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士师记第十章拾穗 【士十1】「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」 「沙密」：地点不详。──《串珠圣经注释》 本节至5节和十二8～15都是小士师的记述，连同三31的珊迦共为六人，看二16注。在这个各自为政的时代，小士师当不只此数。本书选记六人与大士师六人构成十二圆满之数，作为小士师的代表，以窥全豹。 陀拉的影响力可能只在北方，且极局限。陀拉和普瓦也是以萨迦支派中的族名(创四十六13；民二十六23)。宗族通常用族中出名祖先为名，族中人也有用族名作自己名字的。沙密位于以法莲山地。――《启导本圣经士师记注释》 普瓦的儿子陀拉： “普瓦”和“陀拉”是以萨迦两个儿子之名(创46：13；民26：23；代上7：1)。以色列人常常给子女取列祖的名字。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「陀拉」(1节)这个名字的意思是「虫」，他属于以萨迦支派。陀拉也「拯救以色列人」，但圣经没有提到具体的争战。── 士师记综合解读 ●「陀拉」：朵多的孙子、普瓦的儿子，属于「萨迦」支派。( 创 46：13
、 民26：23
。)这个字原文的意思可能是「虫」。 ●「朵多」：意作「他的挚爱」。 ●「拯救以色列人」：经文没有特别说明欺压者是谁，但是此处却说明陀拉有带领以色列人脱离欺压者的手。或者表示他需要收拾以色列从亚比米勒留下的烂摊子。 ●「沙密」：「尖端」、「刺」的意思，可能就是「撒马利亚」。 ◎陀拉与睚珥是「小士师」(士师记记载篇幅较少)中的两位。大小士师总共十二位，正吻合以色列十二支派的数目。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十1~2】陀拉作士师。──《串珠圣经注释》 【士十1~5】亚比米勒死后，继位治理以色列的两位士师，使以色列享受了四十五年的和平。作者省略了救赎史不太重要的事件。提到陀拉从仇敌手中拯救以色列，没有指明谁是仇敌(1节)。睚珥是拥有巨富和权势的士师(4节)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎ 10：1~5
记录亚比米勒之后开始两个『小士师』：「陀拉」和「睚珥」，从此以色列总共平静45年(23年加22年)。
◎在「耶弗他」的故事前后，都有「小」士师的记载。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士师，而在他之后则有「以比赞」、「以伦」、「押顿」。这些小士师以及「耶弗他」的记载都包括一些相同的细节，例如他们所属的支派、他们实际做士师的年数、他们的死。大多小士师们多子、多驴驹和多城邑，显示他们的富有，也显示士师越来越有君王的姿态。不过讽刺的是，在「耶弗他」之前，「睚珥」的儿子虽多，但是在亚扪人犯境时却没有出现一个有能力的领袖？！因而出现「耶弗他」这个大能的勇士。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十1~18】结束了亚比米勒的故事，本章开始讲述新的故事。勾勒出11：1~12：7耶弗他足迹的背景。简要论到陀拉和睚珥两个士师(1~5节)，再次回到以色列悖逆的历史。当以色列离弃神，事奉各种外邦偶像，耶和华使他们遭受非利士和亚扪人扰害欺压(7节)。于是，以色列再次悔改认罪。然而，这一次神非常严厉，表明不再救他们(13节)。为了成就对人类的永恒计划，神特意拣选以色列。以色列的历史不断重现人故意不认识神的罪性(罗1：28)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十2】「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。」 三31、十1~5、十二8~15简单记录了6位士师，被称为「小士师」，目的可能是与6位详细记录的「大士师」构成十二位士师，与以色列十二支派的数目相同，代表神完整的拯救。── 士师记综合解读 ◎陀拉的身份是由他的「过去」衬托出来，因为这里提到了他的支派、祖父和父亲的名字。他和以前的士师一样，都在约旦河西面做士师。睚珥的身份却是由「将来」衬托出来的，因为这里特别记载他众多的儿子，他是住在约但河东基列地的基列人，很自然的与基列人耶弗他联系起来。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十3】「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。」 基列在约但河东，为玛拿西支派的业地。睚珥本为支派中一族之名(民三十二41)，现用为人名。他住在基列，故应属东玛拿西半支派。――《启导本圣经士师记注释》 基列人睚珥： “基列”指约但东部地区的领土，或居住在那里的人。以色列人战胜西宏后，将此地分给流便、迦得及玛拿西半个支派(民21章)。圣经所说的“基列人”，通常指属于玛拿西支派的基列后裔(民26：29)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「基列」(3节)位于约旦河东，被雅博河一分为二(申三12~13)，南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地(申三十四1)。「哈倭特·睚珥」(4节)的意思是「睚珥的帐棚村庄」。 「睚珥」(3节)这个名字的意思是「他启迪」，他可能属于河东玛拿西半支派。圣经没有提到他的拯救工作，却提到「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑」(4节)，表明他是一位有钱有势的人。这位有钱有势的士师，却没能阻止百姓的再次悖逆；他的三十个儿子，也不能抵挡亚扪人的入侵。 陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年(2节)，睚珥在河东作士师22年(3节)，这两段时间很可能是重迭的。「在他以后有基列人睚珥兴起」(3节)，可以理解为「在兴起陀拉以后，有基列人睚珥兴起」，也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间，又兴起睚珥在河东作士师。── 士师记综合解读 ●「基列」：指以色列约但河东的领土，北至巴珊，南到高原地带。 ●「睚珥」：基列人，名字的意思是「他启蒙」，是一个非常富裕和杰出的人，从玛拿西支派而出( 民 32：41
