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士師記第五章拾穗 【士五1】「那時底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說：」 本章是第四章的詩歌版本。――《士師記雷氏研讀本》 本章所記的詩歌為底波拉或她的同時代的人所作(7節中的“我底波拉”亦作“你底波拉”。“作以色列的母”一語更適於出自第三者之口)。這是聖經所載一首最古老的敘事詩歌，講的是四章所述戰爭的前因後果，也有未見前章的插曲，例如責備若干支派袖手旁觀，指出戰爭勝利由於河水氾濫，以及西西拉之母仍在視窗盼子歸回等。――《啟導本聖經士師記註釋》 本節似乎說明，詩歌的作者是底波拉與巴拉，但據7節看，作者應該是底波拉一人。提及巴拉之名，可能是受希伯來文學獨特樣式影響(出15:1)。底波拉希望通過這首詩使巴拉以及所有百姓一同頌贊神。在文字尚未普及的年代，除詩歌，再無媒體能更好地廣泛傳揚這一偉大事件，並保存至後代。此外，聖經還記載了其他女性所作的詩歌:米利暗之歌(出15:21)、哈拿之歌(撒上2:1~10)、馬利亞之歌(路1:46~55)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 本章被稱為「底波拉之歌」。底波拉可能是主要的作者（7節），但她卻高舉弟兄，把巴拉的名字也加在上面（1節）。這首歌所用的希伯來文非常古老，所以有許多不容易翻譯的地方。── 士師記綜合解讀 ● 5:1 雖說這章是底波拉和巴拉作歌，但在 5:7 和 5:12 卻指出底波拉才是該詩歌真正的作者。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五1~31】底波拉之歌：學者公認這是一首古老的希伯來詩歌，詩中句子偶有殘缺現象，以致各譯本的翻譯略有出入；雖然如此，這首詩雄壯的氣魄仍清楚可睹。──《串珠聖經注釋》 本章是一首凱歌，也是士師時代詩文中唯一保存至今的詩歌，是紀念以色列人擊退迦南王耶賓的光榮勝利。這首詩歌洋溢著對神的信仰和愛國熱情，更加生動、詳細表達前四章散文形式描述的勝利。據推測，本詩由女士師底波拉所寫，在全民活動或大節期吟頌。詩歌以讚美開始、以祈求結尾，分為三部分:①緒論(2~11節):歌頌從出埃及到底波拉登場為止，神保護以色列的大愛。以對比的方式，陳述以色列百姓因不順服，水深火熱的淒慘處境，以及耶和華拯救他們脫離困境的恩典;②正文(12~30節):詳細描述前四章的戰爭經過及仇敵的悲慘下場;③結尾(31節):表達立志單單仰望公義慈愛之神。為了展現詩的韻律，強調意義，本詩採用希伯來文特有的平行結構(Parallelism)(7節遞進;19、20節對偶)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ◎本段一般被認為是舊約聖經中最古老的詩歌之一。 ◎ 4:1-24 與 5:1-31 中間有些紀錄的差異，如：參戰的支派4:6 5:14-18 等，可能是因為紀錄的不完全或者是戰爭分為兩個時期的緣故導致。 ◎希伯來詩歌通常是對句而不是單行，偶爾也會有三行連句。底波拉之歌中出現最多次的平行對句法形式有二，一是同義對句法，也就是在第二行沒什麼大改變地重複加強第一句的概念 5:4,5 ；第二種則是漸進式或階梯式的對句法，也就是第二行重複第一行的一部份，再加一些新鮮的元素進去 5:19,20 ，使其思想更進一步。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五2】「“因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌贊耶和華。」 介紹必須讚美神的具體原因:①神使以色列的領袖指揮、引領百姓，爭戰成功;②眾百姓積極回應領袖的帶領，欣然參與戰鬥。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「軍長率領」和「百姓也甘心犧牲」（2節），在爭戰中都非常重要，但從前在仇敵面前卻毫無作用。現在這些「軍長」和「百姓」之所以能顯出該有的功用，乃是因為他們準確地站到了神的一邊。我們所有的屬靈成就，都是因為跟隨神才得著的，所以不應該稱頌人，而「應當頌贊耶和華」（2節）。── 士師記綜合解讀 ●底波拉在歌中強調以色列與其神立約的關係。「耶和華」一詞雖然給人殘暴的印象，但祂乃是出手拯救祂子民的神，作者著重的是神的榮耀。當時清楚地各支派對彼此有責任，因此未響應底波拉之呼召的支之所以受責備，是因為他們理當響應而未能做到。另外，責備的重點不是因為他們未能來幫助其他支派，而是他們沒來幫助耶和華本身5:23 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五3】「“君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的神。」 聖靈首先呼喚我們「要聽」（3節），要思想當年神在西奈山與百姓立約（出十九18），在以東的西珥帶領百姓重新走向得勝（申二1）的歷史。雖然百姓一度落在失敗之中，被迦南人「大大欺壓二十年」（四3），但神的大能、恩典與信實從來都沒有變過。這一位神能將悖逆的百姓交給仇敵管教（四2），也有能力把回轉的百姓從仇敵手中拯救出來。──
