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士师记第二十章拾穗 【士二十1】「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。」 “如同一人”。除了一个例外(基列雅比；二一8，9)。“从但到别是巴”。从以色列的北界到南界(从作者的观点来看；作者在但迁移到北方后才撰写此书)。“米斯巴”。不是约但河以东的米斯巴(比较一○17)，而是在耶路撒冷以北约八英里(13公里)和距离基比亚约有三英里(5公里)的地方。――《士师记雷氏研读本》 但在以色列境最北，而别是巴在南端，因此「从但到别是巴」是圣经内的一个地理名词，指以色列全地。 「米斯巴」：在基比亚以西五公里(三英里)。──《串珠圣经注释》 “从但到别是巴”是以色列人泛指全境的说法(好像我们说“从黄海到天山”)，自最北端的但到最南端的别是巴。基列地指河东的以色列地。以色列人在士师时代极少能如此“出来如一人”。此事当发生在以色列人受外族欺压之前。 此处在米斯巴不同于基列地的米斯巴(十17)。这是位于耶路撒冷以北约13公里的小城，距伯特利不远(二十18)。――《启导本圣经士师记注释》 从但到别是巴： 但是迦南北端的城邑，别是巴是南端的城邑。这句话指迦南全地(撒上3：20；撒下3：10；24：2；代上21：2；代下30：5)。基列地： 约但河东部两个半支派的领土。米斯巴： 距耶和华殿所在地示罗较近，此地适合招聚全体会众。撒母耳时代，是举国集会的场所(撒上7：5~12)。――《圣经精读本──士师记注解》 「从但到别是巴」(1节)，代表以色列全境，「但」是最北端的城市，「别是巴」是最南端的城市。「基列地」(1节)在约旦河东。「米斯巴」(1节)位于便雅悯境内，在基比亚西北约5公里，约柜此时从「示罗」(书十八1)临时运到了米斯巴，所以说以色列人「聚集在米斯巴耶和华面前」(1节)。 这是百姓进迦南以后的第五次全体「聚集」(1节)：第一次是在示剑的基利心山和以巴路山宣布祝福和咒诅(书八33)，第二次是在示罗分地业(书十八1)，第三次是在示罗处理河东支派建证坛的事(书二十二12)，第四次是在示剑聆听约书亚遗训(书二十四1)，第五次是在米斯巴商议攻打基比亚。从此以后，即使外敌入侵，士师时代的以色列人也不再能全体聚集「如同一人」(1节)，一直到扫罗抵抗亚扪人的时候(撒上十一7)。── 士师记综合解读 ●「从但到别是巴」：以色列最北端和最南端的两个城，表示「全以色列」的意思。不过这件事情可能是士师记早期发生的，那时但恐怕还没移到以色列北部，这句话很可能是王国初期的作者加入的。 ●「基列地」：泛指约但河东以色列人的属地。 ●「米斯巴」：字义是「瞭望台」，大约在耶路撒冷以北13公里处的那斯贝废坵(Tell en~Nasbeh)。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 都出来。即出来准备战斗(见士2：15；等) 如同一人。这是一次自发的集会，他们共同讨论问题的严重后果。 从但到别是巴。即从希伯来人最北端的居住地但城(见士十八章)到以色列人最南端犹大南部边缘的居住地别是巴。这种表述在圣经中出现过七次(士20：1；撒上 3：20；撒下 3：10； 17：11； 24：2，15；王上 4：25)，并且有一次是说，从别是巴到但(代上 21：2)。 基列地。这种表述似乎包括约旦河东的所有希伯来人(见士5：17；11：5，6；等)。所有的希伯来定居地都派出代表，除了基列·雅比以外(士21：8，10)。 在耶和华面前。此处不能理解，为何他们把约柜或会幕带到这里，也不是说米斯巴就是设置约柜的示罗。大卫在希伯仑被立为王“在耶和华面前”(撒下 5：3)，但那里却没有约柜。这句话意思可能是，他们集会一起讨论采取什么行动，并祈求神引领他们的商议(见书24：1；也见士 20：27)。 米斯巴。这个定居地常常被认为是耶路撒冷西北五英里处(4.8 公里.)的山地，离基比亚犯罪现场三英里(4.8 公里)。这座山约三千英尺(914米)高，更可能是耶路撒冷北部7.5英里(12 公里)的泰奥拿贝。米斯巴在便雅悯其他时候作为各支派聚集之地(撒上 7：5~17； 10：17)。这是自约书亚时期以来第一次所有希伯来人的大聚集。── SDA圣经注释 【士二十1 “从但到别是巴”的意思是──】但位于以色列最北边的城市，别是巴在最南端，将这两个城市并提，意指全国而言。──《灵修版圣经注释》 【士二十1~11】除便雅悯支派外，众支派齐集攻讨基比亚。──《串珠圣经注释》 【士二十1~48】上一章事件引发的以色列内战。听到利未人令人震惊的控诉(19：29)，愤怒的以色列所有支派都聚在米斯巴，决意处治基比亚城(1~11节)。发动攻击之前，他们下了最后通谍，要求便雅悯支派交出匪徒。然而，便雅悯支派却不予理睬，反而招聚兵马，决心抵抗(12~16节)。战斗初期，便雅悯支派以寡敌众，最后胜利还是属于联军，便雅悯支派几乎灭绝(17~48节)。本故事指出以下事实：①虽然当时支派之间关系并不牢固，至少还有形式上的共同体意识(10节)，保留着解决民族性事件之前，首先求告神的信仰(18节)；②便雅悯支派包庇内部罪恶势力，及联军惩戒便雅悯支派的举动，如实反映各支派之间的矛盾。便雅悯支派为维护本派的自尊心，不考虑整个民族的立场；联军的崛起，也不单出于义怒，而是藉此暴发支派之间潜在的敌对。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十2】「以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在 神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。」 以色列人刚进迦南时，除了便雅悯支派，能出去打仗的人口大约是五十五万六千(民二十六41、51)，现在「各支派的军长」(2节)所代表的「拿刀的步兵共有四十万」(2节)，表明几乎所有能打仗的男丁都卷入了这场内战。以色列人如此兴师动众，显然不是为了对付基比亚的那些匪徒，而是为了标榜自己的公义；结果非但不能解决问题，反而把弟兄推向匪徒一边，逼着便雅悯人与他们打仗。── 士师记综合解读 ●「首领」：原文是「角落」，可能是用「房角石」的意思来指「领袖」。 ●「四十万」：原文是四百「千」，这个「千」可能不是真的1000人，而是一个「家族」或「军队单位」。因为 5：8 底波拉时期能动员的军队也只有四万人。此段所有的「千」字应该都要解释成一种「单位」而不是真的一千人。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 首领。原文字义“角落”或“角石”。这些人是各支派的栋梁，中流砥柱，他们都来到米斯巴。── SDA圣经注释 【士二十3】「以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”」 便雅悯人都听见了： 被切成十二块的尸体，也被传送到了便雅悯支派(19：29)。他们可能调查过此事的来龙去脉，掌握滋事匪徒的身份。但是，便雅悯支派对事态的发展采取静观其变的态度，并未参加米斯巴总会。因为：①他们看到聚集在米斯巴的40万军队，大为愤慨(20节)；②心中充满自尊和排他情绪。若教会中发现罪恶，可以以此为鉴，按顺序智能地解决问题。教会若只以饶恕和爱为口号，容忍罪行、没有分辨，悖逆神的面酵就会扩散到整个教会(林前5：6~13)。①发现信徒的行为该受指责，发现者就要私下给予劝告，让他回转离开罪(太18：15；约壹5：16，17)；②倘若不肯听从，由两三位信实的圣徒为证人，再次劝其悔改(太18：16)；③若还不听从，教会就要奉耶稣基督的圣名责备他，劝他悔改认罪(太18：17；提后4：2)；④若他不接受教会的劝勉，就要逐出教会，从而维护教会的圣洁(结3：18，19；太18：17)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了」(3节)，还没有经过调查，四十万大军就集结在便雅悯境内，便雅悯人无法不把这看作是对自己的恐吓，当然也无法冷静地对待这件事情(13节)。