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士師記第五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【士五1那時底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌,說:

 

【士五2“因為以色列中有軍長率領,百姓也甘心犧牲自己,你們應當頌贊耶和華。

 

【士五3“君王啊,要聽!王子啊,要側耳而聽!我要向耶和華歌唱,我要歌頌耶和華以色列的 神。

 

【士五4“耶和華啊,你從西珥出來,由以東地行走。那時地震天漏,雲也落雨。

 

【五4-5】從昔日耶和華在西乃山顯現的情景引申出他的大能。這兩節以西乃山為地理中心,描寫耶和華自東面的西珥山(即以東地)駕臨(參申卅2);隨著一起來的有各種自然景象, 如雷轟、閃電和密雲(參出十九16),就像這次神攻擊迦南軍隊時使用豪雨一樣。——無名《士師記簡介》

 

【士五5山見耶和華的面就震動;西奈山見耶和華以色列 神的面,也是如此。

 

【士五6在亞拿之子珊迦的時候,又在雅億的日子,大道無人行走,都是繞道而行。

    珊迦雖然殺了六百非利士人,但似乎未能使百姓完全脫離異族的壓制。——無名《士師記簡介》

 

【五6-8以民受迦南人欺壓的悲慘景況:

第一,      交通系統缺乏安全 ── 「大道無人行走」(6)。

第二,      第二,農村缺乏防衛的條件和力量,變得荒廢了。 「以色列中的官長停職」:或譯作「以色列中農村絕跡」(呂振中譯本)。

第三,      武備不精又不足。——無名《士師記簡介》

 

【士五7以色列中的官長停職,直到我底波拉興起,等我興起作以色列的母。

 

【士五8以色列人選擇新神,爭戰的事就臨到城門。那時,以色列四萬人中,豈能見藤牌槍矛呢?

 

【士五8-9事奉的選擇】以色列人選擇新神,爭戰的事就臨到城門。那時,以色列四萬人中,豈能見藤牌槍矛呢?離開事奉神的傳統,拜外邦的偶像,是信仰上的不忠誠,就招致神的忿怒。他們本來安居在城內,不是靠城垣來保護自己,更是有耶和華作他們的火城和榮耀;他們的軍隊從城門出去征戰,又從城門奏凱歸來,卻不受仇敵圍攻的威脅,因為有萬軍之耶和華的同在。但他們離棄神,情形就不同了:仇敵漸漸強盛,佔據了本屬以色列的應許之地,以至道路不安全,被包圍困守在城內,成了關上城門的退守形勢。顯然的,他們的裝備也處於劣勢;因為那時的鐵器不普遍,控制在敵人手中,臨到戰爭的時候,連藤牌槍矛等武器也缺乏,而敵人卻擁有大批的鐵車。信仰上錯誤的選擇,帶來災禍性的結果。——《士師記》-于中旻聖經研究箋記

 

【士五9我心傾向以色列的首領,他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌贊耶和華。

 

【士五9-18神的百姓當侍奉耶和華:本段強調稱頌神的百姓要行神的旨意。百姓無分貴賤都要傳揚神的作為,參與神的戰事,這是“耶和華之民責任與本分。在十四至十五節上列出了參戰的支派。“下”這個詞在十一節下至十四節中共出現了四次,強烈表達了參戰支派的決心和行動。十五節下至十七節列出了不願參戰的支派,這些支派“坐”“靜坐”“安居”和“等”的姿態,與參戰支派的積極行動形成了強烈的對比。突出前者當受稱讚,後者當受譴責。在第四章中說,西西拉的軍隊被打敗是神計畫和作為(四6-714)不在乎以色列人數的多寡。人的參戰是需要的,然而得勝還是神的力量。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》

 

【士五10騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的,你們都當傳揚。

「騎白驢的」指社會上的富人與統治階級。

「行路的」指沒有代步工具的窮人。 整節的含意是:底波拉邀請社會各階層人士同來傳揚神的恩典。——無名《士師記簡介》

 

【士五11在遠離弓箭響聲打水之處,人必述說耶和華公義的作為,就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。

「遠離弓箭響聲打水之處」或譯作「在打水人中有弓箭手的聲音」,表示弓箭手從戰場回來,回復平民身分,在打水處工作時述說神的拯救。

   「就是他治理以色列公義的作為」:或譯作「他在以色列農村施行的拯救」(呂振中譯本)。

   「耶和華的民下到城門」指百姓毋須躲避仇敵,紛紛重返光復的城鎮。——無名《士師記簡介》

 

【士五12“底波拉啊,興起!興起!你當興起,興起,唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉啊,你當奮興,擄掠你的敵人。

 

