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士師記第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【士一1約書亞死後,以色列人求問耶和華說:“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人,與他們爭戰?”

與下文(一1-5)銜接,表明各支派在約書亞死後攻取自己先前抽籤所得的地業。——無名《士師記簡介》

 

【士1 <syncBible ref=1:1>約書亞去世,對以色列人有哪些影響?】

約書亞死後不久,以色列人就開始失去對迦南地的控制權。約書亞雖然是偉大的軍事家,但他的屬靈領導對百姓的重要性更甚於軍事技巧;他曾使百姓專心一意地仰望神和祂的旨意,而不是高舉自己。在新舊領導人青黃不接的時候,以色列人理應明白,不管領導人是誰,真正的領導者乃是神。我們常常把盼望與信心放在有影響力的領導人身上,卻不知道實際上乃是神在發號施令。要承認神是你的總司令,免得受試探,過分倚靠領袖,不管他們有怎樣的屬靈智慧,都無法跟神相比。──《靈修版聖經注釋》

 

【士1 <syncBible ref=1:1>迦南人是些甚麼人?他們有些甚麼特點?】

    迦南人是住在迦南地(應許之地)的所有民族。他們皆住在以城為邦之地,各城有自己的政府、軍隊與法律。迦南地不易征服的原因之一,就是必須逐個將各個城市攻下,沒有一個王能夠一下子將所有城鎮交在以色列人手中。迦南對以色列人最大的威脅,並不是他們的軍隊,而是宗教。迦南人的宗教顯明許多罪性,包括殘酷的戰爭、不道德的性生活、自私貪婪和注重物質。那是凡事“以我為首,其他皆為次”的社會。顯然,以色列人的宗教不能與之共存。──《靈修版聖經注釋》

 

【士一1-2戰勝迦南人的秘訣:這兩節經文應經將士師記的問題引出來了。這裡的問題是:以色列人要與迦南人爭戰。前者代表神的百姓,後者代表異教極其一切生活的精神。現在以色列人的領袖約書亞死了,爭戰還沒有完結,他們於是陷入了“群龍無首”的危機中。但他們將自己服在神的下面,讓神做他們的領袖,“求問”神當由哪個支派首先上去攻擊敵人。以色列人意識到,他們與迦南人爭戰的勝負完全他們是否服從神的吩咐。神回應以色列人指定猶大應當先上去與迦南人爭戰,並且說,神已經將那地交在猶大人手中了,問題只是在以色列人與神的關係是否夠維持正常。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》

 

【士一2耶和華說:“猶大當先上去,我已將那地交在他手中。”

與下文不銜接,只是整本書的導言,指出本書記載約書亞死後以民在迦南的情況。——無名《士師記簡介》

 

【士一3猶大對他哥哥西緬說:“請你同我到拈鬮所得之地去,好與迦南人爭戰;以後我也同你到你拈鬮所得之地去。”於是西緬與他同去。

猶大與西緬均為利亞所出(參創廿九33-35),關係密切;而且西緬支派分配得的地是在猶大支派境內(參串四),因此,兩支派合作不無理由。——無名《士師記簡介》

 

【士一3-21猶大失敗的原因:猶大在山地的爭戰是非常成功的。攻取希伯倫象徵了猶大的勝利是徹底的和決定性的。雖然如此,第九節以後的戰事卻有走下坡路的趨勢。猶大的失敗是有原因的,第十和第二十節告訴我們,猶大的走下坡路的問題似乎在他們最成功的希伯倫開始了。第十節說希伯倫是猶大攻取的,第二十節卻說希伯倫是迦勒攻取的,前者強調猶大支派是攻取希伯倫的英雄,後者則強調迦勒個人是攻取希伯倫的英雄。這中誰是英雄的爭論往往是人失敗的開始。又根據十六節,基尼人與猶大人是“一同”去住在亞瑪力人中的。我們從後面的經文中可以看到,以色列人與迦南人同住就是他們失敗的原因。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》

 