双方都认为自己是对的、对方是错的，「各人行自己眼中看为正的事」(申十二8)，却没有人去想什么是「耶和华眼中看为正的事」(申十二25)，结果是肉体惹动肉体，内战一触即发。── 士师记综合解读 便雅悯人都听见了。以色列人集结起来要惩罚罪恶，这个消息在第一批人到达米斯巴的时候，甚至是他们到达之前，可能就传到基比亚的便雅悯人那里了。也可能是便雅悯如其他支派一样收到了相同的召唤(见士19：29)。 对我们说明。这是对利未人说的话。当以色列人聚集起来的时候，他们要求利未人直接讲述基比亚人犯下的罪行。── SDA圣经注释 【士二十4】「那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。」 【士二十5】「基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。」 想要杀我： 匪徒的确威胁过利未人的生命，但他为了隐藏自己的卑鄙和自私，杜撰内容。 ――《圣经精读本──士师记注解》 这位利未人和所有善于煽动群众的人一样，只强调基比亚人「凶淫丑恶的事」(6节)，却只字不提自己出卖家人的丑行；他隐瞒了自己的自私、无情(十九25)和冷漠(十九27~28)，却把基比亚匪徒的恶行夸大为基比亚全城的人都「想要杀我」(5节)；他为了达到个人的目的，操纵百姓的情绪，不惜以公义的名义来制造全以色列的灾难。百姓果然被煽动起来，既不照着律法的要求「细细地探听」(申十七4)，也没有「凭两三个人的口作见证」(申十七6)，更不去求问神，就凭着血气的冲动，「众民都起来如同一人」(8节)，一面倒地做出了决定(8~10节)。── 士师记综合解读 想要杀我。虽然前面一章没有显示这种恐吓，但可能是为了实现记录在士19：22中的意图。── SDA圣经注释 【士二十6】「我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。」 ●「凶淫」：「乱伦」、「通奸」、「奸淫」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) ◎这个利未人的陈述虽然有点夸大，但是还算中肯，距离事实不远。他的控诉导致全以色列人的同心聚集，这是以色列进迦南以后第三次聚集，第一次是 书 18：1~28 分地业，第二次是 书 22：10~29 为了约但河东建祭坛的事。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士二十7】「你们以色列人都当筹划商议。”」 【士二十8】「众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。」 ◎对恶事的反感：以色列人是个很不简单的民族。会为了一个社经地位顶多是中等的利未人，其离家的妾被奸杀的「小」事，而全部聚集起来，如同一人，欲对骁勇善战的便雅悯支派作战以除掉恶事。在现代，这种女人(尤其是社经地位平凡的)被轮奸致死的事，其实蛮常见于报章杂志，可是不会全国都群起激愤，欲要除掉这等恶事。多数人的心态是，只要不发生在我或我的家人身上就好。虽说士师记时代是以色列道德最紊乱的时代，可是我们现代人连那个时候的道德观，都比不上。 ●「自己帐棚、自己房屋」：显示这是刚由旷野进入迦南地的初期。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 众民都起来。利未人讲述了他受辱的经过以后，整个聚集的民众齐声抗议，群情激愤，同仇敌忾，他们无人愿意回家，直到复仇之后。── SDA圣经注释 【士二十8~11】总会上，以色列百姓做出决定：①惩戒基比亚匪徒之前，都不回家(8节)；②从40万人中选出4万名为民运粮(10节)；③不把女儿嫁给便雅悯人为妻(21：1)；④治死不参加耶和华总会的支派(21：5)。十一个支派，决心除去以色列内部的罪恶，持定纯洁的信仰，这理当得到高度评价(申13：5；17：7；19：19)。但在无情论断兄弟支派的罪以先，他们应当为民族的光景向神悔改。今天许多人为教会和社会的问题，大发义怒、批评，但将这些问题视作自己的伤痛，“从改变自己开始”的改革者却少之又少(太7：3~5)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十9】「我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。」 百姓冲动地做出了决定，既是因为对神的无知，「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(二10)；也是因为对自己的无知，不知道自己同样是需要怜悯的罪人，所以也不会公正、怜悯地对待罪人。正如主耶稣在说到那位行淫妇人时说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」(约八7)，人只有认识到神「若究察罪孽，谁能站得住呢」(诗一百三十3)，才不敢随随便便地凭血气去指责别人，而是战战兢兢地照着神的吩咐去除掉自己(太七1~5)和教会中的罪恶(太十八15~17)，免得成了「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」(雅二13)。 虽然百姓「聚集在米斯巴耶和华面前」(1节)，但他们只是打着神的招牌、走自己的路。神的百姓应当照着神的吩咐「把那恶从你们中间除掉」(申十七7)，但对付罪的动机和方法都应当根据神，而不是根据人，「因为人的怒气并不成就神的义」(雅一20)。人的血气不能代替神的圣洁与公义，人的同情也不能代替神的慈爱和怜悯；人的情绪越高涨，就越容易意气用事，被偏见所蒙蔽、被情绪所控制，结果只是被人操纵和利用，并不能荣耀神的名。── 士师记综合解读 去攻击。他们决定投入战斗，去攻击基比亚的城邑并要求这些行恶者投降。── SDA圣经注释 【士二十10】「我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人为民运粮。等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”」 「为民运粮」：众支派知道这次征讨不易取胜，于是明智地部署供应粮草的方法。──《串珠圣经注释》 ●「丑事」：「不道德、亵渎的行为」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 一百人挑取十人。众多的数量的人安营在一个地方，很难使所有的人得到食物，全部军兵的十分之一由挚签选出，被派去为集结的队伍收集粮食。因而，一个人为前线的九个人提供食物。── SDA圣经注释 【士二十11】「于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。」 连合如同一人： 本书多处出现支派之间的敌意、不肯协助的态度(5：17；12：1)。本文则描绘除便雅悯支派外，所有以色列紧紧凝聚在一起。共同体若要发展，就需全体成员团结一致。共同目标越明确，共同体就会越团结。教会的致命弱点之一就是教派之间的分裂，或同一教派内的纷争。撒但的目的就是离间人与神、人与人之间的关系(创3：1~5；加5：20)，因此教会“合而为一”非常重要(弗4：4~6)。但合一运动有可能沦为盲目的一致主义，使福音变质。因此，当从多种角度，不断思考和推动教会的合一。 ――《圣经精读本──士师记注解》 彼此联合如同一人。原文字义是“联合在一起如同一个会社”这是件不同寻常的事，如此全体一致，同仇敌忾的士气将消除希伯来各支派的利益分歧。── SDA圣经注释 【士二十12】「以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？」 