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士师记第二十一章拾穗 【士二十一1】「以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”」 不将女儿给便雅悯人为妻： 按照希伯来传统，以色列百姓不能与外邦人通婚(创24章；民12：1)。如此看来，当时以色列总会把便雅悯支派当作外邦人，定意彻底歼灭他们。这是他们自以为义的判断，人的血气走在神的旨意之前。他们没有认识到神严厉的审判公义背后，是他的慈爱和怜悯。 ――《圣经精读本──士师记注解》 ●「起誓」：遵守誓言的重要性，参见 民 30：2~15 。旧约有很多愚蠢、不智的起誓，这里即为一例。其他有名的还有「耶弗他的起誓」 士 11：30~31 、「扫罗的起誓」撒上 14：24 。 ◎这里显露出以色列人真的把便雅悯支派当成是迦南人对待，因此连「通婚」也都不允许。这样的誓言，导致便雅悯人真的要绝灭了。 ◎「愚蠢」与「睿智」的起誓？起誓在立下的当时，当事人必定觉得自己百分之百正确、百分之百可以遵照誓约，所以才会发誓。但是因为人无法了解后面的发展，加上人的智慧多会随着时空不同、考虑不同，所以常发生以前觉得聪明过人的想法，后来觉得真是愚昧不堪。或是换个角度、立场考虑，就会有不同的想法。士师记这一段记载，充分可见当时绝对百分之百无误的誓言，到了后来却成了极其蠢笨的灭种计划。所以当我们看见人类本身的「有限」(时间、空间、智慧)，就应该有所保留，不能任意起誓。 ◎延伸讨论：起誓对不对？合不合圣经？可以参见 太 5：33~37 的相关注释。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 起誓。在前面的记录中没有提到这次誓言，显然以色列各支派先聚集在米斯巴之后不久，在公开的敌意产生前，就进入那里。古时候人们视起誓为神圣不可亵渎的(见士11：30；17：1，2)。 虽然这种誓言不能违反或收回，但以色列人，特别是后来，他们以各种方式使誓言变成一纸空文，徒有其表，通过欺骗或其他借口违背了其实质。因而，没有一个人承担遵守他们的誓约义务。 不将女儿给。誓言是在一项咒诅下发的，就如徒23：14一样，便雅悯人支持基比亚恶棍的行为激起了以色列人极大的愤怒，他们发誓不与便雅悯人通婚，耶和华曾以同样的方式告诫他们不能与七个异族迦南民族联姻(申7：1~4)。── SDA圣经注释 【士二十一1~3】以民事后亲情发动，后悔赶绝便雅悯人。──《串珠圣经注释》 【士二十一1~7】由于几乎所有的便雅悯人都被杀害了(比较二○47)，又由于其它支派曾发誓不让他们的处女嫁给便雅悯人，所以便雅悯支派就面对完全灭绝的危险。――《士师记雷氏研读本》 【士二十一1~15】 这时十一个支派开始后悔便雅悯支派差不多被彻底消灭。因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。他们不想这支派灭亡，但是他们在米斯巴作了一个鲁莽的愿，不准他们的女儿作便雅悯人的妻子。他们第一个解决方法是与位于约但河东的基列雅比作对，同为在与便雅悯打仗时，他们没有给予帮助。除了四百个未嫁的处女，所有人都被杀了。她们跟着被带走，给了便雅悯人为妻。——马唐纳《士师记》 【士二十一1~25】本章以“那时以色列中没有王”(25节)作为结束，记录手足相残的哀痛，以及 作为战后处理问题的一环，给便雅悯支派预备妻子。本文突出刻画一个过失会使人连续犯罪(过犯)：①便雅悯支派顽梗的态度导致残酷的内战；②以色列人为血气驱使，在战争中，不求问耶和华，鲁莽起誓(1，5节)；③为了遵守这一誓言，战争结束后，以色列人不得不再次发动另一场血腥屠杀(12，21节)。接踵而来的不和谐及矛盾造成恶性循环，皆因他们背叛神、离弃神(创3：9~19)。要走出这种恶性循环，表面的解决方法远远不够，要依靠基督恩典，涂抹人类一切罪恶，谋求根本的医治(罗5：9)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十一2】「以色列人来到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放声痛哭，」 ●「放声痛哭」： 2：4 中百姓也在伯特利附近放声而哭，士师记以痛哭，以痛哭结束。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 伯特利。大概是示罗，有些翻译是“耶和华的殿”，很多人认为这句话应该以固有名词翻译为“伯特利”(见士20：18，27)。 痛哭。以色列民众的激愤消退以后，他们认识到，他们对自己的一个支派的报复所作的太过分了，如果他们的哀哭早一点，在他们所行这事以前，可能情况就会好得多了。── SDA圣经注释 【士二十一3】「说：“耶和华以色列的 神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”」 缺了一支派： 从神立约百姓这一角度看，12支派的完整性非常重要(创35：22；49：28；出24：4；民1：5~15；书4：3，4；太19：28)。