)。从10：4
提到「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。」可见他的尊贵与富裕。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十3~5】睚珥作士师。──《串珠圣经注释》 【士十4】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」 这个家庭相当富裕。――《士师记雷氏研读本》 他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。 「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。──《串珠圣经注释》 睚珥有子三十人，可见妻妾甚多，其影响力可能远超过本族(参十二9)。每个儿子都有驴驹，又有各自的城邑，足证有地位也有财富。不过“城邑”似乎只是些筑有守望楼的村庄。“哈倭特睚珥”就是“睚珥的村庄”之意(参民三十二39～42；申三14)，其地在加利利海东南约20公里。――《启导本圣经士师记注释》 ●骑着三十匹「驴驹」：是当时卓越的标记( 5：10 )，因为当时没有马。 ●「哈倭特睚珥」：直译是「睚珥的村落」，是玛拿西的儿子睚珥所占领的城邑 民 32：41
申 3：14 。位于约但河东，加利利海东南约19公里处。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十5】「睚珥死了，就葬在加们。」 ●「加们」：位于加利利海东南、约但河东十六公里，亦即是今日库恩市西北1.5公里左右之处。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。」 关于“诸巴力”和“亚斯他录”，参看第二章13节的脚注。“亚兰的神”包括临门(王下五18)。“西顿的神”。巴力和亚舍拉(王上一六31～33)。“摩押的神”。基抹(王上一一7)。“亚扪人的神”。摩洛(王上一一33)。“非利士人的神”。大衮(士一六23)――《士师记雷氏研读本》 「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公(参王上11：33)；非利士人拜大衮(参士16：23)。 以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压(参11下~12上)，但主要的压力是来自东面的亚扪人。──《串珠圣经注释》 自本节至十二7，在两段小士师的记载当中，写下了士师耶弗他拯救以色列人的事迹。本章先记以民的背离耶和华(6节)，引起神的忿怒(7节)，为亚扪和非利士人欺压共18年(8节)，然后是以民的悔悟和呼求(10节)、神的责备(11～14节)、百姓哀求、痛改前非(15节)，以及神的回心转意(16节)。最后两节是耶弗他英勇事迹的引子(17～18节)。――《启导本圣经士师记注释》 又行耶和华眼中看为恶的事： 本文揭露他们拜偶像的事实。历史告诉以色列，偶像崇拜必招致外邦人的欺压，这一深刻教训，依然没能阻止他们重蹈覆辙。每逢遭遇患难，以色列对神的信仰就会复苏；进入和平时期，信仰之火就会熄灭。因为他们平日不注重与神的深入相交，不追求属灵成长，只关注一时的安逸、利益。当时拜偶像的狂热程度，超过过去任何时期。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「诸巴力和亚斯她录」(6节)是迦南人的神，「亚兰的神」(6节)包括临门(王下五18)，「西顿的神」(6节)包括巴力和亚舍拉(王上十六31~33)，「摩押的神」(6节)包括基抹(王上十一7)，「亚扪人的神」(6节)包括米勒公(王上十一33)或摩洛(王上十一7)，「非利士人的神」(6节)包括大衮和巴力·西卜(十六23；王下一2)。 亚比米勒以后，神兴起陀拉和睚珥作士师。圣灵没有提到这段时间的细节，但也不再提到「国中太平」(八28)。这段时间可能并没有大规模的外敌入侵，但百姓却自己引进了大量的「外邦神」(16节)。当百姓的生活中没有太大的难处时，就会觉得有神没神一样可以过日子，与神的关系变得「不冷也不热」(启三15)，就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次「行耶和华眼中看为恶的事」(三7，12；四1；六1；八33)，还只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，却一下引进了七个外邦的偶像(6节)：本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」，东北「亚兰的神」，北方「西顿的神」，东方「亚扪人的神」，东南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一没有引进的，是南方「以东的神」(代下二十五20)。── 士师记综合解读 ●「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」：同样的话出现在3：7 3：12