问便雅悯支派的各家。在诉诸于武力之前，集结的以色列人劝告便雅悯支派，促使其认识到他们所犯的罪行，交出当处死的罪犯。这是一个公平的主张，那些有罪的匪徒应该为他们所犯的罪行受到惩罚。── SDA圣经注释 【士二十12~16】便雅悯人包庇基比亚匪徒，要与众支派作战。──《串珠圣经注释》 【士二十13】「现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。」 他们只要惩治那些在这罪行上直接有罪的人。――《士师记雷氏研读本》 “从以色列中除掉这恶”是遵守《申命记》十七12的原则。以民此时尚遵神的吩咐，不似士师时代后期，任凭己意而行。――《启导本圣经士师记注释》 从以色列中除掉这恶： 基比亚匪徒犯了十诫中六、七、十诫命，当受死刑(出20：15，17；利20：13；申22：12)。若放任罪人，就会削弱律法的权威，使百姓不惧神的公义。若不除去以色列共同体内部的罪恶，神的惩罚必然会临到(利18：26~28)。便雅悯人却不肯听从： 顽梗的人不仅容忍当死的罪，还怂恿行恶的人(罗1：32)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以色列人从前处理河东支派证坛事件的时候，是先由非尼哈带着十个支派的代表去了解事实，好言相劝(书二十二13~20)，所以没有发生内战。现在非尼哈还活著作祭司(27节)，但百姓的领袖们已经忘了过去的经验和教训，而是带着替天行道、自以为义的情绪，仗着人多势众，一上来就是宣判定罪、武力威胁(12~13节)，结果把便雅悯人的肉体也惹动了。一方是要「从以色列中除掉这恶」(13节)，结果却是践踏了弟兄的自尊；一方是要捍卫尊严，结果却是为了恶人与「弟兄以色列人」(13节)打仗。人若不以神为王，自己作自己的王，「各人行自己眼中看为对的事」(二十一25原文)，结果自然就是爆发内战。今天，多少家庭、教会的内战，岂不也是因为我们「各人任意而行」(二十一25)的结果吗？── 士师记综合解读 ●「从以色列中除掉这恶」：这是遵守 申 17：12 的原则。 ◎种族主义的恶：便雅悯支派不论对错、一味地保护自己人，「种」族主义反倒带来灭「种」之患。反观现代，许多人不也是被种族主义所捆绑？就像每年的选举，就是有三成的人，不管候选人人品好坏、能力高低，单纯只凭看候选人讲台语或国语，他的出生地在哪里来投票，即使这个候选人包赌包娼、收受贿赂，都没关系。便雅悯支派的下场，可作为借镜。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 除掉这恶。他们所犯的罪如此严重，遭致必然处死的惩罚。只有这样各支派才能从罪疚中得以自由(见申13：5；17：7；19：19~21)。 不肯听从。便雅悯支派宁愿内战也不交出罪犯，在这种情况下，支派的利益和自尊使他们支持和护卫这些罪大恶极的匪徒。── SDA圣经注释 【士二十13 包庇袒护自己人犯的罪，就是参与犯罪……】便雅悯支派的首领对于在境内发生的严重罪行，也许听到的是不符实际的报告，或者是过分骄傲，不肯承认百姓会那样的下流卑鄙。不管怎样，他们总是不肯听从以色列其余支派首领的话，交出犯罪之人由他们处理。他们忠于自己的支派胜于神的律法。 既然包庇隐瞒亲族的罪行，便雅悯全支派就与罪人同罪。从这件事可以窥见以色列全族的道德体系已整个瓦解。士师记以血腥的内战作为结束，这就为以后在撒母耳领导之下，进入属灵更新的新阶段埋下伏笔(参撒上)。──《灵修版圣经注释》 【士二十14】「便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。」 ●「便雅悯」：以骁勇善战闻名 创 49：27 中雅各的祝福即可约略得知， 代上 8：40 12：2 也有提及。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 聚集。便雅悯支派表现出极大的勇气，但却是基于邪恶的动机。── SDA圣经注释 【士二十15】「那时便雅悯人，从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。」 便雅悯是以色列勇敢善战的支派，雅各预言便雅悯是个「撕掠的狼」(创四十九27)，士师以笏(三15)和扫罗王(撒上十20~21)都出自便雅悯支派。但便雅悯也是一个骄傲的支派，他们为了尊严、不顾真理，以二万六千七百人面对「四十万」敌人(17节)，好像很有勇气，其实不过是白白地为几个匪徒殉葬。 「基比亚人点出七百精兵」(15节)，可能就是那「左手便利的」(16节)的「七百精兵」(16节)，他们像以笏一样都是左撇子(三15)。── 士师记综合解读 二万六千。这个人数少于四十年旷野漂流结束时人口普查的人数(民26：41)，只有其三分之一多，同样的人口减少也表现在其他支派(见士20：17)。── SDA圣经注释 【士二十15~16】便雅悯为以色列各支派中果敢善战的一族；雅各在祝福中说他是个“撕掠的狼”(创四十九27)。士师中的以笏(三15)和第一位君王扫罗(撒上十20∼21)都出自此族。参《代上》八40；十二2。――《启导本圣经士师记注释》 聚集在基比亚的便雅悯军队有26，700名，其中有700精兵，都是左手便利。便雅悯意为“右手之子”，他们却是左手便利，颇有讽刺意味。雅各曾预言他们的勇武。他们虽处于数量的劣势，却敢于首先宣战，体现了其勇气(创49：27)。机弦： 用小块皮或用布编制而成的一种武器，中间夹上石头，甩掷在敌人身上(撒上17：49)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【二十15~48】 这事发生在士师时代的初期，即约书亚和他那一代人死后不久，因为当时由非尼哈作大祭司(28节)，会幕仍立在伯特利而不在示罗。便雅悯支派只有二万六千七百士兵对抗其它支派的四十万大军(15∼17节)。不过在第一场战役中，便雅悯杀了二万二千人(8∼21节)。在第二场战役中，一万八千以色列人被击杀(22∼25节)。以色列陷入这么艰难的时刻，是因为他们不亲近主，即使他们作战的理由是合理的。在第18、23、26至28节，我们看到全国被迫在主面前谦卑下来，直到最后得到神所应许的成功。 在第三次的交战中，以色列人利用伏兵的军事策略。他们引开便雅悯人走出基比亚城外，然后放火烧城，正当便雅悯人逃到旷野时。以色列人便杀灭二万五千一百便雅悯人。跟着他们烧毁所有便雅悯人的城邑，并杀了那里的妇嬬(29∼48节)。 【士二十16】「在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。」 关于便雅悯人左手便利的问题，参看第三章15节的脚注。约重一磅(0.45千克)的“石”可以时速九十英里(145公里)的速度准确地投向目标。――《士师记雷氏研读本》 「有拣选的七百精兵」：可能是指15节的基比亚精兵。 「机弦甩石」：是当时军队常用的战具，亚述、埃及和巴比伦等国家都有使用。──《串珠圣经注释》 “机弦甩石”为古代作战用的武器，亚述、巴比伦、埃及的军队都用过。甩出的石头有的重达半公斤，射速有的快达每小时150公里。――《启导本圣经士师记注释》 「机弦甩石」(16节)是古代的一种远程投掷武器，亚述、埃及、巴比伦和以色列的军队都用过。── 士师记综合解读 ●「机弦甩石」：这是古时的战争武器，埃及、亚述、巴比伦与以色列人都使用过，大卫也用这武器打死过歌利亚撒上 17：49 。甩出的弹石大约半公斤，速度可达每小时145~160公里。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 七百。这些使用机弦的熟练射手，可能就是前一节所述的，在便雅悯军队中代表基比亚的七百人。 毫发不差。这个表述只是表示极其准确，便雅悯人后来也因善于用机弦甩石射箭而受到关注(代上12：2)。在现世历史中据报告说，有些熟练的善射高手其技巧能使弹弓弹出的石头击穿盾牌和头盔。