返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

士師記第六章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【士六1以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。

  「米甸人」為遊牧民族,居於死海東南摩押地至以東地一帶的沙漠邊緣上。——無名《士師記簡介》

 

【士六2米甸人壓制以色列人,以色列人因為米甸人,就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。

 

【士六3以色列人每逢撒種之後,米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們,

   「亞瑪力人」原居於猶大南部,但此時似乎向以法蓮山地擴張勢力,佔有據點。

   「東方人」為敘利亞沙漠之民族,即今日的阿拉伯人。他們協助米甸人每年侵入以色列境掠奪土產。——無名《士師記簡介》

 

【士六4對著他們安營,毀壞土產,直到迦薩,沒有給以色列人留下食物,牛、羊、驢也沒有留下。

「迦薩」位於沿海非利士地南端。——無名《士師記簡介》

 

【士六5因為那些人帶著牲畜帳棚來,像蝗蟲那樣多,人和駱駝無數,都進入國內,毀壞全地。

    把敵人比喻作蝗蟲,不僅表示他們數量之多,更指其為害之大。敵人又帶來駱駝無數。人類自古即畜養駱駝,但到主前十二世紀才用作運輸工具,士師時代更用於軍事上。米甸人有了駱駝才能統治東至外約但、西至地中海的廣大地區。——無名《士師記簡介》

 

【士六6以色列人因米甸人的緣故,極其窮乏,就呼求耶和華。

 

【士六7以色列人因米甸人的緣故,呼求耶和華,

 

【士六8耶和華就差遣先知到以色列人那裡,對他們說:“耶和華以色列的 神如此說:‘我曾領你們從埃及上來,出了為奴之家,

 

【士六9救你們脫離埃及人的手,並脫離一切欺壓你們之人的手,把他們從你們面前趕出,將他們的地賜給你們。’

 

【士六10又對你們說:‘我是耶和華你們的 神。你們住在亞摩利人的地,不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。’”

    敬畏亞摩利人的神即拜巴力(參25-32;11-13)。——無名《士師記簡介》

 

【士六11耶和華的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸,正在酒榨那裡打麥子,為要防備米甸人。

    「橡樹」通常與神諭有關(參四5)。

「酒榨」為挖空之石塊,凹處盛載葡萄;葡萄由人踐踏後流出葡萄汁,這汁沿著與凹處接駁的溝道往下流,滴進裝葡萄汁的糟中。通常打麥子是在露天的地方(參何九1;11),要是麥子的數量不多,可以在隱蔽的地方用杖打。——無名《士師記簡介》

 

【士六13神仍同在「耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?」】

當基甸的時候,由於以色列人行耶和華眼中看為惡的事,神將他們交在外邦人手裡,受壓制、掠奪、打擊,以至極其困苦窮乏,所以他們都認為神已經丟棄了他們,不再與他們同在了,也有人根本就不信神而去事奉別的神。這種悲慘的光景 並不罕見,常有人因為遭受苦難、壓迫、貧困而灰心,以為被神丟棄,或者認為神不管什麼事,一點都沒有顯出大能,沒有幫助祂的子民,所以就將神放棄了。

他們沒有想到是自己的罪惡,使神不能賜福給他們,反而懲罰他們,使人受苦, 並非沒有神的目的,乃是叫人醒悟悔改,呼求神的憐憫。讓神好轉過來施恩給他們。到了時候,神是要顯出大能的作為來,拯救祂的子民,顯出祂的榮耀,可是到那時,許多人可能已經退後,跌倒了,因為沒有信心等候的原故。

但那些一直相信神的人,藉著不灰心的禱告,忍耐等候,最後必要看見神的大能作為,彰顯出來,那時要多麼歡喜,重新得到力量,起來為神作見證。這一段的時間是不容易過的,是極大的試煉,然而經過之後,信心要變為比精金更為寶貴。──《每日天糧》

 

【士六14耶和華觀看基甸,說:“你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人,不是我差遣你去的嗎?”