【士五12-23行動的選擇】與西西拉的戰爭,是在以色列北部,所以志願參戰的,以西布倫和拿弗他利二支派為主力,以法蓮,便雅憫,瑪拿西支派的瑪姬族,以薩迦,流便也都選擇聯合行動;只是米羅斯的人,雖然近於戰區,其居民卻不來幫助耶和華作戰,所以必受咒詛。在真理的戰爭中選擇中立,是錯誤的。神使自然界也為他的子民效力:天降大雨,基順河本來乾的河道,忽然洪水暴至,把西西拉的戰車深陷泥濘中,敵人被沖沒。(21) ——《士師記》-于中旻聖經研究箋記

 

【士五13那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來。耶和華降臨,為我攻擊勇士。

 

【士五14有根本在亞瑪力人的地,從以法蓮下來的,便雅憫在民中跟隨你;有掌權的從瑪姬下來;有持杖檢點民數的從西布倫下來。

    「根本」即定居下來。亞瑪力人居於南部,按理不會出現於以法蓮地,這可能是他們早在以法蓮支派來到前曾居於此。

「山谷」是指與西西拉爭戰的地方。——無名《士師記簡介》

 

【士五15以薩迦的首領與底波拉同來,以薩迦怎樣,巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉,沖下平原。在流便的溪水旁,有心中定大志的。

    「以薩迦怎樣,巴拉也怎樣。」:或譯作「以薩迦是忠於巴拉的」。——無名《士師記簡介》

 

【士五15~17 <syncBible ref=5:15-17>有哪些以色列支派沒有出兵協助底波拉作戰?原因何在?】

    底波拉譴責沒有派兵協助這一場戰爭的四個支派的人:呂便、基列地的迦得或是瑪拿西支派、但與亞設。這裡沒有說明他們不肯協助同胞作戰的原因,可能與當初沒有趕出迦南人的原因相同:(1)他們不相信神的幫助,(2)不振作,(3)懼怕仇敵,(4)恐怕激起與他們有生意來往之人的仇恨,因為他們從這些人身上致富。他們這樣的不順服神,顯明對神的旨意毫不熱心。──《靈修版聖經注釋》

 

【士五16你為何坐在羊圈內,聽群中吹笛的聲音呢?在流便的溪水旁有心中設大謀的。

 

【士五17基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上?亞設人在海口靜坐,在港口安居。

 

【士五18西布倫人是拼命敢死的,拿弗他利人在田野的高處,也是如此。

 

【士五19“君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰,卻未得擄掠銀錢。

 

【士五20星宿從天上爭戰,從其軌道攻擊西西拉。

 

【士五20 星宿爭戰在古代近東和地中海的傳統中,神明(如:埃及的雷謝夫神、美索不達米亞的匿甲神、希臘的阿波羅神)都和天體(行星、甯P、彗星)有關。有時他們會離開原有的軌道,參與人類的戰事,擾亂敵軍,帶來畜疫。早至主前第三千年紀末期,亞述王撒珥根的文獻已經提到太陽昏暗,星宿往前攻打敵軍。杜得模斯三世的巴卡珥山石碑(Gebel Barkal Stela)亦提到在天上閃耀的星辰,幫助他混亂殲滅與他對敵的胡利人(見:民二十四17,星和杖的使用)。然而值得留意的,是士師記經文中的星辰是沒有位格的,他們只是傳遞耶和華信息的器皿而已,不是有位格的神祇。進一步討論,可參看:約書亞記十1213的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士五21基順古河把敵人沖沒。我的靈啊,應當努力前行。

 

【士五21 基順河氾濫基順河若非將耶斯列谷的水往西排出地中海的穆卡塔幹河(Wadi al-Muqatta),就是從他泊山往東注入約但河的比拉幹河(Wadi el-Bira)。在底波拉歌中,這河是戰略中不可或缺的一環。借著天上星宿的幫助(在烏加列和美索不達米亞史詩中,這是雨水的來源之一),一場使基順河山洪暴發的反常夏季暴雨,決定了基順一役的戰果。河水漲溢使兩岸飽和,消除了西西拉戰車的效用。這故事和出埃及記十四1925十分相似,法老的戰車也是動彈不得,被紅海回流的水毀滅。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士五22那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。

 

【士五23“耶和華的使者說:‘應當咒詛米羅斯,大大咒詛其中的居民,因為他們不來幫助耶和華,不來幫助耶和華攻擊勇士。’

    「米羅斯」可能在拿弗他利境,基底斯以南。這處雖然接近戰場,但其村民畏縮不參戰。——無名《士師記簡介》

 

【五2327米羅斯被指出要受咒詛,因為他們沒有前來幫助耶和華。正當需要幫助對抗敵人時,那城的人仍保持中立。可是住在帳棚裡的雅億,勇敢靈巧地消滅西西拉,就得蒙福祉。我們的主的母親是另外僅有的婦人,突出地被稱為蒙福的(路一42)。——馬唐納《士師記》

 

【士五24“願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣,比住帳棚的婦人更蒙福祉。

 