── SDA圣经注释 【士二十17】「便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。」 以色列人……四十万： 旷野第一次人口调查，以色列人共有603，550名(民2：32；11：21)，第二次601，730名(民26：51)。本文，除便雅悯支派(26，700名)和基列雅比人(21：8)外，聚集的兵丁达40万。据此来看，几乎可以参战的以色列男丁，都参加了这次战争，如实反映内战的严重程度。 ――《圣经精读本──士师记注解》 四十万。以色列的人口在减少。在出埃及后的头一年，争战的人计算起来有六十万零三千五百五十人，包括便雅悯的三万五千四百人(民1：46，37)。出埃及后的第四十年，据说有六十万零一千七百三十人，包括四万五千六百便雅悯人(民26：51，41)。── SDA圣经注释 【士二十17~18】两次战事中，众支派的军队均败于便雅悯人手中。──《串珠圣经注释》 【士二十18】「以色列人就起来，到伯特利去求问 神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。”」 「到伯特利去求问神」：当时存放约柜与祭司供职的地方是在伯特利(见28)。 以色列人进迦南后，会幕先后设于示剑(书8章； 24章)、示罗(书18：1； 22：12)、伯特利、示罗(撒上1章； 3章)。 犹大支派首先进攻，因为他们骁勇善战(参士1：1~21)。──《串珠圣经注释》 士师时代，会幕曾一度停放在伯特利(26∼28节)。伯特利距米斯巴(1节)只有8公里。从二十一12“迦南地的示罗”一语看，示罗这时还未建为以民敬拜中心。――《启导本圣经士师记注释》 伯特利： 亚伯拉罕第一次筑坛的地方(创12：8)，也是雅各见到神的使者在梯子上，上去下来的地方(创28：10~19)。士师时代，伯特利作为宗教中心备受瞩目(20：26；撒上10：3；王上12：28~13：5；王下2：3)。据26，27节，以色列人在伯特利献燔祭和平安祭，神的约柜也在那里。书18：1记载圣所在示罗，据撒上1：3；2：14；3：21；4：3记载，约柜被非利士人夺去之前一直在示罗。21：19记载，耶和华的节期每年都在示罗举行。由此可见，圣所和约柜原在示罗，在本文的战争期间，把约柜移到伯特利。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「伯特利」(18节)在「米斯巴」(1节)北面不到8公里，可能是开战以后，以色列人把约柜从便雅悯境内的米斯巴运到了以法莲境内更安全的伯特利(28节)。这两处可能都是会幕的临时地点，会幕的常驻地点是「示罗」(二十一19)。 士师记一开始，就是以色列人求问神：「我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战」(一1)，神的回答是：「犹大当先上去，我已将那地交在他手中」(一2)。到了士师记的末尾，还是以色列人求问神，但内容却不是攻击迦南人，而是「我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢」(18节)；虽然神的回答也很相似：「犹大当先上去」(18节)，但却不再有当初得胜的应许：「我已将那地交在他手中」(一2)。 当初，百姓求问「我们中间谁当首先上去攻击迦南人」，而不是「我们如何上去攻击迦南人」；虽然是把自己作战方案交给神来批准，但毕竟还是神决定发动争战，所以神还是赐下了得胜的应许(一2、4)。现在，百姓根本不求问神「能不能与便雅悯人争战」，而是仗着人多势众、自己决定开战以后，才例行公事地来利用神、求问「谁当首先上去与便雅悯人争战」。既然百姓不再以神为王，执意行在自己的路上，神就任凭他们弟兄相争(28节)，接受教训。 犹大支派是领导支派。利未人的妾来自犹大支派的伯利恒(十九1)，可能犹大支派的情绪也最激烈；但不肯善待摩西的孙子的，也正是犹大的伯利恒(十七9)。所以神就让这个自以为义、却不善待利未人的犹大支派首先上去接受管教，但却没有应许得胜。── 士师记综合解读 ●「伯特利」：位置与「艾城」相当接近。 书 8：9，12 这城座落于便雅悯与以法莲的边界。此城距离米斯巴大概有8公里。 ●「犹大」：因为犹大支派也以骁勇善战闻名，且犹大的地业接近便雅悯，可能比较熟悉当地的地形。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 就起来。最大的可能只是那些领袖到示罗的约柜前去求问他们部署的计划。很难想象全部四十万军队都行军到会幕求问耶和华，而这个地方可能就在附近。 伯特利。也有将该词译为“神的殿”。有人认为译为“神的殿”比使用专有名词“伯特利”更适宜，因为会幕在示罗，它位于伯特利以北9.5英里(15.2公里)，米斯巴以北12.5英里(20公里)，军队在米斯巴安营。他们就常去示罗到耶和华的殿中求问祂(见士21：2，4，12)。然而，有可能约柜后来在以利的时候被暂时从示罗移走(撒上4：3，4)。 我们中间谁？。如此庞大的队伍不容易在基比亚小山周围展开，他们决定一次只派一个支派去进攻。 犹大。该支派以勇猛著称，他们从本书一开始就已把守了险要的位置(士1：1，2)。── SDA圣经注释 【士二十18~28神给以色列人的教训】一、他们与神的关系。神是他们的“王”。宣战是神的事，他们不能自己商议决定之后，再让神去执行—那是利用神的态度。这一点他们在这里学习了。本来他们是非常坚决要攻打便雅悯。他们来到神面前，只问神谁当首先上去攻打；他们也如此认为在兵力如此悬殊的情况下必定取胜的。第一日失败后，他们在神面前哭号到晚上，怀疑自己是否应该再去攻打便雅悯人。第二日失败后，他们不但哭号，而且禁食到晚上，又献燔祭和平安祭，甚至罢兵了。可见他们越来越察觉他们与神之间的问题，要求神赦免，重新建立与神之间的关系了。二、他们与便雅悯之间的关系。他们与便雅悯是兄弟，两者不能分开，便雅悯的罪和伤害也是他们的罪和伤害。故此，他们攻打便雅悯人，首先受伤的是他们自己。最后，他们是否应该去攻打便雅悯人了。神却应许他们不单可以去攻打便雅悯人，而且必然得胜。为什么他们有意罢兵的时候，神却要他们去攻打呢？原来，神使他们败在便雅悯人面前，并不等于便雅悯人的罪不需要惩罚。罪是必须对付的，否则恶必随着来到，但必须按照约法而行。现在，以色列人要思想如何惩罚便雅悯人了。从四十八节看他们似乎又过分了，因为他们将整个便雅悯支派都放在整个圣战的规条之下，杀了全支派及城里的人口和牲畜，又烧了所有的城邑。他们自己也为此痛苦了。这不是很荒谬吗？可见徒有宗教规条而没有神的带领是很容易混乱，也是很危险的。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》 【士二十19】「以色列人早晨起来，对着基比亚安营。」 便雅悯人因为占尽地理优势，又传统善战，故两战俱胜(19∼28节)。以色列联军后用伏兵才取得胜利(29∼48节)。――《启导本圣经士师记注释》 起来。显然是从米斯巴起来，那里是军队主力安营的地方。── SDA圣经注释 【士二十19~21】记载首场战役，以色列联军被便雅悯支派击败。联军的兵力是便雅悯支派的十五倍，却惨遭失败，原因：①以色列联军虽是神的审判工具，本身也有必须除去的罪恶(19：1~21：25)。他们本应为手足相残的巨大悲剧负起责任、悔改，却骄傲愚蠢地以审判官自居，为此受到神的惩罚；②便雅悯支派士兵怀着战败就灭亡的强烈危机意识，决一死战。相反，联军或许仗着人多势强掉以轻心；或许在战场上不肯冲锋陷阵，只想跟在其他支派之后。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十20】「以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。」 【士二十21】「便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。」 