4：1 6：1。 ●「诸巴力和亚斯她录」：参考 2：11~19 的注释。 ●「亚兰」：是阿拉伯沙漠北部的游牧民族，大概就是在这段期间进入到叙利亚，所以亚兰的神指的就是叙利亚的神。 ●「亚兰的神」：主要是「哈达」、「摩特」、「亚拿」、「临门」。 ●「西顿」：「西顿」和「推罗」是古代非尼基重要的海港，也是迦南的文化中心，位在目前的黎巴嫩。 ●「西顿的神」：主要是「巴力」、「亚舍拉」、「亚斯她录」、「亚拿」等，都是生殖神。 ●「摩押的神」：「基抹」(残暴的战神)。 ●「亚扪人」：位于以色列的东方，首都是「拉巴」。是罗得的后人，罗得的女儿用酒把父亲灌醉之后与他乱伦生下的小孩就是亚扪。( 创 19：30~38
)亚扪位在耶路撒冷以东的约旦河对面，在他们以南有摩押地，而摩押则是另一个女儿与他乱伦生下的小孩。这两族常常结盟对抗以色列人，也曾控制亚嫩河到雅博河一带土地( 申 2：16~25
、 士 11：13
)，但是他们日后被「亚摩利人」取代，而亚摩利人又被以色列人打败。 ●「亚扪人的神」：「摩洛」又名「米勒公」 王下 23：13
。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。 ●「非利士人」：原本来自于爱琴海地区，公元前十二世纪大量移民迁居至迦南沿海一带，也就是以色列的西面，他们导致赫人帝国没落，埃及被侵略。 ●「非利士人的神」：「大衮」和「巴力西卜」。 撒上 5：1~7王下 1：2 ◎以色列邻国中，唯一未影响到以色列敬拜真神的国家是世俗化的以东，这点十分重要。迦南的异族宗教有着相当的吸引力，加上随之而来的物质与感官享乐，以色列人确实很难抗拒。 ◎ 10：6
以色列人拜了七种偶像， 10：11，12
就受到七重攻击，隐然显出神的报应。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十6这里所指的都是些甚么假神？】 诸巴力与亚斯她录都是假神(参2：11~15与3：7的注释)。亚兰人与西顿人的神非常相似。摩押人与亚扪人的神是基抹与摩洛。非利士人的神是大衮、亚施她录、亚舍拉与巴力西卜。──《灵修版圣经注释》 【士十6~16】以民信仰的情况及离弃神的后果。──《串珠圣经注释》 【士十6~十一40】耶弗他胜亚扪人：以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。 【士十7】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」 关于“亚扪”，参看第三章13节、创世记十九章31至38节和阿摩司书一章13节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 亚扪人是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔(创十九38)。亚扪人的压迫和参孙时代非利士人的压迫，可能在同一时期(比较十三章)。一个在约但河东，一个在西南的海旁平原。从这里可以看出，同一时期在不同的地方有不同的士师执政。 这些异族大都拜迦南人的神巴力和亚斯他录(参二11及13注)，但也有他们各自的神。亚兰人的主神未哈达(巴力的别称)，摩押人的神为基抹(王上十一33)，亚扪人有米勒公(王上十一33)，非利士人有大衮和巴力西卜(撒上五1～7；王下一2)。这些神多半为土地、农作或生育之神。――《启导本圣经士师记注释》 交在……手中： 表明神亲自介入历史，施行审判、降下刑罚。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」(7节)与河东的「亚扪人」(7节)，不但河西的「非利士人」攻打河东的支派(8节)，河东的「亚扪人」也攻打河西的支派(9节)。百姓在这十八年里到处受到「扰害欺压」(8节)，甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派，以致他们「甚觉窘迫」(9节)、彻底绝望。── 士师记综合解读 ◎如今非利士人和亚扪人成了神手中「怒气的棍」 赛 10：5
，正如祂曾经使用古珊利萨田 3：8 、伊矶伦
3：12 、耶宾和西西拉 4：2 还有米甸人6：1作为祂管教以色列的工具一样。 ◎在这个阶段，亚扪人施予重大压力，因为亚扪人的天性和掠夺的手段都比非利士人来得残暴 (参#撒上
11：1，2)。 ◎ 10：7~9
分述约但河东西所遭遇的苦难：10：7~8 约旦河东边的苦难~~即流便支派、迦得支派、玛拿西半支派受亚扪人迫害。10：9
约旦河西之中部和南部的苦难~~即犹大支派、便雅悯支派、以法莲支派被非利士人攻击。 ◎「非利士人」和「亚扪人」在考古学上证实，这两族和以色列民族为巴勒斯坦的新兴民族。其中亚扪人较迟一些，大概是在公元前十一
世纪才立国，并开始欺压以色列人。不过这两个民族的合作，主要是为了企图打通约但河东的「王道」和河西的「沿岸大道」，以谋取商业上的利益。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十8】「从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」 ●「扰害欺压」：就是「迫害欺压」。「迫害」原文一词曾用来形容耶和华在红海击碎埃及人( 出 15：6
)。「欺压」一词则用于芦荟「压伤」( 赛
36：6 )。 ◎受到迫害的河东支派总共持续十八年，最后亚扪人展开「西征」，越过约旦河要攻击中部和南部。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十9】「亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」 【士十10】「以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去侍奉诸巴力。”」 我们……去事奉诸巴力： 未能全然委身，只关注一时悔改，只会引发恶性循环。