倘若立约共同体缺了一个支派，就无法成为立约的百姓。便雅悯支派的灭绝，并不是以色列一个支派的没落，而是整个共同体生死攸关的问题。 ――《圣经精读本──士师记注解》 放纵肉体的人，最后都会因血气的行为而后悔。当以色列人可以平心静气地思考的时候，才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了，当初的「起誓」(1节)也太鲁莽了。但明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神「为何以色列中有这样缺了一支派的事呢」(3节)。今天许多人也是这样愚昧，明明是人制造了世上的灾难，却要神为这些事负责。人既然这样愚昧，神就不回答他们，而是任凭百姓靠着自己继续去折腾，一次又一次地用新的错误去弥补原来的错误。 士师记以百姓在伯特利「放声而哭」(二4)和献祭(二5)开始，因为迦南人将成为他们的「荆棘」和「网罗」(二3)。士师记又以百姓在伯特利「放声痛哭」(2节；二十18、26)和献祭(4节)而结束，因为他们中间已经出现了破口(15节)。在整个士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用旧约里全部的历史来向我们显明，亚当的后裔已经「全然败坏」(申三十一29)，无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的「肉体之中，没有良善」(罗七18)。唯一的出路，就是以神为王，凡事「当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。── 士师记综合解读 为何……这样……呢？。这样的疑问意味着，以色列人指责是神把便雅悯支派引向了灭亡(见15节)。各支派的会众应该知道，是他们的怒气和报复的欲望所致，因他们两次被便雅悯军队打败，急于报仇的欲望才是这个支派近乎灭绝的真正原因。── SDA圣经注释 【士二十一4】「次日清早百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。」 献燔祭和平安祭： 燔祭象征完全献身，平安祭象征神与人之间的和睦及人与人之间的和平。以色列百姓视自己为神公义的器皿，攻打便雅悯支派。但他们的惩罚过于严厉，以致几乎灭绝这个支派。他们为此感到愧疚，在神面前献祭、悔改。 ――《圣经精读本──士师记注解》 摩西吩咐：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」(申十二13~14)，但百姓却「在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭」(4节)，哪里方便就在哪里筑坛，并没有遵守律法。 以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却还是不肯献上认罪悔改的赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」(4节)。这样的献祭既不能蒙神悦纳，也不能恢复与神的交通，反而使百姓自我安慰，继续自以为义地胡涂下去。── 士师记综合解读 ●「筑了一座坛」：伯特利已经有祭坛 20：26 也记载以色列人献过燔祭和平安祭。此时为何还要筑新坛？通常以色列人不会随便筑坛，但是在战争前后常常会筑坛献祭 撒上 7：9 13：9 14：35 。此处应该也是类似的状况，所以以色列人特别筑坛献祭。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 在那里筑了一座坛。这个陈述提供了证据，说明以色列人是聚集在伯特利而不是示罗，因为在示罗早已存在一座坛和会幕了。另一方面，那些相信这座坛是在示罗的人，解释这段经文时说，百姓在示罗筑了一座新坛，因为旧的那座坛年久失修，或是因为另一座坛需要处理大量数目众多的献祭供物(见士20：18，27；21：2)。── SDA圣经注释 【士二十一4~12】惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的处女给生还的便雅悯人为妻，以解决便雅悯支派面临灭绝的危机。──《串珠圣经注释》 【士二十一5】「以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。」 凡不……到耶和华面前来的，必将他治死： 誓言包含肯定和否定的意义：①若有人不肯齐心协力除去以色列内部的罪恶，就当受到惩戒。因为消极的默认罪，无异于积极的犯罪；②以色列人灭绝基列雅比人，好像不是出于代神施行公义的纯正动机，而是为了掩盖和解决自己所犯的过失。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以色列人的两个誓言都是没有先求问神的冒失开口，百姓已经看到第一个「起誓」(1节)的鲁莽了，却坚持第二个鲁莽的「大誓」(5节)。他们不是去求问神，「行耶和华眼中看为正的事」(申二十一9)，而是继续「各人任意而行」(25节)，在制造了一个难处以后，又制造另一个难处来弥补前一个难处，结果错上加错。