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士师记第十章拾穗

 

【士十1亚比米勒以后,有以萨迦人朵多的孙子,普瓦的儿子陀拉兴起,拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。

         「沙密」:地点不详。──《串珠圣经注释》

     本节至5节和十二815都是小士师的记述,连同三31的珊迦共为六人,看二16注。在这个各自为政的时代,小士师当不只此数。本书选记六人与大士师六人构成十二圆满之数,作为小士师的代表,以窥全豹。

陀拉的影响力可能只在北方,且极局限。陀拉和普瓦也是以萨迦支派中的族名(创四十六13;民二十六23)。宗族通常用族中出名祖先为名,族中人也有用族名作自己名字的。沙密位于以法莲山地。――《启导本圣经士师记注释》

         普瓦的儿子陀拉:普瓦”和“陀拉”是以萨迦两个儿子之名(4613;民2623;代上71)。以色列人常常给子女取列祖的名字。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         「陀拉」(1)这个名字的意思是「虫」,他属于以萨迦支派。陀拉也「拯救以色列人」,但圣经没有提到具体的争战。── 士师记综合解读

         「陀拉」:朵多的孙子、普瓦的儿子,属于「萨迦」支派。( 4613 2623 )这个字原文的意思可能是「虫」。

         「朵多」:意作「他的挚爱」。

         「拯救以色列人」:经文没有特别说明欺压者是谁,但是此处却说明陀拉有带领以色列人脱离欺压者的手。或者表示他需要收拾以色列从亚比米勒留下的烂摊子。

         「沙密」:「尖端」、「刺」的意思,可能就是「撒马利亚」。

         陀拉与睚珥是「小士师」(士师记记载篇幅较少)中的两位。大小士师总共十二位,正吻合以色列十二支派的数目。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十1~2陀拉作士师。──《串珠圣经注释》

 

【士十1~5亚比米勒死后,继位治理以色列的两位士师,使以色列享受了四十五年的和平。作者省略了救赎史不太重要的事件。提到陀拉从仇敌手中拯救以色列,没有指明谁是仇敌(1)。睚珥是拥有巨富和权势的士师(4) ――《圣经精读本──士师记注解》

         ◎ 101~5 记录亚比米勒之后开始两个『小士师』:「陀拉」和「睚珥」,从此以色列总共平静45(23年加22)

         在「耶弗他」的故事前后,都有「小」士师的记载。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士师,而在他之后则有「以比赞」、「以伦」、「押顿」。这些小士师以及「耶弗他」的记载都包括一些相同的细节,例如他们所属的支派、他们实际做士师的年数、他们的死。大多小士师们多子、多驴驹和多城邑,显示他们的富有,也显示士师越来越有君王的姿态。不过讽刺的是,在「耶弗他」之前,「睚珥」的儿子虽多,但是在亚扪人犯境时却没有出现一个有能力的领袖?!因而出现「耶弗他」这个大能的勇士。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十1~18结束了亚比米勒的故事,本章开始讲述新的故事。勾勒出111~127耶弗他足迹的背景。简要论到陀拉和睚珥两个士师(1~5),再次回到以色列悖逆的历史。当以色列离弃神,事奉各种外邦偶像,耶和华使他们遭受非利士和亚扪人扰害欺压(7)。于是,以色列再次悔改认罪。然而,这一次神非常严厉,表明不再救他们(13)。为了成就对人类的永恒计划,神特意拣选以色列。以色列的历史不断重现人故意不认识神的罪性(128) ――《圣经精读本──士师记注解》

 

【士十2陀拉作以色列的士师二十三年,就死了,葬在沙密。

         31、十1~5、十二8~15简单记录了6位士师,被称为「小士师」,目的可能是与6位详细记录的「大士师」构成十二位士师,与以色列十二支派的数目相同,代表神完整的拯救。── 士师记综合解读

         陀拉的身份是由他的「过去」衬托出来,因为这里提到了他的支派、祖父和父亲的名字。他和以前的士师一样,都在约旦河西面做士师。睚珥的身份却是由「将来」衬托出来的,因为这里特别记载他众多的儿子,他是住在约但河东基列地的基列人,很自然的与基列人耶弗他联系起来。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十3在他以后有基列人睚珥兴起,作以色列的士师二十二年。