――《圣经精读本──士师记注解》 百姓第六次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪(10节)，也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了七个外邦偶像，神就用过去的七次拯救(11~12节)来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救(13~14节)。── 士师记综合解读 【士十11】「耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」 「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见民21：21~31及本书11：19~23。 西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。──《串珠圣经注释》 ●脱离「埃及人」： 出 40 ●「亚摩利人」： 民 21：21~35
打败亚摩利王西宏。 ●「亚扪人」： 士 3：13~29
用来代替「摩押王伊矶伦」的欺压。因为亚扪和摩押两族都是罗得的后裔。 ●「非利士人」： 士 3：31
「珊迦」的事迹。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十11~12】出现在本文的各民族，请参照约书亚记绪论“迦南诸民族”。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」 「马云人」：七十士译本作米甸人。──《串珠圣经注释》 “马云人”可能是《代下》二十六7的米乌尼人，与非利士人、亚拉伯人共抗以色列人。――《启导本圣经士师记注释》 「马云人」(12节)可能就是米甸人(七十士译本)。── 士师记综合解读 ●「西顿人」：西顿是迦南文化的中心。所以这里可能是指巴拉和底波拉所击败的迦南人(可能与耶宾联盟)。
士 4：2~3 ●「亚玛力人」： 出 17：8~15
、 士 3：13~29
(同亚扪人，曾经参与摩押人和米甸人对于以色列的欺压。)、
士 6：3 、士
6：33 ●「马云人」：原文不详，马所拉抄本读作「马云人」，但是七十士译本作「米甸」。有可能是文士抄错。「马云」这个地方位于希伯仑南面14公里，只有少数人聚居。一般人为马云人和米乌利人有关(来自同一地区)，也被视为以色列的敌人。 ──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十13】「你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。」 我不再救你们了： 不能按字面意思理解。圣经记载，当百姓听到警告，心服口服，果断改革，神就因他们的困苦而担忧(16节)。这句话表明神在强烈警告完全沉浸偶像崇拜的以色列民(来6：4~6)，表现神充满怜悯、无微不至的介入。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十14】「你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”」 百姓「所选择的神」(14节)不但在「遭遇急难的时候」(14节)不能救他们，反而正是「扰害欺压」(8节)他们十八年之久的「亚扪人的神、非利士人的神」(6节)。正如神所宣告的：「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」(耶二11)。因为体会到偶像是「无益的神」，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教(15节)，并且用实际行动「除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」(16节)。── 士师记综合解读 ◎耶和华这次没有立即回应他们，而是反问他们，叫他们向「他们拣选的神」呼求。( 申 32：37~38
、 王下 3：13
、 耶2：28
)── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十15】「以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”」 任凭你随意待我们吧： 以色列百姓放下骄傲，完全屈服于神公义的审判。他们甘心接受神所降的刑罚，单单诉诸于神的怜悯。只有否定自己，把一切交托给神，才会有这种态度(箴16：3；太16：24)。虽是亡羊补牢，以色列百姓的行为却是后人效法的典范。他们罪孽滔天，听到神要剪除的警告，没有自暴自弃，而是俯伏在神面前，迫切悔改(创32：22~28；太7：7)。若要作主的贵重器皿，基督徒首先倒空心中的各样罪恶与顽梗(太5：3)，才能被圣灵带领(罗8：14)，散发基督的馨香之气(林后2：15)。降服在基督面前，并非一次性的行为，乃是通过每天的每件事(林前15：31)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ◎以色列人真的悔改，表现于：向耶和华认罪 ( 10：15 )、承认耶和华按照祂至高的旨意待他们( 10：15 )、从他们中间除去外族人的神( 10：16 )、事奉耶和华( 10：16 )。所以神决定帮助他们。 ◎神生气的原因如同父母被儿女悖逆时感到被弃绝。( 撒上 8：4~9
、撒上 10：17~19 、