士師記綜合解讀 【士五4】「“耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。」 “西珥”即以東。――《士師記雷氏研讀本》 神拯救以色列人脫離強敵，急風驟雨，河水氾濫，令詩歌作者想起當年神在西奈山顯大能，雷轟、閃電、密雲，領以民出曠野(出十九16~18；申三十三2；詩六十八7~8)。――《啟導本聖經士師記註釋》 以東的「西珥」（4節）是以色列人結束曠野三十八年繞行的地方（申二1），能讓百姓想起他們的祖先在失敗了三十八年之後，神帶領他們重新走向得勝。西奈山是神與以色列人立約的地方（出十九18），能提醒百姓神的信實和自己的悖逆。── 士師記綜合解讀 ●天「漏」：「落下」、「滴下」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【五4~5】從昔日耶和華在西乃山顯現的情景引申出祂的大能。這兩節以西乃山為地理中心，描寫耶和華自東面的西珥山(即以東地)駕臨(參申32:2)；隨祂一起來的有各種自然景象，如雷轟、閃電和密雲(參出19:16) ， 就像這次神攻擊迦南軍隊時使用豪雨一樣。──《串珠聖經注釋》 詩人以感人的筆調回顧在出埃及至迦南期間，神所彰顯的權能。摩西描寫神為“從西奈而來、從西珥向他們顯現、從巴蘭山發出光輝”(申33:2)。運用詩歌的精煉語言，描述神在出埃及的整個過程所彰顯的權能，而不是以特定事件，展現神的大能。以色列百姓必須藉著回顧過去，堅定面對現在、走向未來。耶和華活潑地運行在歷史中，以具體的方式啟示自己的旨意。司提反、彼得、保羅等人與此一脈相承，講道時展開一卷卷畫面，回憶以色列的救贖歷史(徒3:13~26;7:2~53;26:7)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ● 5:4-5 指的是過去的事蹟，參考 申 30:2 出 19:16-19 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五5】「山見耶和華的面就震動；西奈山見耶和華以色列神的面，也是如此。」 【士五6】「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。」 “珊迦”。參看第三章31節。由於迦南人控制“大道”，所以以色列人要行走其它的路線。――《士師記雷氏研讀本》 珊迦雖然殺了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脫離異族的壓制。──《串珠聖經注釋》 珊迦的事看三31注。“大道”指當時商旅行走的道路。迦南人把守要道，又四出擄掠，大道不安全，百姓須繞小道而行。“官長停職”中的“官長”亦作“勇士”，以色列人中的勇士，心驚膽戰，都不見了。此語也可解作“鄉村十室九空”，因為居民都逃到有城牆的地方去躲避。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●「大道無人行走」：原文是「道路停止」或「道路止息」，有人認為應該略略更改拼音符號以解釋成「商隊止息」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【五6~8】以民受迦南人欺壓的悲慘景況：１ 交通系統缺乏安全 ── 「大道無人行走」(6)。２ 農村缺乏防衛的條件和力量，變得荒廢了。「以色列中的官長停職」：或譯作「以色列中農村絕跡」(呂振中譯本)。３ 武備不精又不足。──《串珠聖經注釋》 【士五7】「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。」 作以色列的母: 底波拉用母愛比喻對以色列的愛，正如約伯稱自己為窮乏人的父(伯29:16)。耶穌也曾歎息說，自己願意聚集以色列民，好象母雞把小雞聚集在翅膀底下(太23:37)。領袖都當為整個共同體的利益竭盡全力，如同父母為子女付出心血。若領袖用武力、欺騙、詭計，一心追求私利，他所屬的團體便無未來可言<結33:6，宗教領袖的責任>。
――《聖經精讀本──士師記註解》 珊迦擊殺六百非利士人是在南方（三31），而北方各支派卻面對著另外的爭戰。「大道」（6節）指當時商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必須繞小道而行。「官長」（7節）可能指以色列人中的勇士，他們心驚膽戰，都不見了。當沒有一個以色列男人肯為神站立的時候，神就興起女先知底波拉來「作以色列的母」（7節）。── 士師記綜合解讀 ●「官長」：原意不詳，可能是指「鄉村民眾」。 ●官長「停職」：「停止」、「止息」、「結束」。如果「官長」是「鄉村的民眾」，那「官長停職」就是「鄉村不再有人」的意思。 ●「直到我底波拉興起」：不只貿易之路困難重重，以色列的農村由於沒有城牆，同樣遭迦南人劫掠，這種苦況一直持續到底波拉興起作士師拯救以色列為止。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五8】「以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？」 以色列人轉向拜偶像，而且卸下武裝。――《士師記雷氏研讀本》 以色列人離棄神，敬拜異教的假神(“新神”)，是災難的主因。不見“藤牌槍矛”：在迦南人的壓迫下，以民可能不准藏有武器。――《啟導本聖經士師記註釋》 以色列人選擇了「新神」（8節），其實他們「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的」（申三十二17）。