【士一4猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中,他們在比色擊殺了一萬人。

「比色」可能在基色附近,是耶路撒冷西北偏西的地方。——無名《士師記簡介》

 

【士一4 比色這是猶大和西緬與迦南人和比利洗人打仗,擊敗其領袖亞多尼比色的戰場。這地雖然沒有地理資料在士師記出現,掃羅王的史事(撒上十一811)卻提到過這個地名。這段經文顯示比色是個宜於集結軍隊的平原,位於約但河的東畔,距離基列雅比(瑪克盧布〔El Maklub〕)西南不超過十二至十五哩。勘測示劍和約但河谷的結果顯示,(發現在鐵器時代文物的)薩珥哈布廢墟(Khirbet Salhab)很可能就是比色的遺址。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【一47第一次勝利攻克在比色的外邦居民。殺了一萬人後,他們砍斷王手腳的大拇指,正如他對待敵人一樣。他必須被治死,正如主吩咐的(申七24),但反而他只被弄致殘廢,然後他被帶到耶路撒冷,後來死在那裡。這預示以色列人在他們的地上對待外邦人時的不服從。以色列人只是使他們殘廢,而不是消滅他們。部分的服從是不服從而已,這使猶太人在往後的日子付出高昂的代價。——馬唐納《士師記》

 

【士一5又在那裡遇見亞多尼比色,與他爭戰,殺敗迦南人和比利洗人。

亞多尼比色意為“比色之主”,即比色的統治者。

 

【士一6亞多尼比色逃跑,他們追趕,拿住他,砍斷他手腳的大拇指。

 

【士一7亞多尼比色說:“從前有七十個王,手腳的大拇指都被我砍斷,在我桌子底下拾取零碎食物。現在 神按著我所行的報應我了。”於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷,他就死在那裡。

「七十」很可能不是實數,只是比喻眾多之意。亞多尼比色對待敵人異常殘酷(這本是古代近東的習俗),最後也受到同樣報應。猶大人將他帶返耶路撒冷處決,以殺一警百之效。——無名《士師記簡介》

 

【士一8猶大人攻打耶路撒冷,將城攻取,用刀殺了城內的人,並且放火燒城。

猶大人攻打耶路撒冷取得有限的成功,只破壞了城邑。但是無論是猶大或是便雅憫都不能把耶布斯人逐離城外(參看書一五2163的注釋),直到大衛時代才能成功(撒下五67)。——馬唐納《士師記》

 

【士一9後來猶大人下去,與住山地、南地和高原的迦南人爭戰。

「山地」在耶路撒冷和希伯侖之間。

   「南地」為半乾旱地帶,在希伯侖與加低斯中間。

   「高原」應作丘陵(示非拉),巴勒斯坦中央山脈與沿海平原之間較低之山麓地帶。——無名《士師記簡介》

 

【一915佔領希伯倫,猶大應記一功,約書亞記第十四和十五章告訴我們迦勒主帥這次征戰。這並沒有不一致,因為迦勒來自猶大支派。這些經文(910)基本上是指迦勒的攻城(20節),並且不是指在約書亞死後接續的征伐,就如俄陀聶佔據基列西弗的事蹟重複記載在1115節。儘管這事從前已出現過(書一五1619)。——馬唐納《士師記》

 

【士一10猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人,殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。

 

【士一10 希伯侖希伯侖是在別是巴東北二十三哩,耶路撒冷東南十九哩的魯梅達山(Jebel Rumeidah)上,通往薩非拉、尼革西部、耶路撒冷的大道交會之處。經文中提及的舊名基列亞巴(見:創二十三2;尼十一25),可能表示它是亞衲族部落的集中地(士十四15,十五13)。有關此地的進一步資料,可參看:約書亞記十35的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一11他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗。

 

【士一11 底璧位於猶大山地的最南部,希伯侖西南面的底璧,在鐵器時代初期可能是入侵之海上民族所建立的邊城(士十一21的亞衲族如果不是迦南人的話)。其遺址最可能是在拉布德廢墟。請參看:約書亞記十33839,十一21的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一12迦勒說:“誰能攻打基列西弗,將城奪取,我就把我女兒押撒給他為妻。”