     基列在约但河东,为玛拿西支派的业地。睚珥本为支派中一族之名(民三十二41),现用为人名。他住在基列,故应属东玛拿西半支派。――《启导本圣经士师记注释》

         基列人睚珥:基列”指约但东部地区的领土,或居住在那里的人。以色列人战胜西宏后,将此地分给流便、迦得及玛拿西半个支派(21)。圣经所说的“基列人”,通常指属于玛拿西支派的基列后裔(2629) ――《圣经精读本──士师记注解》

         「基列」(3)位于约旦河东,被雅博河一分为二(申三12~13),南面归迦得支派,北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地(申三十四1)。「哈倭特·睚珥」(4)的意思是「睚珥的帐棚村庄」。

         「睚珥」(3)这个名字的意思是「他启迪」,他可能属于河东玛拿西半支派。圣经没有提到他的拯救工作,却提到「他有三十个儿子,骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑」(4),表明他是一位有钱有势的人。这位有钱有势的士师,却没能阻止百姓的再次悖逆;他的三十个儿子,也不能抵挡亚扪人的入侵。

         陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23(2),睚珥在河东作士师22(3),这两段时间很可能是重迭的。「在他以后有基列人睚珥兴起」(3),可以理解为「在兴起陀拉以后,有基列人睚珥兴起」,也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间,又兴起睚珥在河东作士师。── 士师记综合解读

         「基列」:指以色列约但河东的领土,北至巴珊,南到高原地带。

         「睚珥」:基列人,名字的意思是「他启蒙」,是一个非常富裕和杰出的人,从玛拿西支派而出( 3241 )。从104 提到「他有三十个儿子,骑着三十匹驴驹。」可见他的尊贵与富裕。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十3~5睚珥作士师。──《串珠圣经注释》

 

【士十4他有三十个儿子,骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑,叫作哈倭特睚珥,直到如今,都是在基列地。

         这个家庭相当富裕。――《士师记雷氏研读本》

         他有相同数目的儿子、驴驹和城邑,显示他有财富、名望和地位。

          「哈倭特睚珥」:意即睚珥的帐蓬村。──《串珠圣经注释》

     睚珥有子三十人,可见妻妾甚多,其影响力可能远超过本族(参十二9)。每个儿子都有驴驹,又有各自的城邑,足证有地位也有财富。不过城邑似乎只是些筑有守望楼的村庄。“哈倭特睚珥”就是“睚珥的村庄”之意(参民三十二3942;申三14),其地在加利利海东南约20公里。――《启导本圣经士师记注释》

         骑着三十匹「驴驹」:是当时卓越的标记( 510 ),因为当时没有马。

         「哈倭特睚珥」:直译是「睚珥的村落」,是玛拿西的儿子睚珥所占领的城邑 3241 314 。位于约但河东,加利利海东南约19公里处。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十5睚珥死了,就葬在加们。

         「加们」:位于加利利海东南、约但河东十六公里,亦即是今日库恩市西北1.5公里左右之处。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去侍奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神,离弃耶和华,不侍奉他。

         关于“诸巴力”和“亚斯他录”,参看第二章13节的脚注。“亚兰的神”包括临门(王下五18)。“西顿的神”。巴力和亚舍拉(王上一六3133)。“摩押的神”。基抹(王上一一7)。“亚扪人的神”。摩洛(王上一一33)。“非利士人的神”。大衮(士一六23)――《士师记雷氏研读本》

         「亚兰」:即叙利亚,居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似;摩押人拜基抹;亚扪人拜米勒公(参王上1133);非利士人拜大衮(参士1623)

         以民拜七个偶像,以致受七个民族欺压(11~12),但主要的压力是来自东面的亚扪人。──《串珠圣经注释》

     自本节至十二7,在两段小士师的记载当中,写下了士师耶弗他拯救以色列人的事迹。本章先记以民的背离耶和华(6),引起神的忿怒(7),为亚扪和非利士人欺压共18(8),然后是以民的悔悟和呼求(10)、神的责备(1114)、百姓哀求、痛改前非(15),以及神的回心转意(16)。最后两节是耶弗他英勇事迹的引子(1718)――《启导本圣经士师记注释》