這些「新神」就是巴力、財神，百姓追求財富，結果使自己陷入了爭戰、苦難和窮困，被迦南人欺壓得連「盾牌槍矛」（8節）都不敢公開張揚，失去了爭戰的功用。「四萬人」（8節）可能指當時北方各支派中可以作戰的人數。 「真神」所注意的是「聖潔」（Holy）（利十九2），「新神」所關心的卻是快樂（Happy）。當一個教會所追求、所教導的都是「平安、喜樂、成功、健康、富足」的時候，就是選擇了「新神」，那時「爭戰的事就臨到城門」（8節）。── 士師記綜合解讀 ●「四萬人」：可能指這些支派中能作戰的人數。 ●「豈能見盾牌槍矛」：表示以色列人面臨戰爭，卻都沒有武器。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五9】「我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌贊耶和華。」 與百姓因耶賓王的欺壓呻吟、歎息(4:3)光景，形成鮮明對照。可見，將自己奉獻給神，不僅能使人克服罪惡勢力的壓迫，也使聖徒之間充滿愛。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士五9~18】神的百姓當侍奉耶和華:本段強調稱頌神的百姓要行神的旨意。百姓無分貴賤都要傳揚神的作為，參與神的戰事，這是“耶和華之民”責任與本分。在十四至十五節上列出了參戰的支派。“下”這個詞在十一節下至十四節中共出現了四次，強烈表達了參戰支派的決心和行動。十五節下至十七節列出了不願參戰的支派，這些支派“坐”“靜坐”“安居”和“等”的姿態，與參戰支派的積極行動形成了強烈的對比。突出前者當受稱讚，後者當受譴責。在第四章中說，西西拉的軍隊被打敗是神計畫和作為(四6~7、14)不在乎以色列人數的多寡。人的參戰是需要的，然而得勝還是神的力量。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》 【士五10】「騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚。」 「騎白驢的」：指社會上的富人與統治階級。 「行路的」：指沒有代步工具的窮人。 整節的含意是：底波拉邀請社會各階層人士同來傳揚神的恩典。──《串珠聖經注釋》 “騎白驢的”當指社會中有地位的人(參十4；十二14所記小士師的家人)。“行路的”指普通人。“坐繡花毯子的”意義難定，或指坐在堂上審判人的。――《啟導本聖經士師記註釋》 描述全體百姓一同沉浸在救贖感恩的美好情景，使人聯想到羔羊的婚宴(啟9:7)。包括領袖階層(騎白驢的)、富有階層(坐繡花毯子的)、平民(行路的)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 底波拉邀請社會各階層同來傳揚神的恩典。「首領」（9節）是有權勢的人，「騎白驢的」（10節）是有地位的人，「坐繡花毯子」（10節）的可能指「貴族」，「行路的」（10節）指普通人。── 士師記綜合解讀 ●「騎白驢的」：指「貴族」或「富人」，所以才能騎罕見且昂貴的白驢。 ●「坐繡花毯子」：指「貴族」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五11】「在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。」 「遠離弓箭響聲打水之處」：或譯作「在打水人中有弓箭手的聲音」，表示弓箭手從戰場回來，回復平民身分，在打水處工作時述說神的拯救。 「就是他治理以色列公義的作為」：或譯作「他在以色列農村施行的拯救」(呂振中譯本)。 「耶和華的民下到城門」：指百姓毋須躲避仇敵，紛紛重返光複的城鎮。──《串珠聖經注釋》 “在遠離弓箭響聲打水之處”，原文意義難定，有的譯為“打水之處歌唱者的歌聲”，有的譯為“打水飲羊時彼此唱和的女子”。大概是說以色列人的領袖和人民，聽到民間對神大能的歌唱，傳揚耶和華公義的作為，應歡欣鼓舞。《和合本》的譯文著重戰爭已過，歌唱和平之意。――《啟導本聖經士師記註釋》 「在遠離弓箭響聲打水之處」（11節），原文可譯為「在打水之處樂師的聲音中」（英文ESV譯本），可能指旅行者從此可以放心地聚集在路上的打水之處。「城門」（11節）是公眾聚集、審判或議事的地方，現在則為了感恩而聚會。──
士師記綜合解讀 ● 5:10,11 情況大逆轉，旅行者可以正大光明地來往各地，也可以大大方方地 ●「在遠離弓箭響聲」：原意不明，可能是「比弓箭的響聲更大」、「在那些分擄物的聲音中」、「在那些分水飲羊的聲音中」、「在哪些分別羊群的吵雜聲中」。 聚集在打水之處。 ●「打水之處」：通常是兵家必爭之地，為最危險處。但如今連住在此處的人民都可以輕鬆地開口稱頌耶和華。 ●「城門」：傳統上，城門口是聚集審判或商議之地，現在則為了感恩而召集百姓。 ◎ 5:11 很有意思。RSV 的英譯本出現了「農民（peasant）」，如此一來，作者把構成軍隊骨幹的英勇農民與耶和華公義的作為（AV、