 

【士一12 以女兒為賞賜這種事雖不常發生,對於野心大的男子來說,有機會「高攀」平常不可能得到的親事,藉以提升社會地位,應當很有吸引力。例如大衛所以能夠藉婚姻成為掃羅王室的一分子,是因為掃羅提出以女兒為賞賜,而大衛亦打敗了歌利亞(撒上十七25)。本段和歌利亞事件,都被視作又艱難、又危險的功績。故此這種特殊賞賜的目的,是要英雄人物挺身而出。俄陀聶因為是迦勒的親人,已經頗有地位,但依然可以得到更大的威望。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一13迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城,迦勒就把女兒押撒給他為妻。

 

【士一14押撒過門的時候,勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢,迦勒問她說:“你要什麼?”

 

【士一14 求一塊田俄陀聶因為攻取基列西弗得到了妻子後,妻子押撒勸他求一塊田來養家。這田可以當作是妝奩,因為前面經文並沒有記述。然而女兒通常是不會得到土地作為妝奩或遺產的(但見:民三十六\cs16113)。故此索要土地的請求必須由男性親屬提出。此外,俄陀聶也是身負戰功的重臣,有資格獲取土地作為賞賜(類似案例可見于馬里文獻)。同時代的一個巴比倫界石描述父親把土地的產權授給女兒。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一15她說:“求你賜福給我。你既將我安置在南地,求你也給我水泉。”迦勒就把上泉下泉賜給她。

押撒要求父親給她水泉作為嫁妝,因為南地氣候乾旱。——無名《士師記簡介》

 

【士一16摩西的內兄(或作“岳父”)是基尼人,他的子孫與猶大人一同離了棕樹城,往亞拉得以南的猶大曠野去,就住在民中。

「亞拉得」位於希伯侖以南廿四公里(十五英里)。——無名《士師記簡介》

 

【士一16 基尼人基尼人是住在西乃半島的沙漠,以及尼革東部和南部直到亞喀巴灣為止之地區的幾個部落或宗族之一(創十五19;撒上二十七10,三十29;代上二55)。基於士師記四11中希百帳棚的位置,基尼人的活動範圍可能北達耶斯列穀。這民族與摩西和葉忒羅(何巴)的關係,可以上溯到出埃及記三1。他們被描述為牧人(士五2427)、商隊組織者、遊行的金屬匠人。上述最後一樣技能,是從他們名字的字源推測出來的,「基尼」可以是「鍛煉」金屬之義。請參看:民數記二十四2122的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一16 棕樹城按照本節的描述和其他經文(士三13)的佐證,此地最有可能是死海西北不出八哩外的綠洲古城耶利哥(蘇丹遺址)。這城的存在和富庶(無數的棕樹和肥田)完全是有賴於蘇丹、杜克('Ain Duq)二泉不住的供應。中石器時代(Mesolithic Age)有人首先在此定居(約主前9000\cs168700年)。隨著人口的增長這城也越加重要,以致在初銅器時代第三期(約主前2700年)建築了完整的泥磚城牆系統。由於侵略和征服,這城亦間或無人居住(如初銅器時代第三期末,以及晚銅器時代第二 B 期開始,主前1350年左右的時候)。此地在士師時代人口稀少,可能只有邊城或商隊落腳處的功用。它要等到主前九世紀才得以重建為城市(見:王上十六34)。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一16 亞拉得這個位於別是巴谷,希伯侖以南二十哩的亞拉得遺址,首先在銅石器時代有人定居。到了初銅器時代,因為與埃及有廣泛經濟上的接觸,下城(圍繞某個天然窪地建築,有儲水池和水井的雙重功用)大為擴張。鐵器時代的上丘建築了一個無城牆的鄉村。這村落除房屋以外尚有祭儀場所或院子的遺跡,可能是士師記和撒母耳記上二十七10所描述,基尼人在此定居的證據。亞拉得上丘共有七個鐵器時代的文化層,其中包括主前十世紀的堡壘和廟宇的複合建築。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一17猶大和他哥哥西緬同去,擊殺了住洗法的迦南人,將城盡行毀滅,那城的名便叫何珥瑪。