         又行耶和华眼中看为恶的事:本文揭露他们拜偶像的事实。历史告诉以色列,偶像崇拜必招致外邦人的欺压,这一深刻教训,依然没能阻止他们重蹈覆辙。每逢遭遇患难,以色列对神的信仰就会复苏;进入和平时期,信仰之火就会熄灭。因为他们平日不注重与神的深入相交,不追求属灵成长,只关注一时的安逸、利益。当时拜偶像的狂热程度,超过过去任何时期。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         「诸巴力和亚斯她录」(6)是迦南人的神,「亚兰的神」(6)包括临门(王下五18),「西顿的神」(6)包括巴力和亚舍拉(王上十六31~33),「摩押的神」(6)包括基抹(王上十一7),「亚扪人的神」(6)包括米勒公(王上十一33)或摩洛(王上十一7),「非利士人的神」(6)包括大衮和巴力·西卜(十六23;王下一2)

         亚比米勒以后,神兴起陀拉和睚珥作士师。圣灵没有提到这段时间的细节,但也不再提到「国中太平」(28)。这段时间可能并没有大规模的外敌入侵,但百姓却自己引进了大量的「外邦神」(16)。当百姓的生活中没有太大的难处时,就会觉得有神没神一样可以过日子,与神的关系变得「不冷也不热」(启三15),就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次「行耶和华眼中看为恶的事」(712;四1;六1;八33),还只是事奉迦南人的偶像;第六次的悖逆,却一下引进了七个外邦的偶像(6):本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」,东北「亚兰的神」,北方「西顿的神」,东方「亚扪人的神」,东南「摩押的神」,西方「非利士人的神」。唯一没有引进的,是南方「以东的神」(代下二十五20)。── 士师记综合解读

         「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」:同样的话出现在37 312 41 61

         「诸巴力和亚斯她录」:参考 211~19 的注释。

         「亚兰」:是阿拉伯沙漠北部的游牧民族,大概就是在这段期间进入到叙利亚,所以亚兰的神指的就是叙利亚的神。

         「亚兰的神」:主要是「哈达」、「摩特」、「亚拿」、「临门」。

         「西顿」:「西顿」和「推罗」是古代非尼基重要的海港,也是迦南的文化中心,位在目前的黎巴嫩。

         「西顿的神」:主要是「巴力」、「亚舍拉」、「亚斯她录」、「亚拿」等,都是生殖神。

         「摩押的神」:「基抹」(残暴的战神)

         「亚扪人」:位于以色列的东方,首都是「拉巴」。是罗得的后人,罗得的女儿用酒把父亲灌醉之后与他乱伦生下的小孩就是亚扪。( 1930~38 )亚扪位在耶路撒冷以东的约旦河对面,在他们以南有摩押地,而摩押则是另一个女儿与他乱伦生下的小孩。这两族常常结盟对抗以色列人,也曾控制亚嫩河到雅博河一带土地( 216~25 1113 ),但是他们日后被「亚摩利人」取代,而亚摩利人又被以色列人打败。

         「亚扪人的神」:「摩洛」又名「米勒公」 王下 2313 。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。

         「非利士人」:原本来自于爱琴海地区,公元前十二世纪大量移民迁居至迦南沿海一带,也就是以色列的西面,他们导致赫人帝国没落,埃及被侵略。

         「非利士人的神」:「大衮」和「巴力西卜」。 撒上 51~7王下 12

         以色列邻国中,唯一未影响到以色列敬拜真神的国家是世俗化的以东,这点十分重要。迦南的异族宗教有着相当的吸引力,加上随之而来的物质与感官享乐,以色列人确实很难抗拒。

         ◎ 106 以色列人拜了七种偶像, 101112 就受到七重攻击,隐然显出神的报应。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

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士十6这里所指的都是些甚么假神? 诸巴力与亚斯她录都是假神(211~1537的注释)。亚兰人与西顿人的神非常相似。摩押人与亚扪人的神是基抹与摩洛。非利士人的神是大衮、亚施她录、亚舍拉与巴力西卜。──《灵修版圣经注释》