RV、和合本）和勝利融在一起。配得榮耀的是耶和華，但祂從不忘記參與其中的小人物。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五12】「“底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。」 詩歌作者願底波拉和巴拉興起，唱勝利之歌，帶著戰俘作凱旋遊行。――《啟導本聖經士師記註釋》 底波拉啊，興起！興起!你當興起，興起: 底波拉四次重複，強烈督促自己與百姓提高屬靈覺悟。無須在此重述罪的勢力何等堅固地紮根於人性與社會結構中，以色列歷史和我們自己的經驗已證實這點。聖徒應該時刻警醒，防備撒但趁著我們怠惰放肆而伸出的魔掌(彼後5:8)。耶穌也多次強調屬靈警醒。關於末世的教訓或天國的比喻，警醒是首要主題，“所以你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道“(太25:13)。這是聰明童女和愚拙童女比喻所給的結論。神所賜的呼召、委身及恩賜，僅屬於那些警醒的人。
――《聖經精讀本──士師記註解》 因著底波拉被神「興起」（12節），就帶出了巴拉的「奮興」（12節），然後帶出了百姓「一同下來」（13節），站在神一邊。神所帶起的恢復，不是根據人多人少，而是根據人是否跟隨神。只要有一小部分人被神「興起」，就能成為神「降臨」（13節）做工的管道。我們願意在這末後的日子被神「興起」嗎？── 士師記綜合解讀 ●「擄掠你的敵人」：字面意義是「擄掠你的俘虜」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五13】「那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來。耶和華降臨，為我攻擊勇士。」 以色列各支派的勇士響應號召，聚集備戰。參加的有以法蓮、便雅憫、瑪姬(當為住在約但河東西兩岸的瑪拿西支派，參書十三29~31；申三15)。還有14節所記的西布倫、15節記的以薩迦和18節記的拿弗他利。這六支派是直接受到西西拉壓迫的。這裡也提到流便(15~16節)、河東的迦得(17節；參書十三25，“基列人”)，還有沿海的但和亞設(17節)，責備他們只知自固吾圉，不出兵援應。南部的猶大和西緬一字未提，可能因為在南部，中間隔有迦南人的基色和基遍人的城邑，而本身又受到非利士人的威脅，鞭長莫及，自顧不暇。至於只負祭祀責任的利未人，因無作戰義務，詩中也未見其名。參書前<參考資料>的“歷史背景”。――《啟導本聖經士師記註釋》 餘剩的貴胄和百姓: 無數百姓無法忍受耶賓的暴政而逃亡國外。但那些忍耐到底、不離開應許之地的百姓卻率先參與了戰爭。神斷不會掩面不顧那些將希望寄託在自己身上、等待自己的人，即使這等人極其稀少。神必存留聖潔的種子，正如栗樹、橡樹雖被砍伐，樹根卻仍存留一樣(賽6:13)<拉9:8，餘剩者思想>。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 百姓被迦南人「大大欺壓二十年」（四3），但這二十年也是他們被神修剪、重建的二十年。神在我們生命中大部分做工的時間，都是人所看不見的，一直到「餘剩的貴胄和百姓」（13節）在神要顯出榮耀的時刻出來跟隨神，我們才能看到神暗暗地在他們生命中的改變。因此，我們不必論斷別人的屬靈光景，只需關心自己與神的關係是否正確；因為要到將來「號筒末次吹響的時候」（林前十五52），我們才能看清神隱藏的工作。── 士師記綜合解讀 ● 5:13 應翻譯為「那時，倖存的百姓下到貴族那裡，耶和華如勇士為我降臨。」或「那時，倖存者下到貴族那裡，耶和華的百姓如勇士為我降臨。」──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五13~15】稱讚參與戰事的以法蓮、便雅憫、約但河以西的瑪拿西、西布倫和以薩迦支派(拿弗他利在18才提及)。──《串珠聖經注釋》 【士五14】「有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的，便雅憫在民中跟隨你；有掌權的從瑪姬下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來。」 「根本」：即定居下來。亞瑪力人居於南部，按理不會出現於以法蓮地，這可能是他們早在以法蓮支派來到前曾居於此。 14下
或改譯作「以法蓮沖進山谷」(呂振中譯本)， 「山谷」是指與西西拉爭戰的地方。──《串珠聖經注釋》 「有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的」（14節），原文可譯為「從以法蓮地，他們湧進谷地」（英文ESV譯本）。 最初參戰的主力是「拿弗他利和西布倫人」（三6），以法蓮（14節）、便雅憫、河西的瑪拿西半支派（瑪姬）和以薩迦支派也參與了爭戰（14-15節），直到將迦南王耶賓滅絕了（四24）。這五個半支派都勇敢地跟隨神，成為基順河之戰的主要力量。── 士師記綜合解讀 ●「有根本在亞瑪力人的地」：可能指以法蓮支派有個地方稱為「亞瑪力人的山地」。該地區原是亞瑪力人居住的地方。 ● 5:14 頭半句的字面意思是「從以法蓮下來的人，他們的根本在亞瑪力人的地。」看似荒謬不可能，但倘若稍微加以修改，不但可以讓這個句子明白易懂，更可顧全 5:13-15 的一致：「從以法蓮地，他們湧進谷地」。情況可能是以色列人飛奔下山與西西拉短兵相接，便雅憫支派帶頭，緊接著的是以法蓮、瑪吉、西布倫、以薩迦支派。 ●「瑪吉」：原指約但河西的瑪拿西半支派，不過這裡應該是指約但河東的瑪拿西半支派。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五14~18】詳細地描述各支派面對共同仇敵的不同反應。西布倫、拿弗他利支派與但、亞設、流便、瑪拿西支派的反應截然相反。