「洗法」位於希伯侖之西南卅二公里(二十英里)。——無名《士師記簡介》

 

【士17 <syncBible ref=1:17>神為甚麼吩咐將迦南人逐出他們的土地?】

神的命令似乎殘忍,不過以色列人只是奉神之命,對這些惡人執行懲罰而已。神要懲罰外族人的罪,正如祂曾懲罰以色列人之罪,叫他們在曠野飄流四十年後才准進入應許之地一樣。早在七百多年以前,神就告訴亞伯拉罕,迦南地的居民惡貫滿盈,必受刑罰,以色列人要進入那應許之地(參創十五16)。不過神並不偏袒以色列人,當他們也墮落,變得跟他們所要趕出之民一樣邪惡時,他們也受到嚴厲的處罰(參王下十七二十五;耶1819;結)。神並不偏待人,世上萬族都領受祂的赦免,正如也受祂公義的審判一樣。──《靈修版聖經注釋》

 

【士一18猶大又取了迦薩和迦薩的四境,亞實基倫和亞實基倫的四境,以革倫和以革倫的四境。

「迦薩」、「亞實基倫」和「以革倫」在沿海平原,屬非利士人所有(見二3注)。——無名《士師記簡介》

 

【士一18 迦薩位於迦南沿海平原西南部,重要的國際大道(「非利士地的道路」,出十三17;或稱「沿海的路」〔Via Maris〕,賽九1)旁邊的迦薩(哈魯伯遺址〔Tell Harube〕),在主前一五五○年至一一五○年間,是埃及統治迦南的省會。法老杜得模斯三世的年表和亞馬拿文獻都曾提及這城。海上民族入侵之後,它成為非利士人五大城市之中最重要的一個,非利士人和以色列人之間好幾次的衝突,都和它有關(六34,十六14)。描述猶大攻取這城的經文有點疑難。七十士譯本說迦薩、亞實基倫、以革倫並沒有被他們所攻取,似乎與一章19節相符。該處經文指出以色列人不能趕出平原的居民。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一19耶和華與猶大同在,猶大就趕出山地的居民,只是不能趕出平原的居民,因為他們有鐵車。

"耶和華與猶大同在,是實在的事;但猶大有能作的,有不能作的。其實,山地是難以攻克的地方,但他們靠主得勝了;因為人知道困難,就知道仰望主,便得勝了。平地是容易的地形,鐵車雖然強固,但沒有誰永遠住在鐵車裡,因此還是有可以制伏的機會;只是他們把容易的當作困難的,望鐵車卻步,無心也就無力了。 耶和華的膀臂並沒有縮短,耶和華的能力並沒有減少,只是他們的記憶力有了問題,忘記了神如何與他們同在,像在曠野路程中的以色列人,沒有信心與神的應許調和。——《士師記》-于中旻聖經研究箋記

 

【士一19以色列人在山地的戰役是成功的;但在平原上卻遇上不少困難,因為迦南人已踏入鐵器時期,擁有鑄鐵的技術,能製成堅硬的鐵車,而以色列人仍活在銅器時期。鐵車的架構用鐵裝配,車身則用木和皮革製成。不過,以色列人不能戰勝的原因主要不是武器問題,而是信心問題(參串14)。——無名《士師記簡介》

 

【士一20以色列人照摩西所說的,將希伯侖給了迦勒,迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。

 

【士一21便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人,耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住,直到今日。

耶路撒冷城屬於便雅憫支派(參書十八16),與猶大支派領土僅一穀之隔,故此與猶大支派占地的戰爭並提。——無名《士師記簡介》

 