 

【士十6~16以民信仰的情况及离弃神的后果。──《串珠圣经注释》

 

【士十6~十一40耶弗他胜亚扪人:以民再次拜外邦人的偶像,离弃真神,神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改,神就兴起耶弗他与亚扪人作战,使百姓不再受亚扪人欺压。

 

【士十7耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。

         关于“亚扪”,参看第三章13节、创世记十九章3138节和阿摩司书一章13节的脚注。――《士师记雷氏研读本》

     亚扪人是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔(创十九38)。亚扪人的压迫和参孙时代非利士人的压迫,可能在同一时期(比较十三章)。一个在约但河东,一个在西南的海旁平原。从这里可以看出,同一时期在不同的地方有不同的士师执政。

这些异族大都拜迦南人的神巴力和亚斯他录(参二1113),但也有他们各自的神。亚兰人的主神未哈达(巴力的别称),摩押人的神为基抹(王上十一33),亚扪人有米勒公(王上十一33),非利士人有大衮和巴力西卜(撒上五17;王下一2)。这些神多半为土地、农作或生育之神。――《启导本圣经士师记注释》

         交在……手中:表明神亲自介入历史,施行审判、降下刑罚。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         以色列人到处引进偶像,神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教,使用了河西的「非利士人」(7)与河东的「亚扪人」(7),不但河西的「非利士人」攻打河东的支派(8),河东的「亚扪人」也攻打河西的支派(9)。百姓在这十八年里到处受到「扰害欺压」(8),甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派,以致他们「甚觉窘迫」(9)、彻底绝望。── 士师记综合解读

         如今非利士人和亚扪人成了神手中「怒气的棍」 105 ,正如祂曾经使用古珊利萨田 38 、伊矶伦 312 、耶宾和西西拉 42 还有米甸人61作为祂管教以色列的工具一样。

         在这个阶段,亚扪人施予重大压力,因为亚扪人的天性和掠夺的手段都比非利士人来得残暴 (#撒上 1112)

         ◎ 107~9 分述约但河东西所遭遇的苦难:107~8 约旦河东边的苦难~~即流便支派、迦得支派、玛拿西半支派受亚扪人迫害。109 约旦河西之中部和南部的苦难~~即犹大支派、便雅悯支派、以法莲支派被非利士人攻击。

         「非利士人」和「亚扪人」在考古学上证实,这两族和以色列民族为巴勒斯坦的新兴民族。其中亚扪人较迟一些,大概是在公元前十一 世纪才立国,并开始欺压以色列人。不过这两个民族的合作,主要是为了企图打通约但河东的「王道」和河西的「沿岸大道」,以谋取商业上的利益。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十8从那年起,他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人,共有十八年。

         「扰害欺压」:就是「迫害欺压」。「迫害」原文一词曾用来形容耶和华在红海击碎埃及人( 156 )。「欺压」一词则用于芦荟「压伤」( 366 )

         受到迫害的河东支派总共持续十八年,最后亚扪人展开「西征」,越过约旦河要攻击中部和南部。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯,并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。

 

【士十10以色列人哀求耶和华说:“我们得罪了你,因为离弃了我们神,去侍奉诸巴力。”

         我们……去事奉诸巴力:未能全然委身,只关注一时悔改,只会引发恶性循环。 ――《圣经精读本──士师记注解》

         百姓第六次悖逆,神没有立刻接受他们的哀求、认罪(10),也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改,但这次太过分了,一下引进了七个外邦偶像,神就用过去的七次拯救(11~12)来提醒百姓:神知道他们只是想再次利用神,所以他们不配再求神的拯救(13~14)。── 士师记综合解读

 

【士十11耶和华对以色列人说:“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗?