前者為救贖民族共同體甘願獻出生命(18節)，後者只流連於商業貿易(17節)或田園牧歌的情趣(16節)，漠視同胞的痛苦。西布倫和拿弗他利支派因所處的位置，最直接、頻繁地受到夏瑣王耶賓的欺壓。真正在神裡面懷有連帶意識的人，絕不會因距離而漠不關心同胞的痛苦。當時以色列各支派嚴重缺乏內在統一性。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士五15】「以薩迦的首領與底波拉同來，以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉，沖下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。」 「以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。」：或譯作「以薩迦是忠於巴拉的」。──《串珠聖經注釋》 巴拉也……沖下平原: 表現巴拉的勇猛氣慨，他徒步攻擊西西拉在基順河畔的九百輛鐵車(4:14)。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「在流便的溪水旁有心中定大志的」（15節）、「在流便的溪水旁有心中設大謀的」（16節），原文都可譯為「在流便的宗族中有意見未定的人」（英文ESV譯本）。──
士師記綜合解讀 ●「溪水旁」：「溪流」、「分區」，這裡是「分區」的意思。 ●「流便的溪水旁」：「流便的宗族中」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五15~17】流便、基列、但和亞設拒絕參加對抗西西拉的戰役。――《士師記雷氏研讀本》 責備沒有參戰的流便、約但河以東之瑪拿西、但和亞設支派(猶大和西緬在南端，遠離戰區，可能未被邀請參戰，不在譴責之列)。但族在北遷之前(參18)，原居地中海邊約帕附近。他們因此可能在腓尼基人的商船上作船員。──《串珠聖經注釋》 這裡沒有提到猶大及西緬支派，可能他們正在南方與非利士人爭戰（6節；三31）。── 士師記綜合解讀 ● 5:15-17 譴責那些拒絕應戰的支派，其中「流便支派」沒有參戰，可能是因為他們所處的位置與耶賓控制的區域有相當的距離，所以他們將自己維持在孤立的地方只顧自己畜牧的事情。基列指約但河東邊的「迦得支派」和「瑪拿西半個支派」( 書 13:24-25 )沒也有參戰，因為他們不願意橫過約但河協助自己的兄弟。「但支派」是因為他們專注在自己的商業世界裡面（帕約港，
書 19:46 ）所以沒協助自己的兄弟。「亞設支派」亦留守在自己的港口沒協助自己的兄弟。5:18 則提到參與的支派( 4:10 )，和 5:15-17 成為強烈的對比。 ◎這些支派不肯協助同胞的原因可能和當初沒有趕出迦南人的原因相同，也可能原因如下:
(1)他們不相信神的幫助 (2)不振作 (3)懼怕仇敵 (4)因為擔心仇恨影響目前的生意來往影響致富，我們是否有時也因為這些原因而不願意幫助弟兄姊妹？── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五16】「你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。」 兄弟支派浴血奮戰，流便支派卻在悠閒地享受浪漫的田園生活。這似乎展現了現代社會以自私安逸、飛黃騰達為最高目標的無情現實。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士五17】「基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。」 但、亞設與河東的流便、瑪拿西半支派、迦得，這四個半支派都袖手旁觀（17節），有的是事不關己、有的是生意太忙、有的是隔岸觀火，結果都不肯跟隨神爭戰，也失去了合一的見證。── 士師記綜合解讀 【士五18】「西布倫人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高處，也是如此。」 【士五19】「“君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。」 卻未得擄掠銀錢: 貪戀財物發動血腥的侵略，極其可怕、邪惡。聖徒在“為神的榮耀”這一崇高旗幟下參加聖戰，斷不會留戀微不足道的錢財(林後12:15，17)。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「米吉多水旁的他納」（19節）可能是西西拉的軍隊集結的地方。「米吉多」位於耶斯列平原和基順河的南面，是古代兵家必爭之地，與耶斯列平原北面的拿撒勒遙遙相望。「哈米吉多頓」（啟十六16）末日大決戰的戰場，很可能就是基順河之戰所在的耶斯列平原。19-22節所描繪的基順河大戰，就象「哈米吉多頓」末日大決戰的預演（啟十九11-21）。── 士師記綜合解讀 ●「米吉多水旁的他納」：米吉多與他納相聚八公里，考古發現米吉多（第七地層）在西元前1150-1125年期間曾被摧毀，表示底波拉的勝利可能追溯至西