【士21~36 <syncBible ref=1:21-36>勝利在望時要一鼓作氣去奪取。以色列人的教訓有哪些?】

    以色列中好幾個支派都未能把邪惡的迦南人從所得之地趕走。他們為甚麼沒有貫徹執行神的命令呢?(1)戰事已久,心中厭戰。勝利雖已在望,但他們缺少紀律與活力,故未能達成目標。(2)懼怕強敵,看鐵車是令人生畏的無敵武器。(3)約書亞死後,權力由中央分散到各支派的首領身上,各支派不再緊密團結,同心同德。(4)靈命衰退,從內部腐蝕他們。他們以為自己能應付試探誘惑,再者與迦南人通商可以致富。

我們也是一樣,常常未能將生命中的罪除掉。知道當做的事,卻未能做徹底,結果使我們與神的關係逐漸疏遠。我們面對爭戰常感精疲力盡,想休戰,此時我們需要從神支取力量,一鼓作氣取得勝利。祂對我們各人的一生都有個計畫,只要照著祂的旨意生活,就能得勝。──《靈修版聖經注釋》

 

【士一22約瑟家也上去攻打伯特利,耶和華與他們同在。

 

【士一22-36約瑟家與其他支派的失敗:我們或許會認為以色列人的失敗是因為當時的歷史條件對他們有很大的限制。但經文並不如此認為。除了猶大是“不能”以外,其他各支派都是“沒有”。換言之,北部各支派所缺乏的不是能力,乃是決心。他們的問題主要不是政治或軍事的,而是宗教的。這一切都似乎由“伯特利”開始。其實,伯特利並不缺少神的祝福,究竟他的問題出在哪呢?就是以色列人清除伯特利“異教因素”的決心不足。表面看來,約瑟家奪取了伯特利,但他們卻與一個人立約。立約這是神要求以色列人對待與他們立約之神的態度。但神不喜歡以色列人用同樣的態度去與迦南人立約。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》

 

【士一23約瑟家打發人去窺探伯特利。那城起先名叫路斯。

 

【士一24窺探的人看見一個人從城裡出來,就對他說:“求你將進城的路指示我們,我們必恩待你。”

 

【士一25那人將進城的路指示他們,他們就用刀擊殺了城中的居民,但將那人和他全家放去。

 

【士一26那人往赫人之地去,築了一座城,起名叫路斯。那城到如今還叫這名。

 

【士一27瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民,他納和屬他納鄉村的居民,多珥和屬多珥鄉村的居民,以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民,米吉多和屬米吉多鄉村的居民。迦南人卻執意住在那些地方。

 

【士一27「迦南人卻執意住在那些地方。」】

迦南人象徵著我們惡劣的習慣,常堅持長久在我們的生活中,不肯遷離。為什麼它們不離開這住處,到別的地方去呢?有時在我們信主的初期,我們的力量太微薄。沒有辦法趕逐,因為他們太頑強了。有時別人勸告我們,我們卻說:「不要吹毛求疵,我們也無能為力。這些迦南人固執得很,他們就是想留在這裡。」

趕逐的困難——以色列人知道迦南地原來不是他們的,要得著這些地業,必須趕逐當地的人。這對以色列人來說實在太困難了。但是神不是要以色列爭戰去征服,只是追趕那些逃離的仇敵。一個人要追千人(約書亞記二十三章十節)。