这正是摩西所预言的：「你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒」(申三十一29)。── 士师记综合解读 没有……上到。战争结束后，以色列人开始调查，探知是否全国的人都对呼唤参加反对便雅悯支派的战争作出了回应。当各支派军队第一次结集时，他们都立誓反对以色列人中任何人拒绝支持这项行动。偏激的措施或许对加强合作是必要的。── SDA圣经注释 【士二十一6】「以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。」 ●「绝了」：「砍断」、「砍掉」。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 【士二十一7】「我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？”」 使他们剩下的人有妻： 为了保存便雅悯支派，就要为躲在临门盘苟延残喘的残兵败将娶妻生子。但以色列共同体曾起誓不将女儿给便雅悯人为妻(1节)，这便成为一个难题。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十一8】「又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，」 “基列雅比”。由于这个位于约但河东的城没有派出军队(比较二○1)，所以其中的居民全都被毁灭了，只剩下四百个处女；以色列人便把这些女子给幸存的便雅悯人为妻(12节)。――《士师记雷氏研读本》 「基列雅比」：在约但河东三公里(二英里)，伯善东南十四公里(九英里)。基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟后裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。是次通婚，似更促进他们日后密切的来往(参撒上31：11~13撒下2：4~7)。──《串珠圣经注释》 基列雅比在约但河东岸，属玛拿西支派。当地以色列人与便雅悯人同属拉结的后裔，而河东的玛拿西族长又和便雅悯支派有姻亲关系(参代上七12，15)，故未出兵。后来，基列雅比人特别拥护便雅悯支派的扫罗家(撒上十一1；三十一11∼13；撒下二4∼7)。――《启导本圣经士师记注释》 「基列·雅比」(8节)位于约旦河东岸，属于玛拿西支派，与便雅悯支派同属于拉结的后裔。基列·雅比人没有参加以色列人这场鲁莽的战争，结果却成了这场战争的牺牲品。以色列人先是屠杀了几乎所有的便雅悯人来为一个利未人的妾报仇(二十48)，然后再屠杀几乎所有的基列·雅比人来挽救便雅悯人，这就是「各人任意而行」(25节)的荒谬逻辑。── 士师记综合解读 ●「基列雅比」：位于伯善东南方14.5公里，约但河以东3.2公里。基列雅比人是玛拿西的的后裔，与便雅悯人有比较近的血缘关系(都是拉结的后裔)。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 基列~雅比。确定是Tell el~Meqbereh和Tell Abū Kharaz，在Wadi el~Yābis 的伯珊东南距离约旦河东约9.5英里(15公里)。似乎该城与便雅悯支派有密切的关系，这种关系甚至在该城被毁灭和重建后继续存在。扫罗属于便雅悯支派的人，在他第一次拓展伟业时就曾拯救基列~雅比脱离亚扪人的手(撒上11：3~15)。扫罗死的时候，基列~雅比的居民把扫罗的尸身从伯~珊的墙上取下来，火烧并掩埋(撒上31：8~13)还了他的情。── SDA圣经注释 【士二十一8~12】基列雅比： 约但河东基列地属于迦得支派的城邑。城邑位于wadi el~yabis附近，是约但河支流之一，从加利利海南部2km处的东部流入约但河。为了歼灭这城，以色列人只派12，000名勇士，这城似乎不太大。城中只有四百名未嫁的处女，也支持这一观点。此城因没有派代表参加米斯巴总会，没有出军攻打便雅悯，遭到灭亡。我们是天国的子民，若对神的国和神的义，采取消极旁观的态度，就会受到与抵挡主工之人相同的审判(耶48：10；路11：23)。 ――《圣经精读本──士师记注解》 【士二十一9】「因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。」 【士二十一10】「会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。」 ● 21：10~12 中并没有说明基列雅比人是否被全部击杀，不过以后的历史看起来，基列雅比是有幸存者的。有些人认为基列雅比人主动交出没有结婚的女性，因此逃过一劫。这并没有经文证据，不过也不无可能。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 一万二千。这种用兵的方法之前也曾用过(民31：1~6)。 去……击杀。这是为便雅悯支派残存的六百生还者提供妻子的权宜之计。使我们认识到那个时代有限的灵性感悟。