元 前1125年。與他泊山（以色列人的根據地）南北相距24公里。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五19~22】本節至22節是西西拉在基順河的平原上兵敗的描寫。“米吉多”是個古戰場，位於耶斯列平原北面，地勢易守難攻，是士師時代以色列人未能攻取的重要防城之一(書十七11；士一27)。後來所羅門王取得其城，建有大規模的養馬場，增添軍備，以固北邊防守力量。歷史上有名的埃及法老杜得模西士三世(Tuthmosis Ⅲ，約主前1500年)與敘利亞的戰爭，即在此進行。由於此城是耶斯列平原通往沙侖平原的要津，乃兵家必爭之地。聖經上所記戰役以此為戰場的有：1，底波拉得勝西西拉(10~24節)；2，基甸打敗米甸人(六33；比較七1~25)；3，掃羅戰敗(撒上三十一1及比較二十九1)；4，約西亞王與法老尼哥戰敗被殺(王下二十三28~30；代下三十五20~24)。 有的解經家相信，《啟示錄》預言的末日“哈米吉多頓大戰”的戰場就在這裡(啟十六12~16；十七14；十九17)。希伯來文“哈米吉多頓”的意思就是“米吉多山”。他納也是一個設防城，約書亞曾打敗其王(書十二21)，但未功得其地；現仍可見此城廢墟。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士五20】「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。」 指神所降下的傾盆大雨。――《士師記雷氏研讀本》 星宿從天上爭戰: 以詩歌的語言形容神借助大自然的力量，幫助以色列。4:15簡要提到耶和華擊敗西西拉軍隊，本節是詳細描述。擊敗以色列仇敵的各種自然現象有風、河水、雷聲、冰雹、火焰、閃電等(出15:10;詩18:13，14)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 在迦南人的神話中，「星宿」（20節）是雨水的源頭，由風暴之神巴力掌管，現在卻反過來攻擊迦南聯軍，讓他們遭遇暴雨的攻擊。──
士師記綜合解讀 ●「星宿」：迦南神話中，星宿是雨水的源頭，在巴力的掌管之下。但現在反而過來攻擊迦南聯軍的領袖。這也表明迦南軍隊遭遇暴雨的攻擊。 ●「星宿從天上爭戰」：指耶和華為著以色列人介入戰爭，安排傾盆大雨為以色列而戰，將正在棄鐵車而逃的迦南人徹底衝沒。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五20 星宿爭戰】在古代近東和地中海的傳統中，神明(如：埃及的雷謝夫神、美索不達米亞的匿甲神、希臘的阿波羅神)都和天體(行星、恒星、彗星)有關。有時他們會離開原有的軌道，參與人類的戰事，擾亂敵軍，帶來畜疫。早至主前第三千年紀末期，亞述王撒珥根的文獻已經提到太陽昏暗，星宿往前攻打敵軍。杜得模斯三世的巴卡珥山石碑(Gebel Barkal Stela)亦提到在天上閃耀的星辰，幫助他混亂殲滅與他對敵的胡利人(見：民二十四17，星和杖的使用)。然而值得留意的，是士師記經文中的星辰是沒有位格的，他們只是傳遞耶和華信息的器皿而已，不是有位格的神祇。進一步討論，可參看：約書亞記十12~13的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士五20~22】看四15注。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士五21】「基順古河把敵人沖沒。我的靈啊，應當努力前行。」 「基順河」（7節）是流經耶斯列平原的主要河流，向西沿著迦密山西北流入地中海的亞柯灣。這條河的上游是季節性的旱溪，旱季時是水淺的小溪，雨季時可能成為洶湧的急流，使沿河低窪地區變成沼澤地，讓鐵車深陷泥中。 當人願意跟隨神的時候，神就差派天上的暴風雨（20節）和地上的基順河（21節）來為百姓爭戰。主耶穌也宣告：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去」（太二十八18-19），我們若肯跟隨祂，天上地下的萬事都會為我們效力。── 士師記綜合解讀 【士五21 基順河氾濫】基順河若非將耶斯列谷的水往西排出地中海的穆卡塔幹河(Wadi al~Muqatta)，就是從他泊山往東注入約但河的比拉幹河(Wadi el~Bira)。在底波拉歌中，這河是戰略中不可或缺的一環。借著天上星宿的幫助(在烏加列和美索不達米亞史詩中，這是雨水的來源之一)，一場使基順河山洪暴發的反常夏季暴雨，決定了基順一役的戰果。河水漲溢使兩岸飽和，消除了西西拉戰車的效用。這故事和出埃及記十四19~25十分相似，法老的戰車也是動彈不得，被紅海回流的水毀滅。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士五22】「那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。」 顯然馬匹竭力用馬蹄踩踏土地，意欲逃離洪水。――《士師記雷氏研讀本》 ● 5:22 這裡用重複的字眼「馳驅，踢跳，奔騰」來描繪迦南人瘋狂逃命的景況。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五23】「“耶和華的使者說：‘應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民，因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。’」 “米羅斯”城沒有幫助以色列人，後來為此而受咒詛。――《士師記雷氏研讀本》 「米羅斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。這處雖然接近戰場，但其村民畏縮不參戰。──《串珠聖經注釋》 米羅斯為基順河畔一城。