抗拒的精神——惡習慣在信徒生活中是無法堅持的。信徒的心田完全交給神子了,不容雜草滋生。使徒保羅說:罪不能在你們身上作王,但是這樣還是不夠。我們還要靠聖靈的能力抗拒肉體,使情欲不能發生作用。這是在於你是否願意。你以為脾氣是「自然的」,但是在基督裡你的生命是「超自然的」,所以你有勝敵的力量。凡是向聖靈敞開心靈,必能完全擺脫。不要說迦南人想住這地,卻要說神的靈能將他們逐出。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【士一27 伯善伯善按考證是胡斯恩遺址,位於迦南北部耶斯列穀的東端。它和耶斯列谷西端的米吉多,一同把守至為重要的商道 (和合本:「沿海的路」)。由銅石時代開始直至今日,此地幾乎不斷有人居住。現時遺址底部旁邊還有另一個城市的遺址,這城建於希臘時代,是低加波利十城之一,並且在羅馬/拜占庭時代大加擴建,名為西古提坡裡斯。挖掘出來的證據似乎顯示伯善和很多其他晚銅器時代的遺址不同,並非毀於海上民族之手。蘭塞三世到了主前十二世紀初期,依然統治這個重要的商業中心。聖經表示這城並沒有被掃羅所攻取(撒上三十一1012),到了所羅門時代,它才成為以色列領土的一部分(王上四12)。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士一27 以伯蓮這個遺址位於耶斯列穀東端之伯珥阿梅廢墟(Khirbet Bel'ameh)的堡壘,是把守這個運輸要道的一組城市之一。它被列為瑪拿西支派無法攻取的城市之一(士十七1112),但在分裂王國時代成為以色列邊城之一,頗為重要(王下九27)。它名列杜得模斯三世(約主前15041450年)征服土地的名單中,足見它在戰略上的重要性。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【一2736 餘下經文裡,七個中部和北部的支派被點名,因為沒有趕出那些迦南人離開他們的境內:便推憫(21節),瑪拿西(2728節)、以法蓮(29節)、西布倫(30節)、亞設(3l32節)、拿弗他利(33節)和但(3436節)。——馬唐納《士師記》

 

【士一28及至以色列強盛了,就使迦南人作苦工,沒有把他們全然趕出。

 

【士一29以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色,在以法蓮中間。

 

【士一30西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間,成了服苦的人。

 

【士一31亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民,亞黑拉和亞革悉的居民,黑巴、亞弗革與利合的居民。

 

【士一32於是,亞設因為沒有趕出那地的迦南人,就住在他們中間。

 

【士一33拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民。於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間,然而伯示麥和伯亞納的居民,成了服苦的人。

 

【士一34亞摩利人強逼但人住在山地,不容他們下到平原。

 

【士一35亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們,使他們成了服苦的人。

 

【士一36亞摩利人的境界,是從亞克拉濱坡,從西拉而上。

 

【第一章結構】

   一、爭戰前的求問(一1-2

         分段理由:這兩節經文作為全書士師記的開始,一方面使士師及與前面的約書亞記連接起來,另一方面開啟了士師記的序幕。約書亞的死是約書亞記記載的最後一件事,士師記拿來做開始,自然有接續約書亞記的意思。士師記原為的第一個字也有連續以往的意思。同時以色列人攻擊迦南人一事,也是約書亞臨終前吩咐他們要這樣行的。另外士師記所記載的也正是以色列人呢在外邦人的困擾之下如何爭戰和生活的歷史。因此這兩節經文實在是全書引論中的引言。

   二、猶大家的勝利(一3-21

         分段理由:士師記第一章記載了以色列人與迦南人爭奪巴勒斯坦土地的情況,戰事基本上可以分為南部和北部。第三至第二十一節和起來看是因為這段經文與猶大奪取應許地南部有關。另外,第三至二十一節在文藝上也需要合起來看:一方面神在第二節應許,他必將那地交給猶大手中,第四節到第十九節即兩次提到神應許的成就;另一方面提到猶大西面同意合作,一同去奪取應許之地,四十七節又提到他們一起去攻擊洗法的迦南人。這兩節經文一呼一應將猶大的戰事總括起來。第十九至二十一節可以看做本段經文的結論,他一方面總結了猶大的戰事,一方面也帶出了戰事成功與失敗的問題。最後地二十一節沒有提到猶大,只提到便雅憫支派的事情,然而便雅憫在以色列往後的發展中是與猶大結合在一起的,而且耶路撒冷的得失與猶大也有密切的關係。所以,將這段經文合起來看比較合宜。

   三、約瑟家及其他支派的失敗(一22-36

         分段理由:顯然這是一個新的段落的開始因為十九至二十一節總結了猶大家的戰事以後,以色列人與江南人的爭戰又開始了,不過這一回是以約瑟家為主正如猶大家代表以色列南部各支派一樣,約瑟家也代表北部各支派,故此,本文應當做一個單元來看。這段經文與猶大家為主的南部戰事互相平行。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》