【士五24-27友敵的選擇】基尼人希百,從南方的基低斯移居北方,因而與夏瑣王耶賓交好;可能就是他,把巴拉和以色列人的行動,報告給西西拉知道(11,12)。當西西拉失敗隻身逃走得時候,到拉億的帳棚求庇護;拉億卻選擇與神的子民站在一邊,乘他熟睡,用帳篷的橛子把他釘死在地上,給以色列人除去了仇敵。願神的兒女們,謹慎作正確的選擇。——《士師記》-于中旻聖經研究箋記

 

士五24-27西西拉是怎樣死去的?詳情如何?對於這一點,士師記五24-27似乎與四21不吻合。雅億在這次事件中殺了人,為何仍值得讚頌?】

     根據士師記四21的記載,希百的妻子雅億走到她那熟睡中的客人跟前,一手持著錘子,將又長又尖的釘一下子就釘進他的太陽穴,直穿過腦殼。我們可以假設雅億事先令西西拉睡得很舒服,還蓋著被子保暖。士師記五24-27更可支持上述假設,雅億首先讓西西拉喝一杯新鮮的酸乳,之後他便睡覺了,而且迅速沉睡。於是,雅億便用一根釘釘進他的腦殼,立刻將他殺死,情況一如四章二十一節所描述。第二十七節有更圖畫化的描述,當西西拉接受了這一擊後,身體痙孿,倒在帳幕裡的地上,就在雅億的腳旁。無論從那個層面看來,士師記四21及五24-27均沒有衝突存在,真不明白為何會有人題出這條問題。

    更加令人傷腦筋的問題,卻是從道德觀點來評價雅億的行動。她和平地接待西西拉進入自己的家中,後來卻將他殺死,雅億肯定沒有負上保護客人的神聖職責,在這方面看來,她是有罪的。嚴格來說,她更犯了一級謀殺罪。士師記內沒有一處經文提及神自己贊成雅億這次行動,雖然如此,神的先知底波拉(四4)卻認為雅億這樣做是值得嘉許的。底波拉與巴拉攜手抵抗西西拉的軍隊,拯救以色列人脫離耶賓的壓迫。在士師記第五章,底波拉及巴拉以激動人心的說話來贊許雅億,他們對雅億膽敢迅速地殺死那好戰的西西拉表示欽佩。

要評價雅億的行動,必須考慮幾項因素。首先,若雅億真的把西西拉當作客人地接待入家中,那麼,當西西拉的軍隊完全潰敗而以色列得以重新建立時,雅億必會被控告以包庇逃犯的罪名。而且,雅億當時顯然是獨自在家,面對著孔武有力並配著武器的西西拉,她當然無可能拒絕西西拉進入,或著令他往別處躲藏。假如雅億企圖阻止,西西拉必會強行闖進;他更可能首先殺掉雅億,以防止自己的行蹤洩漏。最後要考慮的因素是,西西拉代表著暴君的形像,壓迫神的子民。假如他這次逃脫了而得保性命,日後必會捲土重來,殺害迦南地北部的以色列支派,塗炭生靈。那麼,雅億豈不是有份參與西西拉的惡行嗎!雅億不願捲入罪惡的旋渦中。另一方面,當底波拉及巴拉的軍隊追蹤而至,發現西西拉躲在雅億家中,他們必會把希百和雅億當作賣國賊,將他們置諸死地,雅億絕不願意受到這樣的羞辱。雅億忠於耶和華及同胞,她肯定不會容許自己與敵人站在同一陣線。因此,雅億別無選擇,只好採取唯一的策略。雅億面對兩條道德原則,必會破壞其中一條,她只有選擇罪孽較輕的一個行動了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【士五25西西拉求水,雅億給他奶子,用寶貴的盤子,給他奶油。

 

【士五26雅億左手拿著帳棚的橛子,右手拿著匠人的錘子,擊打西西拉,打傷他的頭,把他的鬢角打破穿通。

 

【士五27西西拉在她腳前曲身僕倒,在她腳前曲身倒臥。在那裡曲身,就在那裡死亡。

 

【士五28“西西拉的母親,從窗戶裡往外觀看,從窗櫺中呼叫說:‘他的戰車,為何耽延不來呢?他的車輪,為何行得慢呢?’

 

【士五29聰明的宮女安慰她(原文作“回答她”),她也自言自語地說:

 

【士五30‘他們莫非得財而分,每人得了一兩個女子?西西拉得了彩衣為擄物,得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花,乃是披在被擄之人頸項上的。’

    「乃是披在被擄之人頸項上的」或譯作「是披在掠奪者的頸項上的」(「掠奪者」,指西西拉)。——無名《士師記簡介》

 

【士五31耶和華啊,願你的仇敵都這樣滅亡!願愛你的人如日頭出現,光輝烈烈!”這樣,國中太平四十年。