这种残忍之极的方式从宗教意义上讲是令人发指的，我们务必要按照他们那个时代的背景来理解这一点。── SDA圣经注释 【士二十一11】「所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”」 已嫁的女子。除了未婚的婚龄女子以外，所有的居民都被杀死。这些家庭的其他成员并不比这些女子更有罪，整个施以残暴的过程，尽管是在一个对耶和华神圣的誓言的实现的伪装下完成的，但是残忍的应急手段也防止了便雅悯支派被灭绝。── SDA圣经注释 【士二十一12】「他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。」 约书亚时代，会幕曾一度设在示罗营(书十八1)，但像士剑和吉甲，只短时期作过以色列人宗教中心。此时的会幕设在伯特利(二十18)。宗教中心常常迁移，或与以民须携约柜四处出战有关。这里称示罗为“迦南地的”，说明当时示罗仍在迦南人手中。――《启导本圣经士师记注释》 ●「迦南地的」示罗：很可能只是为了强调基列雅比的女子是由约但河东带到约但河西，迦南地中的示罗。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 四百人。他们需要四百个女子，因为要满足六百便雅悯生还者的需要。 示罗。见2，4节；士20：18. 与便雅悯人结怨后不久，营地可能就已移到示罗。── SDA圣经注释 【士二十一13】「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。」 【士二十一13~15】以民向便雅悯人言和。──《串珠圣经注释》 【士二十一14】「当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。」 因着这场被迫的婚姻(14节)，基列·雅比人与便雅悯人成了亲戚，后来特别拥护便雅悯支派的扫罗王(撒上十一9；三十一11~13；撒下二4~7)。── 士师记综合解读 【士二十一15】「百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派(原文作“使以色列中有了破口”)。 」 耶和华使以色列人缺了一个支派： 希伯来原文“缺”意为“分裂”、“裂缝”，直译为“耶和华使以色列支派出现裂缝”，RSV，KJV充分表达了原文的意思。本节主语是“耶和华”，意味着这场战争，不单是支派间的内战，而是神为了实现公义介入的事件。本节蕴含的意义：①神和彼列不能相和，如同水和油不能溶在一起(林后6：15)。神是圣洁的，他的子民也要圣洁(利11：44)。以色列既被召作神的圣洁之民，就必须彻底脱离罪恶。圣徒行事为人应该与圣洁的蒙召相称，脱去各样恶行与腐朽的旧习，日益成长、成圣(弗4：22；提后19)；②耶稣甘愿作挽回祭，除去拦阻神与人，神与万物的罪恶(罗3：25；弗1：22，23)。现代人倍受隔绝感和排斥感的煎熬，而在基督里却不分血统、身份，这无疑是伟大的福音。 ――《圣经精读本──士师记注解》 以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他们不但没有认罪悔改的反省，反而把责任都推给神；只说「耶和华使以色列人缺了一个支派」(15节)，却不思想神允许这事发生的原因。百姓与神的关系到了这种地步，难怪他们继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。── 士师记综合解读 ◎ 撒上 11：1~15 基列雅比人遭受威胁时，就找便雅悯支派的扫罗求救，扫罗的尸身也是基列雅比人取回埋葬 撒上 31：11~31 。显然这次的通婚使得这两群人关系密切。也有人认为这里特别提及基列雅比人，是有意要诋毁扫罗王朝，因为士师记的作者可能是大卫王朝的官员。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 耶和华使……有了破口。在十二个支派这个圆圈或链条中的破口其实是以色列人自己造成的，他们自己的不理智，过于想要惩罚便雅悯人的恶劣行为，导致这一切恶劣行径的发生。如果他们无论何时都从内心行出真正兄弟般的爱来，他们就会达到所希望的结局，就不会有毫无意义的杀戮和暴行。── SDA圣经注释 【士二十一16】「会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？”」 我们当怎样办理？。这些长老知道这些人必然会娶迦南女子为妻。为避免这样的不幸，他们采用迂回的方式，避开他们所立的誓言。没有断然的否定将其否定，而是让便雅悯人从其他支派娶妻。他们被错误的信仰引导，认为誓言神圣不可亵渎，宁愿屠杀无辜的男女和儿童。这是完全违背了誓约的实质精神。── SDA圣经注释 【二十一16~24】不让女儿嫁予便雅悯支派，他们不会收回这个愿。所以他们趁着合适的时机，让便雅悯逃脱的人乘年轻女子在示罗的周年庆宴上跳舞(或许是住棚节)，各抢一个为妻。当示罗的男人抱怨时，其它支派便解释这样做是为了避免失去一个支派。因此，便雅悯人就返回他们的地土，重建他们的家园。