便雅悯以二万六千七百人的军队(15，16节)对抗四十万的以色列人，在第一天便使他们伤亡二万二千人(21节)，第二天再有一万八千人伤亡(25节)。――《士师记雷氏研读本》 基比亚附近山丘起伏，利于防守，不利进攻；便雅悯人又熟悉地势、同仇敌忾；所以众支派联军无法发挥人多的优势，第一天就伤亡了「二万二千」人(21节)。以色列人和便雅悯人是弟兄，便雅悯人的罪，也是以色列的罪，便雅悯的痛，也是以色列的痛；百姓既然执意要攻打弟兄，神就让他们自己先尝到伤痛的滋味。── 士师记综合解读 ◎虽然这场战争神准许 20：18 ，但以色列人还是失败，大概是因为基比亚附近多山，地形崎岖，因此便雅悯人占了地利之便。 ◎以色列人来求问神，只是问「谁应该先上去争战」，整个场景与问答有如 士 1：1~2 ，只是对象由迦南人变成以色列的一个支派，这样的对比出现在士师记的开始与最后，好像作者特别安排要凸显出这个时代的荒谬。而理论上决定开战前就应该来问神，但是以色列人已经决定开战了才来问该派谁出去。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 出来。整个便雅悯军队二万六千七百精兵强将集结在基比亚周围。他们勇敢地出了城墙并袭击布满山头的犹大军队。 二万二千。意思是便雅悯人几乎是一人杀死一个。但这里没有提到便雅悯人的损失，他们肯定会损失一些。── SDA圣经注释 【士二十22】「以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。」 彼此奋勇。有人建议说22节应该在23节后面，才与故事内容的顺序相符，这是古代的抄录者不注意时，颠倒了这两节的顺序。然而，按照这样的顺序叙述故事的事件，仍然是能够被理解的。── SDA圣经注释 【士二十22~25】以色列人首战失败，并未认识到原因何在，故第二次战争再次遭到失败。战争开始前，他们也曾求问过神(18节)，但那只是形式，他们并未认识此战的真意。战败后，他们“彼此奋勇”(22节)，再次摆阵，以图挽回局面。而且“在耶和华面前哭号，直到晚上”(23节)，估计这并不是出于悔改，乃是出于埋怨。因此，他们不得不再次经历痛心的惨败。由此可知：①神为了使子民达到自己期望的境界，有时会使之经历苦涩的失败和挫折(耶31：18)；②公义之神对罪恶极其憎恨。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十23】「未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”」 第一天的惨败使百姓冷静下来，才想到便雅悯人是「弟兄」(23节)；他们已经打了一天的仗，然后才想起来求问神「可以不可以」打仗(23节)。── 士师记综合解读 上去。似乎是各支派联盟派遣另一个代表团，求问耶和华指引方向。 哭号。以色列的失败使众民在耶和华面前谦卑下来，并认识到要全然地信靠祂，他们或许需要学到这样的功课“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”(约8：7)。许多人他们对基比亚人的犯罪行为极其的愤概，但他们或许也犯有同类的罪行。例如，在西奈山和巴力~毗珥，所有以色列人随同拜偶像的败坏风俗。 我们兄弟。以色列人对卷入兄弟相互残杀的战争感到心神不安，他们对便雅悯人的愤怒开始化为柔和。然而，耶和华指示他们继续攻打。便雅悯人也需要谦卑下来，承认自己所犯的罪行。── SDA圣经注释 【士二十24】「第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。」 【士二十25】「便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。」 人一旦走在自己的路上，若不对自己彻底绝望，总是不肯甘心回转的。所以神允许百姓继续打仗，让他们接受彻底的拆毁(23~25节)，第二天又伤亡了「一万八千」人(25节)。人以为美、神又允许的，不一定是我们所盼望的好事，也可能是对我们的拆毁和管教；唯有神以为美的，才是上好的。所以我们千万不要满足于神的「允许」。── 士师记综合解读 【士二十26】「以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。」 经过两次的挫折，以军更逼切地求问神。 「献燔祭和平安祭」：是为要向神认罪，与祂和好。──《串珠圣经注释》 经过再三失败，以色列人开始思考失败的根本原因，省察自己，为自己的骄傲和顽梗悔改。之前他们依靠兵力，寻求神不过是例行公事而已，这次则以“一切出于耶和华”的谦卑恳切之心到神面前。他们通过“苦难”直视自己的罪恶本相，学会全然“顺服”的态度(诗119：71；来5：8)。神应许以自己的权能、智慧和安慰，使诚心悔改、虚己的人得饱足(诗107：9；雅2：5)。禁食直到晚上： 首战失败，他们在进到耶和华面前之前“彼此奋勇”(22节)，这次，立志单单依靠神。倘若他们想依靠自己的力量与便雅悯支派交战，就不会作削弱体力的禁食祷告<弗4：1~17，关于禁食>。圣经记载很多为悔改、或为迫切的心愿求告而禁食的例子(撒上7：6；珥2：13；徒9：9)(出34：28；珥1：14)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以色列人第一次惨败，只是在神面前「哭号」(23节)；第二次惨败，不但「哭号」(26节)，而且禁食、献祭(26节)。但他们所献上的不是认罪悔改的赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」(26节)，表明他们并不是认罪悔改，而是失去了自信和勇气，所以要来讨好神、利用神。── 士师记综合解读 ●「燔祭」：整只祭牲都在祭坛上烧掉的祭，有认罪，求神赦免的意思，参考 利 1：4 4：13~21 。 ●「平安祭」：神与献祭者一起分享祭物的祭，表示与神和好的意思。 ●「献燔祭和平安祭」：显示他们有「悔改」与「与神和好」的心意。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 禁食。这是以色列军队第二次在便雅悯的挑衅下遭受灾难性的损失。他们不知所措，困惑不解，并哀伤不已。耶和华指示他们去进攻，他们却遭受了巨大的伤亡。他们试图找到失败原因的答案，就禁食并献燔祭和平安祭。这是圣经中第一处出现“禁食”一词的地方，尽管我们知道很早就有禁食的习惯。── SDA圣经注释 【士二十26~28】经文提到伯特利的“约柜”(在它长期放置在示罗之前)和“非尼哈”(参看书二二13)，显示这些事件发生在士师时代的早期。――《士师记雷氏研读本》 【士二十27~28】「那时 神的约柜在哪里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”」 「以利亚撒的儿子非尼哈」：这人早在以色列人未进迦南之前已负盛名(民25：1~15； 31：6)， 在十二支派定居之初更扮演重要角色(书22：9~34) 。 这次征讨便雅悯人之役，他仍在场，可见整件事是在士师时代的早期发生(另参18注)。──《串珠圣经注释》 非尼哈是位忠心的祭司，他的事迹见《民数记》二十五1∼15；《约书亚记》二十二9∼34。摩西、亚伦、约书亚、以利亚撒死后，非尼哈便做了以色列人的宗教领袖。此时非尼哈仍在，证明所记的事发生在士师时代初期。 “神的约柜”：本书只在此处提到约柜。――《启导本圣经士师记注释》 百姓不再求问「可以不可以」打仗(23节)，而是求问是否应该「罢兵」(28节)，不但「彼此连合如同一人」(11节)的心志不见了，伸张公义的豪情也没有了。人出于肉体的情绪，不但来的快，去得也快；出头是为了满足肉体，缩头也是因为体贴肉体。 神任凭以色列人失败两次，死了四万人，直到他们的自信彻底消失，对自己的决定产生了怀疑之后，这才说：「明日我必将他们交在你们手中」(28节)。