注释》 以别的儿子迦勒： 无从知道他是谁、属于哪个支派。“以别”，希伯来语指“仆人”、“奴隶”，据此可猜测他身份卑贱，可能是一个冒险家，想利用示剑人的不满，满足自己的野心。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「以别」：字义是「奴仆」。 ●「迦勒」：字义是「厌恶」的意思，跟 1:12 的「迦勒」原文字不同。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九27】「示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。」 那时是夏季的结束。――《士师记雷氏研读本》 这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。──《串珠圣经注释》 “神的庙”：巴力比利土庙(4节)。――《启导本圣经士师记注释》 设摆筵宴： 摘葡萄是一年中最喜乐的季节(赛16：9，10；耶25：30)，期间，人们在偶像的殿宇举行庆典、设摆筵席，无疑是堕落的温床。示剑人向巴力献感谢祭。――《圣经精读本──士师记注解》 「神的庙」(27节)，即「巴力·比利土的庙」(4节)。此时正是夏收季节，害怕亚比米勒的示剑人可能在迦勒的保护下出城收了葡萄(《犹太古史记》卷5第7章241节)，然后在偶像巴力的庙里设宴狂欢。过去，他们从这个庙中「取了七十舍客勒银子」(4节)资助亚比米勒谋杀弟兄；现在，他们也在同一个庙里咒诅亚比米勒，策划除掉他。── 士师记综合解读 ● 9:27-29 提到迦勒是在示剑人的收割葡萄节日，也就是相当于以色列人住棚节，一个喝酒狂欢欢愉的日子里面，公开斥驳亚比米勒。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九28】 「以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？」 迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。──《串珠圣经注释》 哈抹为古时示剑城中的王族世家(创三十三18~19；三十四25~29)。――《启导本圣经士师记注释》 服事示剑的父亲哈抹的后裔： 有些译本(包括RSV)译为“耶路巴力的儿子和他的忠仆西布勒，岂不应该服事示剑的列祖哈抹家的后裔吗？”迦勒在统治示剑。他使示剑人回顾亚比米勒的父亲基甸拆毁巴力之庙的事(他不是耶路巴力的儿子吗？)(6：32)，给反感亚比米勒的人火上浇油。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「哈抹」是雅各时代示剑城迦南人首领(创三十四2)。「西布勒」(28节)是亚比米勒派去管辖示剑的官员(30节)。「以别的儿子迦勒」(26节)可能是个迦南人，此时示剑城中可能住着许多迦南人。 过去，亚比米勒不久前自己高举母亲的示剑血统(1~3节)；现在，迦勒以其人之道还治其人之身，强调亚比米勒父亲的血统，煽动百姓让血统纯正的迦南人当首领，因为「哈抹的后裔」(28节)会比拆毁过巴力祭坛的「耶路·巴力的儿子」(28节)更专业地敬拜「巴力·比利土」。亚比米勒的混血身分，从前使他被以色列人和迦南人都接受作王，现在却成了被双方都弃绝的理由。── 士师记综合解读 ●「帮手」：「代理人」、「官员」。这应该是一个官职的名称，主要负责军队的招募与管理。 ●「西布勒」：字义是「崇高的」。示剑城的邑宰（驻城者），可能是一名将军，此处讽刺他是被亚比米勒钦点为亚比米勒的代表；事实上西布勒一听到迦勒的狂言后也马上将这事告诉亚比米勒。 ●「哈抹」：字义是「驴」，是示剑的父亲， 创 33:19 34:6 。当时的亚摩利人常用杀驴的方式来订定条约，因此「驴」有「立约」的意义。有学者认为「哈抹的后裔」即为「驴子」的后裔，另一个可能则是跟示剑当地神明巴力比力土（立约的主）有关。 ◎迦勒大概是喝醉酒口出狂言，事实上他没有办法对抗亚比米勒。我们是否会因为酒醉或气氛热烈而口出狂言呢？── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九28~29】迦勒呼吁百姓恢复古代示剑人的尊贵地位，暗示他自己是一个带领他们的适合人选！关于“哈抹”，参看创世记三十四章25至29节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 ◎ 9:28-29 迦勒的语气和手法跟押沙龙的语气和作风 撒下 15:1-6非常类似。 【士九29】「惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”」 当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。──《串珠圣经注释》 增添你的军兵出来吧： 虽已醉酒，但迦勒仍确信能胜利，向亚比米勒勇敢提出挑战。他想按照示剑列祖哈抹的家谱，立一个正统的政府，有许多人跟随他。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「迦勒又对亚比米勒说」(29节)，是装腔作势地向不在场的亚比米勒挑战。── 士师记综合解读 【士九30】「邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，」 邑宰： 有些译为“族长”，RSV、KJV译为“支配者”，NIV译为“统治者”。原文意为“具有统治，行使主权”，通常指某一集团的首领。似乎西布勒在亚比米勒庇护下，统治示剑，为了保护既得利益，也要坚持阻止亚比米勒的没落。