——马唐纳《士师记》 将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。──《串珠圣经注释》 【士二十一17】「又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。」 地业。这可能不是指实际的财产，长老已劝告得胜的军队不要分割便雅悯的地。他们的意思是指保持雅悯人家庭的延续。── SDA圣经注释 【士二十一18】「只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”」 【士二十一19】「他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”」 “节期”。大概是收割葡萄树时期的住棚节。――《士师记雷氏研读本》 从20~21节看来，这个节期可能为收藏节(住棚节，出23：16)，期间百姓为收成感谢神。──《串珠圣经注释》 “年年有耶和华的节期”：可能是地方性的节期。但经文中提到葡萄园，也很可能使住棚节(看撒上一3)，在葡萄等收获完毕之后举行(参利二十三33∼43)。――《启导本圣经士师记注释》 在……示罗，年年有耶和华的节期： 希伯来语“节期”主要指逾越节、七七节、五旬节三大节期。德利兹等人认为本节节期指逾越节，但根据以下事实，推测是住棚节：①住棚节是收割橄榄和葡萄的季节，表示感恩而守的节期(申16：13)，本节的庆典与葡萄园有很深的关系(20，21节)；②据推测住棚节的主要活动在晚上举行，便雅悯人能较轻松地抢走跳舞的女子。若在白天抢走女子，返回便雅悯地之前就会被发觉，一旦被发觉必被处死(出21：16；申24：7)。据巴特里克(Patrick)主教所言，住棚节是唯一允许以色列女子跳舞的节期。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「耶和华的节期」(19节)，可能是葡萄收获之后举行的住棚节。示罗人与这场战争毫无关系，却成了这场战争最后的牺牲品。百姓的动机好像是为了保存十二个支派，但却是以作恶来成善，结果并不能显明神百姓合一的见证。今天，当人高举人权、不肯以神为王的时候，结果也是如此，对少数人的公义，却剥夺了更多人的权利；对少数人的慈爱，结果成了对更多人的残忍。── 士师记综合解读 ●「利波拿」：在示罗西北方五公里处，以出产葡萄闻名。 ●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心书 18：1~10 撒上 1：1~3 。 ●「耶和华的节期」：很可能是住棚节，葡萄收成后的新年节期。除了示罗的居民外，应该还有其他地方的朝圣者来参与。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 节期。每年有三个节期，所有以色列男子必须参加(出23：17)。由于这时会幕在示罗，所以聚会都在那里举行。在动荡不定的时期，那里是否有大规模的遵守规定的宗教仪式的庆典礼节，这是令人生疑的问题。从撒上1：3中明显看出，即使很敬虔的家庭也不能保证参加所有的三个节期。 伯特利以北。士师记的作者对示罗的地点作了详细的描述，作者觉得有必要给读者说明示罗的位置，这使许多人能确定士师记的写作时期，是非利士人毁灭示罗以后的许多年，非利士人毁灭示罗是在以利作士师的后期。作者似乎认为他那个时候人们不熟悉示罗城这个地方。从另一方面来看，示罗在先前的叙述中很多次被本书作者提到，却没有说明它的地点。 利波拿。在示罗西北偏西3英里(5公里)的地方。── SDA圣经注释 【士二十一20】「就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。」 【士二十一21】「若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。」 以色列的长老们吩咐便雅悯人「在示罗的女子中各抢一个为妻」(21节)，与基比亚匪徒强暴利未人的妾并没有区别。只不过基比亚匪徒的丑行是赤裸裸的，不需要虚伪的理由；长老们的丑行却是扭扭捏捏的，需要冠冕堂皇的理由来为自己粉饰。这些长老们和那位利未人一样道貌岸然，但利未人只是「把他的妾拉出去交给」匪徒糟蹋，长老们却是把别人的二百个女儿交给便雅悯人去强暴，不但公然违背律法(利十九13)，而且更加无耻。 以色列人全然败坏到一个地步，一面义正词严地谴责基比亚人，一面做得比基比亚人还过分。同样，当我们谴责士师记里的这些以色列人的时候，可能自己比他们还要败坏。所以主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(太七1~2)。── 士师记综合解读 ● 21：19 这样详细的描述，可能是作者著作当时示罗已经被毁了。撒上 4：1~11 记载了示罗的毁灭。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 示罗的女子。只是让男子去参加节期盛宴(出23：17；申16：16)。有时男子由他的妻子和儿女陪伴，但大多数参加的妇女都是住在这里或示罗附近的人。 跳舞。在收割节的时候，提供了社交的场合和宗教的侍奉(见《祖知》第五十二章)。