如果神一开始就让人多势众的以色列人得胜，他们就会更加嚣张、更难苏醒。因此，神在前两天是管教以色列人，第三天才是对付便雅悯人；双方的罪神都不会放过，「祂必照各人的行为报应各人」(罗二6)。── 士师记综合解读 ●「约柜」：士师记中约柜只出现在此处。 ◎神也很有意思，一直任凭以色列人失败，直等到以色列人失败两次，开始怀疑自己是不是不应该不问神就开战，神反而要他们继续打，并且应许要把便雅悯人交在他们手里。好像神透过战败来教导以色列人要尊重神，但便雅悯人的罪恶也是必须惩罚的，所以第三回合神就让以色列人打胜仗。 ◎正义之师，甚至带着神的旨意，也不一定保证过程中的每次出击都必会获胜。当然，最后的战役是一定获胜。士师记这里的历史记载，打破受成功神学影响的旧有观念。这对人生的道路行走，具有着很重要的意义。我们生命中各样的遭遇，即使是为了传福音、为了正义的缘故，也不一定凡事顺利，甚至可能还遭遇流血牺牲的苦难，但是不要因此而气馁，失去信心。要相信最后在神的手里。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 约柜。这是士师记唯一一次提到约柜。 在那里。有些人认为所指的是示罗，有的认为是伯特利。会幕显然是在示罗，从约书亚时期就设立在那里(书18：1)。到以利作士师的后期约柜被非利士人掳去(撒上4：10，11)。会幕在示罗见书22：12；撒上1：3；2：14；3：21；4：3。约柜可能被转移到临时的场所，见士20：18。── SDA圣经注释 非尼哈。根据书22：12，13记载，在约书亚的日子，非尼哈是示罗会幕中的祭司。在这段经文中提及他的名字，所以，与利未人和他的妾相关的事件是在巴勒斯坦的第一代以色列人生活的时期。这种说法支持了稍早阐述的观点(见士18：29，30；19：1)，即士师记最后五章描述的两个事件发生在本书描述的其他的事件很多年以前。值得注意的有趣之点是，在但人迁移叙述中，摩西的孙子扮演了突出的角色，而在利未人的故事中，又提到了亚伦的孙子(见士18：30)。 明日我必将……交。神没有让以色列人赢得胜利，直到他们经过一段时间的精心预备以后。遭遇的挫折有效地驱使他们禁食和祷告，并认真地反省自己失败的原因。胜利的延迟是神指出他们自己品格的缺点和纠正他们与别人相似的过失的时机，使他们在这期间能强烈地意识到这一点。以色列人过多的想要纠正他们弟兄的过失，却没有意识到自己缺点。为了纠正人们这一普遍的毛病，耶稣阐释了有关梁木和刺的道理(见太7：5)。── SDA圣经注释 【士二十27~28 神的约柜不是在示罗吗？】士师记单单在这段经文之中，提到神约柜所在的城市。这件事可能说明，百姓很少去求问神。 大祭司非尼哈也是约书亚时代的大祭司(参书22：13)。这里提到非尼哈作大祭司，以及会幕立在伯特利而不在示罗，可能表明这件事发生在士师时代的初期。──《灵修版圣经注释》 【士二十29】「以色列人在基比亚的四围设下伏兵。」 本节到35节为战事的综述；39至48节则是同一故事的详细记载。――《启导本圣经士师记注释》 那时神的约柜在那里： 圣经多次记载，百姓抬着象征神临格的约柜参战(书6：12~16，20；撒上4：34)。实际上，约柜只象征神的临格，约柜本身并不具备神奇的力量，可在战争中获胜。以色列百姓依赖约柜多于依靠神，从而多次战败(撒上4：5，11，17~22)。 非尼哈侍立在约柜前： 可以借着非尼哈这一历史人物推测本事件发生的年代。非尼哈是亚伦的儿子以利亚撒与普铁的女儿，在旷野得的儿子，他是在士师时代初期作祭司。 ――《圣经精读本──士师记注解》 设下伏兵。在前两场战役中，以色列军兵过于自负，因为他们觉得自己是基于正义的动机，并且人多势众。但这样的优势并非不需要精心地准备，勤于祷告，和仔细地谋划。── SDA圣经注释 【士二十29~36】29节上与36下~44是对该次战争的两个描述，而以后者更为详尽。──《串珠圣经注释》 29~35节是整个战役的概述。── 士师记综合解读 ◎ 20：29~35 是整个战事的概略叙述， 20：36~48 则是战事的详细叙述。便雅悯人因为太过自信，使得自己失去城池的保护，终于被击败。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士二十29~48】便雅悯支派终于被以色列联军歼灭。以色列人在神面前彻底悔改，得到胜利的确信(28节)。他们没有像以前那样鲁莽地从正面进攻，经过周密的计划，采用类似约书亚占领艾城的战术(书8：3~28)，大获全胜。首先，以色列联军在四周设下伏兵(29节)。然后，挑衅基比亚城中的便雅悯军队。两次的胜利使便雅悯军队趾高气扬，要出城杀个片甲不留(31节)。摆阵的联军按着战略故作撤退，便雅悯支派兴高采烈地追击(32节)。埋伏在基比亚城邑四周的联军，一举占领了空荡荡的基比亚城(37节)；诈逃的联盟主力军回头反击便雅悯人，各处的伏兵也起来参战。于是便雅悯支派成了笼中之鸟，除少数九死一生的人逃到旷野，几乎全军覆没(42节)。由此可知：①虽然恶人有时亨通，但他们的胜利和荣誉只是暂时，必有灭亡临到他们(诗145：20；箴24：20)；②神不会离弃真心信靠自己的人，必为他们存留最后的胜利和辉煌。人若依赖自己的才华、谋略，必会自投罗网。相反，人若顺服圣灵的带领，就会得享永恒的喜乐。因为神的软弱总比人强壮(林前1：25)，惟独敬虔，凡事都有益处(提前4：8)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十30】「第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。」 【士二十31】「便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。」 “被引诱离城”。约书亚攻击艾城的时候也曾使用这种战略。参看约书亚记八章12节的脚注。――《士师记雷氏研读本》 本节下半可重译如下：「他们像以前一样杀伤以色列人；约有三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亚。」──《串珠圣经注释》 「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(箴言十六18)。若没有前两次得胜，便雅悯人还不会这么大意；但两次得胜却使便雅悯人自信心膨胀，所以才会「被引诱离城」(31节)，以致彻底失败。── 士师记综合解读 ●一通「基比亚」：这里可能是抄写的错误，应该是通「基遍」才对。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 引诱。以色列军队假装撤退，从而引诱便雅悯人追赶他们。这样便雅悯军队的后背和侧腰就暴露在以色列军队的伏兵面前。 两条路上。以色列军队佯装沿着两条大路逃跑，一条向北通向伯特利和示罗，另外一条通向名叫基比亚的小镇。后者，有别于便雅悯人作基地的基比亚，便雅悯的基比亚被称为“在田野的基比亚”。基比亚是一个很普遍的名字，意思是“山丘”。后者不在山地，而是在平地。── SDA圣经注释 【士二十32】「便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”」 【士二十33】「以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马里迦巴埋伏的地方冲上前去。」 「巴力他玛」：地点不详。 「马里迦巴」：应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里(三英里)。──《串珠圣经注释》 巴力他玛： 棕树产地，位于拉玛和伯特利之间的底波拉棕树林(4：5)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「巴力他玛」：地点不详，可能在基比亚的东北边。 ●「冲上前去」：「爆炸出来」、「破裂出来」的意思。