         「脱离埃及人」:指出埃及一事。亚摩利人的欺压,见民2121~31及本书1119~23

         西顿人可能指北部的腓利基人,曾协助耶宾及西西拉压逼以民。──《串珠圣经注释》

         脱离「埃及人」: 40

         「亚摩利人」: 2121~35 打败亚摩利王西宏。

         「亚扪人」: 313~29 用来代替「摩押王伊矶伦」的欺压。因为亚扪和摩押两族都是罗得的后裔。

         「非利士人」: 331 「珊迦」的事迹。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十11~12出现在本文的各民族,请参照约书亚记绪论“迦南诸民族”。 ――《圣经精读本──士师记注解》

 

【士十12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我,我也拯救你们脱离他们的手。

         「马云人」:七十士译本作米甸人。──《串珠圣经注释》

     马云人可能是《代下》二十六7的米乌尼人,与非利士人、亚拉伯人共抗以色列人。――《启导本圣经士师记注释》

         「马云人」(12)可能就是米甸人(七十士译本)。── 士师记综合解读

         「西顿人」:西顿是迦南文化的中心。所以这里可能是指巴拉和底波拉所击败的迦南人(可能与耶宾联盟) 42~3

         「亚玛力人」: 178~15 313~29 (同亚扪人,曾经参与摩押人和米甸人对于以色列的欺压。) 63 、士 633

         「马云人」:原文不详,马所拉抄本读作「马云人」,但是七十士译本作「米甸」。有可能是文士抄错。「马云」这个地方位于希伯仑南面14公里,只有少数人聚居。一般人为马云人和米乌利人有关(来自同一地区),也被视为以色列的敌人。 ── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十13你们竟离弃我,侍奉别神,所以我不再救你们了。

         我不再救你们了:不能按字面意思理解。圣经记载,当百姓听到警告,心服口服,果断改革,神就因他们的困苦而担忧(16)。这句话表明神在强烈警告完全沉浸偶像崇拜的以色列民(64~6),表现神充满怜悯、无微不至的介入。 ――《圣经精读本──士师记注解》

 

【士十14你们去哀求所选择的神,你们遭遇急难的时候,让他救你们吧!”

         百姓「所选择的神」(14)不但在「遭遇急难的时候」(14)不能救他们,反而正是「扰害欺压」(8)他们十八年之久的「亚扪人的神、非利士人的神」(6)。正如神所宣告的:「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」(耶二11)。因为体会到偶像是「无益的神」,所以百姓这次不但向神哀求、认罪,也愿意接受神的管教(15),并且用实际行动「除掉他们中间的外邦神,事奉耶和华」(16)。── 士师记综合解读

         耶和华这次没有立即回应他们,而是反问他们,叫他们向「他们拣选的神」呼求。( 3237~38 王下 313 228 )── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十15以色列人对耶和华说:“我们犯罪了,任凭你随意待我们吧!只求你今日拯救我们。”

         任凭你随意待我们吧:以色列百姓放下骄傲,完全屈服于神公义的审判。他们甘心接受神所降的刑罚,单单诉诸于神的怜悯。只有否定自己,把一切交托给神,才会有这种态度(163;太1624)。虽是亡羊补牢,以色列百姓的行为却是后人效法的典范。他们罪孽滔天,听到神要剪除的警告,没有自暴自弃,而是俯伏在神面前,迫切悔改(3222~28;太77)。若要作主的贵重器皿,基督徒首先倒空心中的各样罪恶与顽梗(53),才能被圣灵带领(814),散发基督的馨香之气(林后215)。降服在基督面前,并非一次性的行为,乃是通过每天的每件事(林前1531) ――《圣经精读本──士师记注解》

         以色列人真的悔改,表现于:向耶和华认罪 ( 1015 )、承认耶和华按照祂至高的旨意待他们( 1015 )、从他们中间除去外族人的神( 1016 )、事奉耶和华( 1016 )。所以神决定帮助他们。

         神生气的原因如同父母被儿女悖逆时感到被弃绝。( 撒上 84~9 、撒上 1017~19 1244~50 )在此时,以色列的犯罪已经到了一个新的低点,因为他们惊觉到:「神可能要放弃他们了!」── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十15~16这次认罪包括离弃假神。――《士师记雷氏研读本》

 

【士十16以色列人就除掉他们中间的外邦神,侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难,就心中担忧。

         耶和华……心中担忧:希伯来语为“担忧”,意为“心急如焚”或“无法忍受”。神不会冷眼旁观以色列的悲剧。神的惩罚终究出于爱,目的在于拯救自己的百姓(126) ――《圣经精读本──士师记注解》

         当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候,神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦,而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过,「心中担忧」(16)。── 士师记综合解读

         「担忧」:「狭窄」、「焦急」。

         以色列人因悖逆神得到报应,而使神担忧。在我们的日常生活中,是否也有「使圣灵担忧」的时刻呢?