 

【士六14「你靠著你這能力去。」】

從主的眼光中發出力量,基甸自感軟弱。他說:「我家在瑪拿西支派中是至貧窮的,我在我父家是至微小的。」(第十五節)。但是主注視他,又呼召他,他就充滿著能力起來,剛強到底。神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧,又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。

期望的眼光——基甸感到主期望他拯救以色列。要使人有希望,這是一件大事。你若期待別人作一些有價值的事,先要點燃一個火花,使他全身發光。對怯弱的人鼓勵,尤其重要,這樣他人生的發展就可擴張。

鼓勵的陽光——這些溫和與仁慈的眼光似乎在說:「我與你同在,在你需要的時光中,要堅定地仰望我。」主仍這樣看顧我們,使我們經歷人生的戰場。我們若定睛仰望祂,祂必說:「我的恩典是夠你用的,你只管勇往直前!」

加力的眼光——這眼光帶著能力。在祂眼光的輝煌中,有新的力量從講員到聽眾,從首領至士兵。主榮耀的眼光只一瞥,力量必發生。務要剛強,靠著祂的大能大力,我們就有能力前往。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【士六16耶和華對他說:“我與你同在,你就必擊打米甸人,如擊打一人一樣。”

 

【士六17基甸說:“我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道與我說話的就是主。

 

【士六1722看見天上的異象――看見主:沒有看見異象的,就不能出來作工。有了異象,雖遇難處,也必能達到目的。有了主的話,就必能渡到那邊去。有了異象,作工的腳步,就能穩當。

 

【士六18求你不要離開這裡,等我歸回,將禮物帶來供在你面前。”主說:“我必等你回來。”

 

【士六19基甸去預備了一隻山羊羔,用一伊法細面作了無酵餅,將肉放在筐內,把湯盛在壺中,帶到橡樹下,獻在使者面前。

「一伊法細面」約三十六公升。——無名《士師記簡介》

 

【士六20神的使者吩咐基甸說:“將肉和無酵餅放在這磐石上,把湯倒出來。”他就這樣行了。

    磐石充作祭壇。——無名《士師記簡介》

 

【士六21耶和華的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。

 

【士六22基甸見他是耶和華的使者,就說:“哀哉!主耶和華啊,我不好了,因為我覿面看見耶和華的使者。”

 

【士六23耶和華對他說:“你放心,不要懼怕,你必不至死。”

 

【士六24於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇,起名叫耶和華沙龍(就是“耶和華賜平安”的意思)。這壇在亞比以謝族的俄弗拉,直到如今。

神是賜平安的神。但"平安”(Shalom)的意思,不僅是指平順,安全,還有興盛,和睦的意思,包括交通和團契。——《士師記》于中渂聖經研究箋記

 

【士六2426看見異象而不違背――藉著獻祭,答應主的呼召:當把微小的自己獻上,交在神的手堙C看自己大和看自己小,而不把自己交在神手堛滿A都是同樣沒有用處。所有合乎神旨意的活祭,神都悅納。得勝者,是神呼召的。

 

【士六25當那夜,耶和華吩咐基甸說:“你取你父親的牛來,就是(或作“和”)那七歲的第二隻牛,並拆毀你父親為巴力所築的壇,砍下壇旁的木偶,

         律法沒有規定燔祭祭牲的歲數,這裡指明要七歲的牛,可能與以民受米甸人欺壓七年有關;現在,他們要歸向神,不再受米甸人的欺壓了。

         「壇旁的木偶」指亞舍拉(參三7注)。——無名《士師記簡介》

 

【士六25拆掉偶像――在外面作見證:心堣w經奉獻,外面還得拆偶像作見證。個人當注意,家庭也當注意,和我來往的人也當注意。一切能與神同等的,都當拆掉。看見神的人,才知道甚麼是偶像。看見了神的使者――――的人,才知道在主以外的東西,都是偶像。看見了神的使者,才知道木頭並不是神。

 