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 在巴力·他玛。原文字义“棕树的巴力”。无人知道其准确位置，但它一定在基比亚附近地区。除了在基比亚设下伏兵外，另一部分以色列军队部署在这不知名的地点。当便雅悯人紧跟撤退的以色列军队而来时，他们出乎意料地遭到一支勇猛力量的打击，与此同时在基比亚附近秘密设伏的伏兵也从背后攻击便雅悯军队。以色列军队好像分成了三股军队。── SDA圣经注释 【士二十34】「有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。」 来到基比亚： 贴切的译法为“对抗基比亚(便雅悯)的军队”。在便雅悯面前故作逃亡，引诱他们离城，现在转过头来夹攻他们。 ――《圣经精读本──士师记注解》 第三天的战役，几乎是约书亚艾城战役(书八3~25)的翻版。但新一代百姓既然「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(二10)，自然也不懂得从历史中吸取教训，所以「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事」(传一9)。── 士师记综合解读 一万精兵。这明显是组成伏兵进攻基比亚基地的那支队伍。 却不知道。虽然便雅悯人意识到，他们在战斗中陷于困境，各人都忙于单兵作战，各自为阵，却没有意识到他们的军队已完全陷入包围，面临全军覆没的厄运。 作者在下一节，中断了对战斗进程细节的描述，转而讲述最后的结果，好像有意识地转换读者的注意力。── SDA圣经注释 【士二十35】「耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。」 【士二十36】「于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。」 于是。作者在描述了战场主要进程后，现在又回来并补充了其它一些细节。三十六节到本章结束，很好的补充了33节相关的战斗记叙，但作者插入34节和35节作为附加的解释说明，显然是要告诉作者交战的结果。然后36节又重新开始继续详细的描述。── SDA圣经注释 【士二十37】「伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。」 杀死全城的人。组成伏兵的一万人(34节)成功地夺取基比亚，然后放火将其烧毁。这是对同伴发出的信号，表示伏兵已取得成功，现在是佯装逃跑的部队回来参加到主力军中乘胜追击便雅悯人的时候了。── SDA圣经注释 【士二十37~38】前两次，以色列联军仗着人多势强轻举妄动，结果惨败。这次，他们拟定周密的计划。圣徒的属灵争战亦然。虽然，圣徒有时会因罪恶势力跌倒，要把它当作转祸为福的机会，更加彻底地武装自己<弗6：10~20，圣徒的属灵争战>。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十37~42】正如约书亚在艾城的策略一样书八4∼29)，以色列人在此设下埋伏。以色列人假装败退，基比亚的军队在毫无防备下离城追赶，结果基比亚被占领了。以色列的军队看见基比亚城火，便知道他们的伏击成功了。――《士师记雷氏研读本》 36~47节是战役的详细叙述。── 士师记综合解读 【士二十38】「以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。」 神从前怎样使所多玛「烟气上腾」(创十九28)，现在也怎样使基比亚的「烟气上腾」(38节)。神没有立刻阻挡基比亚人的犯罪，只是因为神的时候还没有到。现在神的时候到了，祂过去怎样刑罚淫乱的所多玛，现在也要怎样对付淫乱的基比亚。── 士师记综合解读 【士二十39】「以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍像前次被我们杀败了。”」 以色列人。似乎将39节第一部分与38节最后一部分连起来就更容易明白了，这是描述以色列人达成一致的计划，这两个句子可以这样理解：“他们应使巨大火焰的烟气从城中升腾而起，然后以色列人就应该投入战斗”。本书作者讲述了这个计划后，又继续讲述事情的进展情况，他说：“便雅悯动手杀死”。接着就描述事情如何准确地按照他们的计划进行(40节，41节)。便雅悯人看到他们背后城中的烟气升腾，与此同时，逃跑的以色列军队突然停止逃跑，并开始强硬地抵抗。于是便雅悯人意识到他们上当了，他们被两面夹击的以色列军队捕获，没有一点可逃跑的机会。── SDA圣经注释 【士二十40】「当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。」 【士二十41】「以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。」 【士二十42】「他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。」 本节可重译如下：「于是他们在以色列人面前转身往旷野方面逃去；可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中间歼灭。」 「旷野」：指东边的山区。──《串珠圣经注释》 以色列军队进入正式的追击战。据推测本节“旷野”与书16：1“旷野”、王下25：4，5“平地”是同一场所。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「旷野」：指「以色列中央山脉东面的干燥地带」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 旷野。就是“伯·亚文的旷野”(书18：12)，在基比亚东面，从约旦河谷高地下来的坡地。这个地区在书16：1描述为“从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利”。 那从各城里出来的。一些旧的译本此处是“他们从城中出来[就是夺取基比亚的人]在他们中间消灭了他们”。意思就是，那一万以色列人，放火烧毁了基比亚以后，拦截了试图逃向旷野的便雅悯人。── SDA圣经注释 【士二十43】「以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。」 「日出之地」：即东面。──《串珠圣经注释》 「对着日出之地的基比亚践踏他们」(43节)，原文是「践踏他们直到基比亚对面，向着日出之地」(英文ESV译本)。── 士师记综合解读 ●「追赶他们，在他们歇脚之处」：原文是「不歇息地追赶他们」。 ●对着日出之地的「基比亚」践踏：有可能是「迦巴」的笔误，迦巴与基比亚文字相当接近，且东面有深谷。 ●「对着日出之地的基比亚践踏他们」：应该是「践踏他们直到基比亚对面，向着日出之地」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 歇脚之处。原文单词的意思是“歇息”。七十士译本将该词译为“从卢阿”这好像是一个专有名词，希伯来文该词是指便雅悯人寻求庇护的地方，以色列人找到他们，并把他们杀掉。── SDA圣经注释 【士二十44】「便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。」 一万八千。这个人数是指在最初交战中被杀的人数。其余的二万五千一百人(35节)是在向旷野逃跑的追赶途中被杀的(45节)。── SDA圣经注释 【士二十44~45】根据记载从夹攻到追击、剿灭残党，共击杀25，000名便雅悯人，比35节记录的人数，仅仅少100名。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十45】「其余的人转身向旷野逃跑，往临门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。」 