约12：44~50 )在此时，以色列的犯罪已经到了一个新的低点，因为他们惊觉到：「神可能要放弃他们了！」── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十15~16】这次认罪包括离弃假神。――《士师记雷氏研读本》 【士十16】「以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」 耶和华……心中担忧： 希伯来语为“担忧”，意为“心急如焚”或“无法忍受”。神不会冷眼旁观以色列的悲剧。神的惩罚终究出于爱，目的在于拯救自己的百姓(来12：6)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候，神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦，而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过，「心中担忧」(16节)。── 士师记综合解读 ●「担忧」：「狭窄」、「焦急」。 ◎以色列人因悖逆神得到报应，而使神担忧。在我们的日常生活中，是否也有「使圣灵担忧」的时刻呢？ ◎耶和华一面拒绝以色列人的求援，一面却为以色列人受的苦难焦急。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十17】「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。」 “米斯巴”的意思是“瞭望塔”，可以指好几个地方中的一个。――《士师记雷氏研读本》 此米斯巴地点不详。──《串珠圣经注释》 亚扪人入侵约但河东的基列，以色列人在米斯巴迎敌。米斯巴可能在迦得支派的业地上，名“拉末米斯巴”(书十三26；二十8)。米斯巴的意思为“守望塔”，是个很普通的名字，很多地方都叫此名。――《启导本圣经士师记注释》 「亚扪人」(17节)和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代(创十九37~38)，居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野(申二18~21)。 「基列」(17节)在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。「米斯巴」(17节)的意思是「瞭望台」，可能在河东迦得支派的境内。河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有十八年」(8节)，现在终于走投无路地聚集反抗了。── 士师记综合解读 ●「基列」：指以色列约但河东的领土，北至巴珊，南到高原地带。 ●「米斯巴」：意思是「瞭望台」，是相当普遍的地名。可能在雅博河南面，毘努伊勒东南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基拉的拉末」有关。( 申 4：43
、书 13：26 、
王上 4：13 ) ──
士师记研经资料(蔡哲民等) 【士十17~18】亚扪人犯境，基列人密谋对策。──《串珠圣经注释》 亚扪人和以色列人相互对峙，即将开战。18年来(8节)，亚扪人想通过蹂躏以色列地，掠夺农产品，或威逼以色列进贡。神兴起一个人，使他对抗亚扪人，是神对以色列迫切祷告和悔改的应允。耶弗他蒙召与以笏、巴拉、基甸等有所不同，借着极其平凡的方式进行。面对危机，基列的众首领召开会议，决定设立逃到陀伯的耶弗他为领袖。耶弗他接受了这一决定，条件是以色列要保障他的权威 (11：9)。神介入了整个过程(11：9，29)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士十17~18 亚扪人的来历颇为不光彩……】亚扪人的势力，在以色列人的士师时代已达到高峰。罗得的女儿用酒把父亲灌醉后，与他乱伦怀孕生下亚扪，这孩子的后裔就是亚扪人(参创19：30~38)。亚扪位于耶路撒冷以东的约旦河对面。在他们以南有摩押地，那是罗得酒醉以后，另一个女儿与他乱伦所生之子摩押的后裔。摩押常与亚扪结盟。要打败这两族，是项艰巨的任务。──《灵修版圣经注释》 【士十18】「基列的民和众首领彼此商议，说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”」 基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。──《串珠圣经注释》 神已经说「我不再救你们了」(13节)，而百姓「所选择的神」(14节)在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救(13~14节)，连配带领他们自我拯救的「领袖」(18节)都找不到一个。── 士师记综合解读 ●「领袖」：这个字是高于一般的「首领」一词。 ◎由 10：18 中看出基列(约但河东)找不到一个适当的领袖能领导百姓抵挡外侮。我们现在找得到适当的领袖来面对目前的危机吗？ ── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【思想问题(第10章)】 １ 作者为何特别提及睚珥(4)的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？ ２ 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？ ３ 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？ ４ 为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救祂的选民？参11， 16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？ ──《串珠圣经注释》 |