西西拉的軍隊潰敗時，此城的人本可乘勝殺敵，卻作壁上觀。――《啟導本聖經士師記註釋》 米羅斯: 其他經文沒有提到，位置不明確。此地可能位於基順河戰場附近。耶和華使者催促人們“大大”咒詛米羅斯居民，因他們沒有協助以色列擊敗迦南軍隊。他們雖然沒有抵擋以色列，卻懷著機會主義的心態，對戰爭隔岸觀火，便成為咒詛的對象(啟3:16)。本節的記錄是為了更加突出刻畫雅億的業績。她與米羅斯居民一樣，也是外邦人，卻積極參與神的事工。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「米羅斯」（23節）可能是戰場附近的以色列城邑，但他們卻不敢參戰。神並不需要人幫忙，這裡責備米羅斯人「不來幫助耶和華」（23節），是責備他們不肯跟隨神。── 士師記綜合解讀 ●「米羅斯」：「避難所」的意思，確定的位置不詳，可能是現代的Maurus 廢墟，位於加低斯拿弗他利以南11公里的地方。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【五23~27】
米羅斯被指出要受咒詛，因為他們沒有前來幫助耶和華。正當需要幫助對抗敵人時，那城的人仍保持中立。可是住在帳棚裡的雅億，勇敢靈巧地消滅西西拉，就得蒙福祉。我們的主的母親是另外僅有的婦人，突出地被稱為蒙福的(路一42)。——馬唐納《士師記》 【士五24】「“願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 雅億不屬以色列支派(一16；四11，17)，卻信守基尼人與以色列祖先的盟約，幫助殺敵，受到祝福(參四18注)。――《啟導本聖經士師記註釋》 「雅億」（24節）不是以色列人，卻勇敢地幫助神的百姓殺敵，因此蒙神祝福，與米羅斯人的懦弱成為強烈對比。──
士師記綜合解讀 ●「住帳棚的婦人」：也就是「遊牧民族的婦人」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五24~27西西拉是怎樣死去的？詳情如何？對於這一點，士師記五24~27似乎與四21不吻合。雅億在這次事件中殺了人，為何仍值得讚頌？】 根據士師記四21的記載，希百的妻子雅億走到她那熟睡中的客人跟前，一手持著錘子，將又長又尖的釘一下子就釘進他的太陽穴，直穿過腦殼。我們可以假設雅億事先令西西拉睡得很舒服，還蓋著被子保暖。士師記五24~27更可支援上述假設，雅億首先讓西西拉喝一杯新鮮的酸乳，之後他便睡覺了，而且迅速沉睡。於是，雅億便用一根釘釘進他的腦殼，立刻將他殺死，情況一如四章二十一節所描述。第二十七節有更圖畫化的描述，當西西拉接受了這一擊後，身體痙孿，倒在帳幕裡的地上，就在雅億的腳旁。無論從那個層面看來，士師記四21及五24~27均沒有衝突存在，真不明白為何會有人題出這條問題。
更加令人傷腦筋的問題，卻是從道德觀點來評價雅億的行動。她和平地接待西西拉進入自己的家中，後來卻將他殺死，雅億肯定沒有負上保護客人的神聖職責，在這方面看來，她是有罪的。嚴格來說，她更犯了一級謀殺罪。士師記內沒有一處經文提及神自己贊成雅億這次行動，雖然如此，神的先知底波拉(四4)卻認為雅億這樣做是值得嘉許的。底波拉與巴拉攜手抵抗西西拉的軍隊，拯救以色列人脫離耶賓的壓迫。在士師記第五章，底波拉及巴拉以激動人心的說話來贊許雅億，他們對雅億膽敢迅速地殺死那好戰的西西拉表示欽佩。 要評價雅億的行動，必須考慮幾項因素。首先，若雅億真的把西西拉當作客人地接待入家中，那麼，當西西拉的軍隊完全潰敗而以色列得以重新建立時，雅億必會被控告以包庇逃犯的罪名。而且，雅億當時顯然是獨自在家，面對著孔武有力並配著武器的西西拉，她當然無可能拒絕西西拉進入，或著令他往別處躲藏。假如雅億企圖阻止，西西拉必會強行闖進；他更可能首先殺掉雅億，以防止自己的行蹤洩漏。最後要考慮的因素是，西西拉代表著暴君的形像，壓迫神的子民。假如他這次逃脫了而得保性命，日後必會捲土重來，殺害迦南地北部的以色列支派，塗炭生靈。那麼，雅億豈不是有份參與西西拉的惡行嗎！雅億不願捲入罪惡的旋渦中。另一方面，當底波拉及巴拉的軍隊追蹤而至，發現西西拉躲在雅億家中，他們必會把希百和雅億當作賣國賊，將他們置諸死地，雅億絕不願意受到這樣的羞辱。雅億忠於耶和華及同胞，她肯定不會容許自己與敵人站在同一陣線。因此，雅億別無選擇，只好採取唯一的策略。雅億面對兩條道德原則，必會破壞其中一條，她只有選擇罪孽較輕的一個行動了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 ◎ 5:24-27 重複詳述雅億將西西拉殺死的情節重複描述，她的勇氣也正好和米羅斯人的懦弱(
5:23 )成為強烈對比。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五25】「西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子，給他奶油。」 “用寶貴的盤子給他奶油”就是把凝乳盛在大碗裏。――《士師記雷氏研讀本》 用寶貴的盤子，給他奶油: 表面上，雅億極其恭敬地招待西西拉。如此，西西拉才能安然沉睡(4:21)。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士五26】「雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。」 【士五27】「西西拉在她腳前曲身僕倒，在她腳前曲身倒臥。