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九30~49】迦勒和示剑人身亡。──《串珠圣经注释》 【士九31】「悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。」 悄悄地打发人： 西布勒既然在亚比米勒足下统治城池，就必须把示剑的情况告诉亚比米勒。仅凭西布勒的实力，不足以除掉迦勒，不能公开行动。于是他悄悄派送密探，向亚比米勒汇报示剑的情况。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九32】「现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。」 埋伏： 常见于旧约的战术之一，在艾城战役中藉此战术取得胜利(书8：2~28)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九33】「到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”」 【士九34】「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。」 分作四队： 分散兵力，不仅容易避开仇敌监视，而且还可以从几个方向同时出击。 ――《圣经精读本──士师记注解》 示剑人怎样设下埋伏(25节)，等候攻击亚比米勒；亚比米勒也怎样设下埋伏，等候攻击示剑人(34节)。神让恶人以其人之道还治其人之身，借着亚比米勒的手追讨了示剑人忘恩负义、协助谋杀基甸七十个儿子的罪。── 士师记综合解读 ●「埋伏等候」：这个希伯来文在旧约出现了四十次，其中有十四次出现在士师记，七次在约书亚记；有二十一次出现在战事当中，例如破坏艾城之役( 书 8 )，或与便雅悯人之战( 士 20 )。 ●「分作四队」： 7:16 、 撒上
11:11 、 撒上
13:17 。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九34~41】亚比米勒从示剑长官西布勒处获悉迦勒谋反，带领手下包围示剑城，准备突然袭击。此时，西布勒假装服从气势汹汹的迦勒，使他陷于不利之地(36节)。当亚比米勒的手下进城时，迦勒处在进退两难的地步。倘若不战而逃，就无法面对自己的豪言壮语和西布勒的冷嘲热讽(38节)；若出去迎战，时值清晨(33节)，军队尚来不及准备战斗。最后，迦勒还是一马当先，指挥示剑人战斗，但军队的战斗力和地理位置，均处于劣势，结果必然失败。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九35】「以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。」 ●「城门口」：应该是示剑的东城门。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九36】「迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”」 【士九37】「迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”」 「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」(以伦米恶尼尼，参6)。──《串珠圣经注释》 “从高处下来”亦作“住世界中间”(参结三十八12)，可指示剑东面的小山，也可能指示剑东面那个东、西、南、北道路的交叉点。“米恶尼尼橡树”亦作“神谕树”，可能即示剑附近的摩利橡树(创十二6)。――《启导本圣经士师记注释》 ●「高处」：「地的中央」，直译为「地的肚脐」，指某些醒目的地标，或许是山顶。 ●「米恶尼尼」橡树：「占卜者」的音译。 ●「米恶尼尼橡树」：应作「占卜者的橡树」，也就是在一棵圣树下占卜，或许但并不一定是 9:6 提到的示剑橡树。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九38】「西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”」 现在出去，与他们交战吧： 如果迦勒锁住城门，全力守城，亚比米勒就很难攻下示剑城。西布勒熟知这一切，故意刺激迦勒的自尊心，诱使双方正面交锋。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九39】「于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。」 【士九40】「亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤扑倒的，直到城门。」 【士九41】「亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。」 「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。──《串珠圣经注释》 亚鲁玛的位置难确定，当在示剑附近。――《启导本圣经士师记注释》 亚鲁玛： 位于示剑附近，没有其他详细资料。或许是约雅敬母亲的出生地“鲁玛”。西布勒赶出： 迦勒被亚比米勒击败，已失去兵力，西布勒可以单靠自己的力量赶出迦勒的残余势力。――《圣经精读本──士师记注解》 ●「亚鲁玛」：位于示剑东南约八公里处。