         耶和华一面拒绝以色列人的求援,一面却为以色列人受的苦难焦急。── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十17当时亚扪人聚集,安营在基列。以色列人也聚集,安营在米斯巴。

         “米斯巴”的意思是“瞭望塔”,可以指好几个地方中的一个。――《士师记雷氏研读本》

         此米斯巴地点不详。──《串珠圣经注释》

     亚扪人入侵约但河东的基列,以色列人在米斯巴迎敌。米斯巴可能在迦得支派的业地上,名拉末米斯巴”(书十三26;二十8)。米斯巴的意思为守望塔,是个很普通的名字,很多地方都叫此名。――《启导本圣经士师记注释》

         「亚扪人」(17)和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代(创十九37~38),居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野(申二18~21)

         「基列」(17)在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。「米斯巴」(17)的意思是「瞭望台」,可能在河东迦得支派的境内。河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有十八年」(8),现在终于走投无路地聚集反抗了。── 士师记综合解读

         「基列」:指以色列约但河东的领土,北至巴珊,南到高原地带。

         「米斯巴」:意思是「瞭望台」,是相当普遍的地名。可能在雅博河南面,毘努伊勒东南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基拉的拉末」有关。( 443 、书 1326 王上 413 ) ── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【士十17~18亚扪人犯境,基列人密谋对策。──《串珠圣经注释》

         亚扪人和以色列人相互对峙,即将开战。18年来(8),亚扪人想通过蹂躏以色列地,掠夺农产品,或威逼以色列进贡。神兴起一个人,使他对抗亚扪人,是神对以色列迫切祷告和悔改的应允。耶弗他蒙召与以笏、巴拉、基甸等有所不同,借着极其平凡的方式进行。面对危机,基列的众首领召开会议,决定设立逃到陀伯的耶弗他为领袖。耶弗他接受了这一决定,条件是以色列要保障他的权威 (119)。神介入了整个过程(11929) ――《圣经精读本──士师记注解》

 

士十17~18  亚扪人的来历颇为不光彩……亚扪人的势力,在以色列人的士师时代已达到高峰。罗得的女儿用酒把父亲灌醉后,与他乱伦怀孕生下亚扪,这孩子的后裔就是亚扪人(参创1930~38)。亚扪位于耶路撒冷以东的约旦河对面。在他们以南有摩押地,那是罗得酒醉以后,另一个女儿与他乱伦所生之子摩押的后裔。摩押常与亚扪结盟。要打败这两族,是项艰巨的任务。──《灵修版圣经注释》

 

【士十18基列的民和众首领彼此商议,说:“谁能先去攻打亚扪人,谁必作基列一切居民的领袖。”

         基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。──《串珠圣经注释》

         神已经说「我不再救你们了」(13),而百姓「所选择的神」(14)在急难面前也毫无帮助。大敌当前,百姓只好彼此商议,希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现,不但自己不配求神拯救(13~14),连配带领他们自我拯救的「领袖」(18)都找不到一个。── 士师记综合解读

         「领袖」:这个字是高于一般的「首领」一词。

         1018 中看出基列(约但河东)找不到一个适当的领袖能领导百姓抵挡外侮。我们现在找得到适当的领袖来面对目前的危机吗? ── 士师记研经资料(蔡哲民等)

 

【思想问题(10)

 1 作者为何特别提及睚珥(4)的物质富裕呢?和以下要叙述的事件有什么关系呢?

 2 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来,以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢?你的信仰又是否受四周的风气所同化?

 3 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢?这给你什么警惕?

 4 为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救祂的选民?参11 16节。悔改必然的后果是什么?你的悔改是否单单口舌上的呢?

 ──《串珠圣经注释》