「临门盘」：为石灰地质之圆锥型山丘，位于伯特利以东六公里(四英里)。 「基顿」：地点不详。 「追到基顿」：又可译作「直到把他们斩除」。──《串珠圣经注释》 临门盘。被认为是在峻峭的石灰山上，这个山从各个方向都可以看到，它位于伯特利以东约3.5英里(5.6公里)和基比亚东北8.5英里(13.6公里)的地方。这个地方有一个叫临门的村庄，今天为世人所知。 基顿。无人知道这个地方在哪里。── SDA圣经注释 【士二十46】「那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。」 「二万五千人」：为约数(参35)。这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。──《串珠圣经注释》 【士二十47】「只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。」 逃亡而躲藏了四个月，直至双方成立和平条约(二一13，14)的“六百人”，是整个便雅悯支派惟一生还的人。――《士师记雷氏研读本》 这六百人若未逃脱，便雅悯族早遭灭族之祸。――《启导本圣经士师记注释》 只剩下六百人……逃跑： 便雅悯支派为罪付出惨重的代价。他们终于自食其果了(加6：7)。但神在震怒中，仍然施行怜悯，留下六百人，成就对以色列12支派的应许(创35：22；49：28；出24：4；民1：5~15；书4：3，4；太19：28；雅1：1；启7：4)。倘若当时便雅悯支派被彻底灭绝，后来就不能看到使徒保罗的名字(罗11：1)。临门盘： 据说那里有一个大山洞，可供数百人藏身。 ――《圣经精读本──士师记注解》 便雅悯支派共有二万六千七百名战士(15节)，在前两天的战斗中死了一千人，第三天死了二万五千一百人(35节；44~46节)，只剩下了六百人跑到「临门盘」(47节)。── 士师记综合解读 ●「临门盘」：位于基比亚东北约九公里，有天然峡谷，易守难攻。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 临门盘。全部便雅悯军队的士兵只有六百人逃掉，他们隐藏在临门山的石灰岩洞穴里。── SDA圣经注释 【士二十48】「以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。」 以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗，以致有灭城之举。 「各城的人」：应作「男丁」。──《串珠圣经注释》 以色列人在两次失败后求问神的时候，还能谦卑地说是「弟兄便雅悯人」(23、27节)；一旦得胜，却又再次张狂起来，完全不顾便雅悯人是「弟兄」，以为只要神站在自己的一边，就可以为所欲为地屠城，几乎整个便雅悯支派都给基比亚的匪徒当了殉葬品。 表面上，以色列人是在替天行道、施行公义的审判。实际上，只有经过「探听，查究，细细地访问」(申十三14)，确认某城里的百姓集体拜偶像的时候，律法才允许执行灭城的刑罚(申十三12~16)。 以色列人残酷地毁灭了便雅悯支派的「一切城邑」(48节)，不管是出于热心，还是为了报复，都不符合神的律法。然而神却任凭这一切发生，让他们做完之后才后悔(二十一2)，好让我们认识到「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(二10)的可怕恶果。 士师记就是我们的镜子，在人言更加可畏的网络时代，我们更应当提醒自己：我们越是想行公义，越要注意不可让肉体出头；我们越是站在神一边，越要注意「行公义」时不要忘记「好怜悯」(弥六8)。因为亚当的后裔已经全然败坏，活在自己里面的人，属灵的知识越多，就会变得越骄傲、越自以为义，以致得理不饶人，把「行公义」变成自以为义，把「造就人」变成「败坏人」(林后十三10)，最后自己也落到神「无怜悯的审判」(雅二13)里。只有「存谦卑的心，与你的神同行」(弥六8)，才可能按着真理去「行公义，好怜悯」(弥六8)；只有活在基督里面，让基督的生命在我们里面成形，属灵的知识才能成为对自己、对别人的祝福。── 士师记综合解读 ◎ 20：48 的处理方法，跟神命令对迦南人的「灭绝净尽」申 7：2 20：16~18 是一样的，但这是神的心意与命令吗？── 士师记研经资料(蔡哲民等) 一切所遇见的。这种不加区分的对平民百姓的肆意屠杀，不管他们是不是溃散逃跑的军兵，这种作法全然没有道理。基比亚人的罪需要被惩罚，因为他们罪大恶极。然而，当便雅悯人有效地抵抗被消灭以后，以色列人的义务就尽完了。个别肆意作恶者可以将之绳之以法。他们的城基比亚已经成了废墟，这就足够了。没有任何理由要把整个支派无情地灭绝，也不应该将他们所有的城邑都烧毁。然而，似乎战争鼓动人丧失理智的狂热尚未熄灭，纵使他们肆意妄为。在这种情况下，人常常不由自主，听不到理性和良知的声音。特别是在他们没有杰出领袖引领的时候就显得尤为重要，领袖要为军队寻求方向并锻炼他们的控制能力。以色列军队受伤的自尊心，在被远远弱小于他们的敌人两次击败以后，更是刺痛难耐，这也招致他们犯更大的罪，这罪无论在程度和范围上，都比他们试图要惩罚的人更严重。── SDA圣经注释 【士二十48 便雅悯支派出了哪些名人？】便雅悯支派经过这场大屠杀以后，最终得以恢复元气。以色列人第一任君王扫罗(参撒上9：21)是出于这个支派。以后的王后以斯帖(参斯2：5~7)，以及使徒保罗(参罗11：1)都是便雅悯人。不过这支派常常被认为是以色列各支派之中最小的一个(有如在诗68：27之中所说)。──《灵修版圣经注释》 【士二十章
利未人的丑陋】利未人正是丑陋人性的写照。这一点从他向以色列“会众”的报告中可以看到：a 第四节中故事的叙述者称她的妾是被害之妇人，更清楚的翻译是“被谋杀之妇人”。我们在十九章二十九节说，利未人的妾是被他自己杀害的。那么，这里的叙述者是在暗示，利未人就是凶手。这一点利未人隐藏了，却将责任推给了基比亚人。b 他将矛头指向基比亚的领袖们，将全城的人都牵扯在内。他也许害怕，若不这样说，以色列的“会众”不会为他报仇。c 他改变了基比亚人围房子的动机。基比亚匪徒的目的是要与他交合，他却说是要杀他。他又隐藏了自私地将妾拉出房外的作为，却暗示基比亚人谋杀了他的妾。 利未人误导了“会众”，暴露了自己的丑陋。他称基比亚的人行了“凶淫丑陋的事”其中“丑陋”的基本意思是愚蠢和不敬畏神。他的指责也指向了自己的行为。他呼吁以色列全“会众”遵照以色列的约法处理这件事，其实是“利用”神圣的约法去成就他“自己眼中看为正的事” ，比从开始即放弃约法而行“自己眼中看为正的事”的人更加显得丑陋。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》 【思想问题(第20章)】 １ 以色列人处理基比亚人的暴行时持什么态度？参19：30； 20：1， 8~9。和士师时代通常各自为政的局面有什么差异呢？ ２ 你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗？参9~10， 18节。当你处理重要事务时，会否因为环境急逼而无暇先求问神的心意呢？ ３ 你认为众支派所提出的要求(13)是否合理呢？为何便雅悯支派不肯把原凶交出？是基于自义、面子还是不想受制于外在道德规范呢？ ４ 你会否因为「党派观念」而袒护别人，不肯认错呢？保罗对教会内分党的现象提出了那些教训呢？参林前1：10~17。你是否重视在基督里的合一，甘愿放下你自己在事奉岗位、经验及人际关系上所建立的「领导地位」呢？ ５ 以色列支派的军队连败两天，但是仍没有灰心，反而紧紧求问神。你有没有这种精神和信心呢？ ６ 以色列民在伯特利献燔祭和平安祭，和战争的成败有何关连呢？ ７ 以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外，还有其他可能的因素吗？ ──《串珠圣经注释》 |