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九42】「次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。」 示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。──《串珠圣经注释》 【士九42~45】亚比米勒除去叛逆的主谋，回到亚鲁玛。但第二天他得知示剑人到田间，定意杀死他们，以除后患。亚比米勒的战术，把军队分为三队埋伏在田间。等到示剑人都出了城，一个分队切断退路，两个分队在城外屠杀示剑人。由此看来，亚比米勒是善于运用战术、优秀智慧的将军。但他的智慧却用于作恶，从而导致凄惨的悲剧(罗6：13)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 示剑人见迦勒已被赶走(41节)，以为一切都平息了，便如常出田间工作(42节)，没想到亚比米勒还要赶尽杀绝。神设立逃城，是要让无心杀人者「站在城门口」(书二十4)，请求神恩典的庇护；但现在亚比米勒却「站在城门口」(44节)，「将城拆毁」(45节)，彻底挪去了神恩典的庇护。撒盐象征此城永远荒废(45节)，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建(王上十二25)。── 士师记综合解读 【士九43】「他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。」 【士九44】「亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。」 【士九45】「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。」 “撒上了盐”。一个象征的仪式，有明显而直接的效果，以使该地变得荒凉。后来示剑由耶罗波安重建(王上一二25)。――《士师记雷氏研读本》 「撒上了盐」：是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的碱地(参申29：23； 诗107：34)，永远荒凉。──《串珠圣经注释》 撒盐是一种仪式，象征此城永远荒废(参伯三十九6；诗一〇七34)；因盐有保存的作用。此城后来由叛国自立的耶罗波安王重建(王上十二25)。参九5注。――《启导本圣经士师记注释》 整天攻打城： 田间的示剑人遭到袭击四处逃跑，但他们并未轻易放弃，至死抵抗亚比米勒军队。经浴血奋战，亚比米勒取胜，示剑城居民被杀。撒上了盐： 盐使树木无法结果。拆毁城、撒上盐意味咒诅城邑永远荒废。 ――《圣经精读本──士师记注解》 亚比米勒彻底拆毁了示剑城，表面上是因着人的怒气，实际上是来自神的审判。既然示剑人不再有利未人的实际(书二十一21)，示剑城也就失去了逃城的功用(书二十7)，神就任凭他们自作自受、自己拆毁了逃城，使迦南地中部的以色列人从此失去了恩典的庇护。神的百姓从恩典中失落，都是我们自己「将城拆毁」的结果，所以圣灵提醒我们：应当「保守自己常在神的爱中」(犹21)。── 士师记综合解读 ●「撒上了盐」：这并非代表使所有农地都不再肥沃，而是象征性意义大过实质意义，要咒诅这个已遭毁灭的城市，表明它必寸草不生（参 申 29:23 诗
107:34 耶 17:6）之意。这次战役超过一个半世纪以后，耶罗波安一世作王时，示剑才得以重建 王上 12:25 。考古资料证明示剑于公元前十二世纪末曾遭遇毁灭 ，可能就是亚比米勒的作为。 ◎亚比米勒赶出迦勒以后应该已经足以控制示剑了，但他还是选择进一步的报复，这跟基甸过份报复疏割和毗努伊勒 8:14-17 的事迹类似，不过亚比米勒所为又更过份了些。我们自己会不会得理不饶人？过份反应？ ◎亚比米勒赶出迦勒以后应该已经足以控制示剑了，但他还是选择进一步的报复，这跟基甸过份报复疏割和毗努伊勒 8:14-17 的事迹类似，不过亚比米勒所为又更过份了些。我们自己会不会得理不饶人？过份反应？──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九45 将城拆毁，撒上盐，这是干甚么……】将攻取的城拆毁、撒上盐，是一种仪式，象征该城永远荒凉。示剑城有一百五十年之久没有重建。──《灵修版圣经注释》 【士九46】「示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。」 “示剑楼”。显然是一个在城外的堡垒。示剑楼的人逃到附近的巴力神庙，亚比米勒和跟随他的人就把神庙烧毁(49节)。――《士师记雷氏研读本》 亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半(十五英尺)。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。──《串珠圣经注释》 巴力比利土庙的卫所可能就是6节所说的米罗，看该节注解。――《启导本圣经士师记注释》 示剑楼的人： 楼通常与城很近，是抵抗外敌入侵的守望楼。示剑楼距示剑城较远，是足以容纳千余人的坚固堡垒(49节)。亚比米勒知道无法轻易占领，使用“火攻”(49节)。躲入巴力比利土庙的卫所： “巴力比利土”意指“立约之神”(4节)，相当于希伯来语“卫所”，共同译本译为“密室”，RSV和NIV译为“堡垒”(strong