── SDA圣经注释 【士二十一21~22】以色列人吩咐那仍然未有妻子的二百个便雅悯人，当示罗女子在住棚节庆祝会上跳舞的时候，便各“抢”一个为妻。这种做法使示罗人守不(自愿)把他们的处女“给予”便雅悯人为妻的誓言。――《士师记雷氏研读本》 【士二十一22】「他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。”」 求你们……就算有罪： 若便雅悯余剩者抢示罗女子为妻，会引起他们父亲或弟兄不满。因他们曾在米斯巴发誓不将女儿给便雅悯为妻。以色列领袖应许，到时会帮便雅悯人与他们辩论，此事并不违背誓言，因为他们的女儿是被抢走，而非父亲兄弟有意把女儿嫁给便雅悯人。 ――《圣经精读本──士师记注解》 「这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪」(22节)，这种自欺欺人的自圆其说，在神的审判面前有如掩耳盗铃一般可笑。但自从亚当夏娃在伊甸园里想「如神能知道善恶」(创三5)以来，人就一直这样，发明各种道德、哲学、法律和学说，把自己的行为合理化，把善恶的标准从神那里夺过来，以回避良心的定罪。── 士师记综合解读 ●「争竞」：「争吵」、「争讼」。 ●「抢....妻」： 创 34：3~7 撒下 13：20~38 ，女子受辱，父兄长得为之出头讨公道。 ◎这种「配婚」的方式，不仅是女人很倒霉，男人也是。 ◎因为以色列人的过份报复与急促的誓言，导致必须用这种荒谬「抢婚」的方式来解决，实在是令人叹息。这种方式不仅是女人很倒霉，男人也是。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 弟兄。古时候，一个被抢走的女子的弟兄，他们的苛刻条件必须要得到满足(见创34：7~31；撒下13：20~38)。 若是你们给的，就算有罪。以色列的长老在两个方面安抚被抢走的女子的父亲和弟兄：首先，长老商议达成一致，便雅悯人一定要从某处得到妻子；其次，誓言不是被父母违反的，因为他们的女儿不是他们给便雅悯人作妻子的，而是被强迫抢去的。── SDA圣经注释 【士二十一23】「于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为 妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。」 便雅悯支派靠着以错纠错的方法得到了重建(23节)，而后来以色列人所立的第一个扫罗王，竟然就来自他们认为十恶不赦的基比亚(撒上十26)。圣灵第四次点出「以色列中没有王」(十七6；十八1；十九1；二十一25)，作为这场荒诞剧的总结。── 士师记综合解读 【士二十一23~24】便雅悯人和其他支派的人都各回各家，这场战事大概打了四至五个月(参二十47)。――《启导本圣经士师记注释》 【士二十一24】「当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。」 ●「地业」：「财产」、「遗产」，这里应该是一种简化的说法，表明便雅悯人需要被准许回到自己的产业，且必须有后裔来继承这些产业，这样便雅悯支派才能延续下去。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 离开。节期结束后，便雅悯人的幸存者得到了妻子，军队解散。部队已经远离他们的家至少五或六个月，因为便雅悯人曾藏匿在临门四个月(士20：47)。── SDA圣经注释 【士二十一24士师时期结束的期望】本章二十四节所形容的与第九章五十五节及第十八章二十六节的对照下，显得很无奈，令人担忧以色列人的前途。以色列人的问题似乎是没有领袖的问题。其实，他们有领袖，只是领袖不中用。昔日的亚比米勒自立为王，结果带来了以色列人的浩劫。这里的长老企图为以色列人解决问题，结果为以色列带来了更多问题。以色列需要的是真正的王。因此，第二十五节，一方面概叹以色列“各人任意而行”，不尊重王权，另一方面为以色列开启了一线希望，就是“王”要来临了。这里王就是指神自己，只有神纔能真正拯救以色列人。如果以色列人要重建，必须从认识神和信靠神开始。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》 【士二十一25】「那时以色列中没有王，各人任意而行。」 本节合宜地总结本书卷所记载的事件！――《士师记雷氏研读本》 士师记以旋律愁伤的钟声作结：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这句话总结那黑暗时期的情况。然而，我们逃避士师时代的败坏，就能摆脱其污秽。——马唐纳《士师记》 结语：总结本段记载和整卷士师记的情况。──《串珠圣经注释》 本书以“那时以色列中没有王，各人任意而行”一语结束。这不是说士师时代，全国人都德行败坏。《路得记》的故事说明仍有敬虔的人(得一1)。这话也不是说，士师期中一切败坏都是由于没有设立君王。以色列后期虽有王统治，情形之劣甚或过之。从这句话可看到人类历史上一个永难解决的问题：如何在个人自由与中央管治之间寻求一个圆满的平衡。