在那裡曲身，就在那裡死亡。」 【士五28】「“西西拉的母親，從窗戶裡往外觀看，從窗櫺中呼叫說：‘他的戰車，為何耽延不來呢？他的車輪，為何行得慢呢？’」 “以色列之母”底波拉勝利凱旋，西西拉之母憑窗守待，兒子卻永不歸來。詩人所歌頌的勝利，雖為以民帶來和平，但非常短暫，不久百姓故態復萌，落入米甸人手中。――《啟導本聖經士師記註釋》 母親從窗戶裡往外觀看: 母親將兒子送到戰場，都有同樣的心情。每一位母親都祈盼“兒子何時回來”，而不會想“兒子能否回來”。縱使兒子已成年，在母親眼裡仍然是孩童。――《聖經精讀本──士師記註解》 雅億的行為使「以色列的母」（7節）快樂，卻讓「西西拉的母親」（28節）心碎；但如果讓西西拉的母親高興了，神的百姓就會繼續受苦。罪使國與國、民與民之間的關係無法調和，只有基督再來的時候，全地才能得著真正的平安。──
士師記綜合解讀 【士五28~30】情景轉到西西拉家裏。西西拉的母親只想知道西西拉遲遲未返，是否由於戰利品的分配。這樣，作者就把她的關懷大打折扣了。――《士師記雷氏研讀本》 底波拉之歌雖然基本上是一首戰歌，但內中亦有富人情味的一段，描寫迦南婦女焦急地等待親人攜同戰利品凱旋而歸。──《串珠聖經注釋》 生動地描繪母親為征戰的兒子擔憂不已。西西拉的母親擔憂兒子遲遲不歸，滿心盼望兒子凱旋歸來。正是這個時刻，西西拉倒在一個婦人的腳前悲慘死去，具有諷刺意味。世上最偉大的愛無非是父母對子女的愛。但違背真理的父母之愛只是盲目的愛(路21:16)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「女子」（30節）原文是「子宮」，是對女奴的輕蔑稱呼。西西拉的母親掛念兒子，雖然令人心酸，但她的「自言自語」（29節）卻提醒我們，她對戰利品、榮耀和地位的興趣（30節），遠超過對俘虜的憐憫。雖然母愛是偉大的，但作為神的「仇敵」（31節），人類的母親只可能無私地愛自己的孩子，卻不能捨己地愛鄰舍、愛仇敵；人類最高形式的愛，也不能與神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三3）的愛相提並論。── 士師記綜合解讀 【士五29】「聰明的宮女安慰她(原文作“回答她”)，她也自言自語地說：」 【士五30】「‘他們莫非得財而分，每人得了一兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。’」 「乃是披在被擄之人頸項上的」：或譯作「是披在掠奪者的頸項上的」(「掠奪者」，指西西拉)。──《串珠聖經注釋》 【士五31】「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！”這樣，國中太平四十年。」 願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈: 本詩結論，以出色的直喻手法表達依賴神、愛神之人的盼望、活力與喜樂。聖徒確信永生的盼望，在極其惡劣的環境，仍能重新得力，如鷹展翅上騰(賽40:31)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「神就是愛」（約壹四8），但神也是「烈火」（申四24；來十二29）。人若高舉愛心來抵擋公義，用神的一個屬性去反對另一個屬性，其實是用人的愛去代替神的愛，結果必然是溺愛偽善、包容罪惡，「行耶和華眼中看為惡的事」（四1）。 百姓在第三次悖逆時，一直等到「二十年」（四3）之後才走頭無路地「呼求耶和華」（四3）。但神仍然用憐憫和恩典來挽回他們，讓百姓享受「國中太平四十年」（31節），也就是一個世代。但好景不長，他們很快又會再次犯罪。人若不愛神，就永遠不能脫離這個惡性循環。因此，聖靈藉著這首詩歌宣告了神的心意：「願愛禰的人如日頭出現，光輝烈烈」（31節）。而這個心意，只有將來「公義的日頭」（瑪四2）基督親自來成就，只有祂才是神所要得著的愛祂的人。 我們若接受基督作自己的生命，就能真正愛神、順服神，脫離罪的咒詛。而當基督再來的時候，祂將親自指揮那場末日的基順河之戰（啟十九11-21）：「哈米吉多頓」（啟十六16）大決戰，消滅一切神的仇敵！── 士師記綜合解讀 ●「如日頭出現光輝烈烈」：直譯是「如太陽在它的強力中出現」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士五章 底波拉的詩歌的主題是甚麼？分為幾個層次？】音樂與歌唱是以色列文化中寶貴的一部分。第五章可能是底波拉與巴拉所寫所唱的一首詩歌。它將第四章所記載的以色列人大獲全勝的故事配上音樂，在歡慶時唱出。它將得勝的光榮歸於神，宣告祂的偉大。這是傳播奇妙的故事，並將其傳給世世代代的極好方法。(出埃及記15章的註釋列出了聖經裡的其他詩歌。)──《靈修版聖經註釋》 【思想問題(第5章)】 １ 底波拉之歌是一首充滿感謝頌贊的歌，試將它分段，看看底波拉如何表達對神的頌贊。這詩歌如何加添你對神的認識？在你每日生活中，你是否常存讚美神的心？ ２ 底波拉之歌強調這場戰爭的得勝主要是因為耶和華神的幫助，然而以色列各支派的表現又是怎樣的？請詳加分析。這給我們什麽寶貴教訓？ ３ 為何米羅斯要受耶和華的咒詛？參23注。若信徒不與神同工或見死不救，後果會怎樣？ ４ 31節的禱告「願你的仇敵都這樣滅亡，願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈」，對你有何警惕？ ──《串珠聖經注釋》 |