hold)，LB译为“藏身处”(refuge)，指“可藏身的处所”。从示剑城逃到示剑楼的人，再次感到危机，就以巴力比利土庙的卫所作避难所。他们相信在这里可以得到巴力的帮助，比较安全。然而避难所却成为他们的坟墓。恶人的结局总是如此悲惨、可怜(箴3：25)。当他们真正需要帮助时，他们的巴力神却无力相助。相反，主耶和华却是灾祸之日的避难所(耶17：17)，是救赎的保障(诗28：8)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「示剑楼」(46节)可能就是「巴力·比利土庙的卫所」，是一个堡垒，示剑城剩余的人聚集在这里负隅顽抗。── 士师记综合解读 ●「巴力比利土庙」：也就是「比利土神庙」。 ●巴力比利土庙的「卫所」：在拿巴达的葬礼石碑刻板中发现此字是指一个用被劈开的大石所造成的坟墓，亦可指到神庙地下一个地窖或用劈开之石所造的寝室，可能是原本示剑百姓圣所之所在，当抵抗绝望时成为避难所。 ●「巴力比利土庙的卫所」：应该就是「示剑楼」、「米罗」── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九47】「有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”」 【士九48】「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”」 「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。──《串珠圣经注释》 「撒们山」(48节)座落于基利心山南面，树林茂密。── 士师记综合解读 ●「撒们山」：意作「影」或「黑」，位于基利心山以南。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九49】「众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。」 放火烧了卫所： 约坦的咒诅如实成就(20节)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九50】「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。」 「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒(书12：24)。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。──《串珠圣经注释》 亚比米勒攻取提备斯，终于葬身其地。圣经未说明攻取此城的原因。可能示剑已毁，希望取得具有同样商业与战略价值的提备斯城来代替。――《启导本圣经士师记注释》 【士九50~55】亚比米勒攻击提备斯时，被一位妇人抛下的磨石打伤，耻辱地死去。提备斯位于示剑东北20公里，似乎曾协助示剑对抗亚比米勒。亚比米勒既已攻下示剑城，攻打提备斯自然不是问题。但是，神必然惩罚罪恶，公义的审判(赛30：18)突然临到意气风发的亚比米勒。磨石代替王冠落在充满贪婪的头上，骄傲与狂妄的亚比米勒，以极为羞耻的结局告终。完全成就了约坦的预言(20节)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「提备斯」：可能是土巴斯(Tubas)，位于示剑东北方约十六公里处，在示剑与伯珊(Beth-shean) 之间。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九50~57】亚比米勒的收场。──《串珠圣经注释》 【士九51】「城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。」 “楼”为附建于城墙上的方形堡，也可以是这里所说的独立建筑，是迦南人设防城中的特有堡垒。――《启导本圣经士师记注释》 「坚固的楼」(51节)指建在城墙上的塔楼。「上磨石」(53节)是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。这表明塔楼里储备了粮食，所以有磨面的磨石。 【士九52】「亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。」 【士九53】「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。」 一块“磨石”的直径有十二至十八英寸(30~46厘米)，厚度有四英寸(10厘米)。――《士师记雷氏研读本》 “上磨石”为圆形石磨的上面一块，较轻，可以取出，直径约三分之一公尺，厚40至50厘米。上磨石旁有一木柄，用来推磨。――《启导本圣经士师记注释》 有一个妇人： 男性用箭、枪、与敌奋战，妇女会将石头砸向敌人，为守城助一臂之力。上磨石： 是妇女磨粮食时使用的器械，下磨石被固定，靠上磨石转动磨碎粮食。亚比米勒被妇女使用的家用磨石砸死，不是驴推的磨石。 ――《圣经精读本──士师记注解》 亚比米勒有勇有谋，所向披靡，轻松地攻取了示剑和提备斯两座城，却意外地被一位无名妇人所杀；亚比米勒在「一块盘石」上杀了弟兄(5节)，却也被「一块上磨石」(53节)砸死。这个貌似巧合、却是精确安排的结局，显明了神的作为，也使他的跟随者如梦方醒，「各回自己的地方去了」(55节)。── 士师记综合解读 ●「上磨石」：手推磨的上半部，直径大约20公分，厚度有5到8公分，中间挖空了一个洞。推磨是女人的工作，若由男人来作根本是羞辱的象征 (参 16:21 )。──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。」 亚比米勒不想受到死在妇人手中的羞辱。――《士师记雷氏研读本》 古时作战，将军有随从代拿矛和盾，“拿兵器的少年”当指此。亚比米勒已重伤，死在妇人手上是战士的耻辱，故叫随从了决他(比较八20)。