比较十七6；十八1；十九1。――《启导本圣经士师记注释》 那时以色列中没有王，各人任意而行： 作为总结再次阐述17：6论到的本书核心。这句话直接指出，本章所述以色列人的所作所为，并非正当行为，间接暗示整个士师时代的顽梗与愚昧。17~21章的描述，如实地体现士师时代的风貌。因此，本书作者不按年代顺序，把这个事件排在本书的结论部分。――《圣经精读本──士师记注解》 既然人不以神为王(出十五18)，总想自立为王，神就在最后一章里完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在「各人任意而行」(25节)的黑暗里。因为神要我们看见，亚当的后裔已经全然败坏，人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，不管试图建立怎样的道德、秩序，都是以错纠错，结局都是败坏，生活就像士师时代的以色列人一样，变得极度的邪恶和荒诞。 士师记的最后两个故事，就像两面镜子，让历世历代的信徒都看到自己不顺服的肉体本相：即使是信了主，我们旧人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神来为自己服务；我们真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」(罗七24~25)。神借着士师记要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，「顺着圣灵而行」(加五16)。神不是不要我们追求幸福、平安和喜乐，但神的百姓追求福气，不是倚靠自己、「各人任意而行」(25节)，而是放下自己、分别为圣。当我们肯在神面前放下自己、以神为王的时候，就不必一直在那里求神祝福、医治、保护和带领，因为我们只要「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。 在「各人任意而行」的士师时代，以色列人的灵性混乱和败坏到所多玛一样的地步，却仍然存留了下来，这正如尼希米所总结的：虽然「他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后」(尼九26)，但神仍然「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神」(尼九26、31)。也正如新约里所说的，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。亚当的后裔虽然已经全然失败，但神救赎的计划绝不会落空，祂也不会让我们失去盼望。在下一卷的《路得记》中，神就让我们看到，当百姓正在「没有王」的失败循环里苦苦挣扎的时候，神已经在黑暗中暗暗地预备了大卫的宝座(诗八十九29)，让我们把目光转向那永恒国度的真正君王——耶稣基督！── 士师记综合解读 ◎「各人任意而行」：可以说是基比亚事件的结论，也可以说是整本士师记的结论。── 士师记研经资料(蔡哲民等) 以色列中没有王。这句陈述为向描述君主政体的撒母耳记的开始作了一个适当的过渡转换。── SDA圣经注释 【思想问题(第21章)】 １ 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的(20：37， 46)是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？ ２ 你认为以色列民在本章所遇到的难题 (6~7) 是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？ ３ 「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？ ４ 「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17~21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？ ５ 有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？ ６ 神的救赎是随时代而变化的。神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。神兴起的士师带来了法治的执行。日后扫罗和大卫带给以色列民什么益处呢？ ７ 圣经是神默示的话。士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？ ８ 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？士师记有否令你对神律例的功用改观？ ──《串珠圣经注释》 ◎ 17：1~21：25 不像前面记载了领袖的败坏或成功及外族的侵略，反倒是着眼再以色列立国根基的毁坏，前半段提到宗教的败坏，后半段提及道德的败坏。这段附录发生的时间应该都在士师记早期，作者似乎透过这段附录诉说着整个士师时代败坏与衰弱的背后原因。── 士师记研经资料(蔡哲民等) |