――《启导本圣经士师记注释》 拿他兵器的少年人： 古代社会，首领身边都会有持兵器的随员。他们通常都忠于主人(撒上31：5)，尤其在执行危险任务时，总是一起同行(撒上14：6~14)。为了免于死在妇女手中的耻辱，亚比米勒要求身边的少年人用刀了结自己的生命。面对死亡，他依然未悔改思过，仍旧贪爱虚荣。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「拿兵器的少年人」(54节)，负责替将军拿沉重的矛和盾。亚比米勒已经重伤，但死在妇人手上是战士的耻辱，所以叫随从杀了他。 第一个自立为王的亚比米勒，与第一个正式称王的扫罗，结局都是叫拿兵器的人杀了自己(撒上三十一3~4)，免得受到羞辱，亚比米勒死的提备斯和扫罗丧命的基利波山相距只有几公里。他们在临死的时候和活着的时候一样追求自己的荣耀，却不关心永生。── 士师记综合解读 ◎正如在西西拉事件 4:21 中所述，死在妇女手上为一大羞辱，因此亚比米勒知道自己濒死之际，催逼拿他兵器的少年人拿刀刺死他。以色列的第一位正式君王扫罗，也在距离提备斯仅仅几公里之外的基利波山上，向拿他兵器的人提出同样要求，以免遭非利士人生擒撒上 31 。
◎亚比米勒及示剑人之死，正应验了约坦的咒诅( 9:20 )。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士九55】「以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。」 以色列人……各回自己的地方去了： 亚比米勒的军队失去领袖，落荒而逃。没有正当名分的群体，虽然挥手即聚，却极易瓦解。与此相反，为真理聚集的群体，凝聚力是永久的。或许时间的流逝会使成员有所更换，逼迫会暂时消灭他们，但真理却是永恒的，会使他们再次兴起。圣徒既然聚集在耶稣基督里，就当努力保持共同体的纯洁。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士九56】「这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。」 【士九56~57】约坦对亚比米勒的咒诅见9章16至20节。──《灵修版圣经注释》 【士九57】「示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。」 “约坦的咒诅”。参看第20节。――《士师记雷氏研读本》 “约坦的咒诅”看16~20节及注。――《启导本圣经士师记注释》 【士九章】基甸儿子亚比米勒作王：亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。──《串珠圣经注释》 ◎ 士
9:1~57 中没有提到耶和华，似乎要暗示以色列人已经渐渐离开「神选民」应有的荣耀。由迦南人血统的残暴领袖管理，在异教的仪式中封王。士师记在基甸的记载之后，以色列人的状况就渐渐更走下坡，士师不像士师，以色列人不像神选民。基甸的记载是士师记的转折点。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【思想问题(第9章)】 １ 基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什么相似之处？参8：11，本章5。相比之下，亚比米勒性格上有什么弱点呢？ ２ 为什么亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？ ３ 示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？ ４ 从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次(15~16， 19)。究竟约坦想要强调什么事情呢？ ５ 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15， 18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？ 6 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23~24节。 7 为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？ 8 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现(36~40)是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12：3。 9 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？ 10 为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人 (44~45) 也杀掉， 一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？ 11 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？ 12 有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。你处事能否当机立断，择善而从呢？ 13 以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？ ──《串珠圣经注释》 |