【士六25 七歲的第二隻牛經文中提及的可能有兩隻公牛(NIV 沒有,但見 NASB 與和合本小字)。獻為祭的是第二隻,有人相信用來拆毀祭壇的是第一隻。由於只需幾隻公牛便能繁殖牛群,公牛不少幼時已被宰殺。只有最優良的品種才會留下來供繁殖之用。故此,七歲的公牛必然是上佳的種牛,獻之為祭亦必然是極為重要的大事。有些公牛也會留作役用,但通常都經過閹割使之馴服易駕馭。本節的公牛若是兩隻,第一隻則大概是去勢的役畜。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士六25 巴力的祭壇這壇雖說是基甸的父親所有,鎮中居民的反應卻顯示這是公用的神廟。以色列境內好幾處地方(夏瑣、拉吉),都發現了這時代迦南人的廟宇,或露天崇拜場所;多坍東面幾哩外的「公牛場址」(Bull Site)就是一例。然而在這些遺址中找到的,大都是直立的石頭(masseboth;見:創二十八1819的注釋)和香台,沒有什麼祭壇。現存最早期的以色列祭壇,是來自主前十世紀,位於亞拉得的粗石祭壇。這壇八呎見方,高度幾乎有五呎。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士六25 木偶(英文作「亞舍拉柱」),「亞舍拉」一詞可以是指豐饒崇拜女神的名字,也可以一如本節,是指某一種祭儀聖物(和合本:「木偶」)。這女神在以色列偏差的多神觀念中,是很多人崇拜的神祇,有時甚至被視為耶和華賜福的中保。孔蒂拉特阿吉魯和科姆廢墟所發現的碑文,都反映了這種信念。在迦南神話中,亞舍拉是主神伊勒的伴偶。早在主前十八世紀,她已經在美索不達米亞文獻中出現,作為亞摩利神祇阿穆魯的伴偶。這支作為祭儀象徵的柱子不一定有神明的肖像,它可能代表人工樹木,因為亞舍拉經常和聖林有關,並且以一棵規格化的樹木作為代表。祭儀聖物有時是製造或建造的,但有時亦可能是種植出來的。至於這些柱子在儀式中的用途,卻沒有什麼現存資料。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士六2540信靠順服】基甸蒙召的當晚,神給他一項十分艱難的任務:拆毀巴力祭壇,為耶和華築一座新祭壇。我們信靠神、順服神,不要只在言語上,神要基甸做這件艱巨的事,先從自己的家開始。他若在這件事上盡忠,神才可以把更大的事交託他。聽從神命令的人,神會在適當的時候,為他解除一切障礙,而這些障礙,在先前看來是似乎無法消除的?驗證神的應許(3340),神使用基甸,賜給他力量。——《新舊約輔讀》

 

【士六26在這磐石(原文作“保障”)上,整整齊齊地為耶和華你的 神築一座壇,將第二隻牛獻為燔祭,用你所砍下的木偶作柴。”

         磐石上的祭是為個人,祭壇上的祭是為眾人。

 

【士六27基甸就從他僕人中挑了十個人,照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白晝行這事,就在夜間行了。

 

【士六28城裡的人清早起來,見巴力的壇拆毀,壇旁的木偶砍下,第二隻牛獻在新築的壇上,

 

【士六29就彼此說:“這事是誰作的呢?”他們訪查之後,就說:“這是約阿施的兒子基甸作的。”

 

【士六30城裡的人對約阿施說:“將你兒子交出來,好治死他,因為他拆毀了巴力的壇,砍下壇旁的木偶。”

 

【士六31約阿施回答站著攻擊他的眾人說:“你們是為巴力爭論嗎?你們要救他嗎?誰為他爭論,趁早將誰治死!巴力若果是神,有人拆毀他的壇,讓他為自己爭論吧!”

 

【士六31 約阿施的辯護基甸的父親約阿施向試圖為被得罪之巴力復仇的村民抗辯,指出這種案件不是社會能夠刑罰的,必須由巴力親自報仇。因為一旦受到褻瀆,神明必須負責審判(見:利十13;撒上六19;撒下六7)。約阿施宣稱任何私自復仇的人都要被宗族審判,受全族所處分。在古代近東神明親臨保護自己的廟宇和偶像,是更為常見的事。例如魏德內爾編年史(Weidner Chronicle),就記載瑪爾杜克神如何報應執行儀式不合格的人。同樣,自己的偶像被以攔人奪走後,瑪爾杜克又設法把它歸還給巴比倫。然而這些報應都是自稱為神復仇器皿的人所執行的。約阿施希望能夠避免的,正是這種托詞。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士六32所以當日人稱基甸為耶路巴力,意思說:“他拆毀巴力的壇,讓巴力與他爭論。”

 

【士六33那時,米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河,在耶斯列平原安營。

    米甸人集結等待再次犯境。 「耶斯列平原」是個重要的戰略據點,方便侵掠鄰近地方。——無名《士師記簡介》

 

【士六33 耶斯列平原耶斯列平原名字的由來,是平原東端的城鎮耶斯列。這個肥沃的平原是迦密山脈和下加利利之間的分界,它由迦密山北的亞柯平原起,沿著基順河向東南延伸,在摩利岡和基利波山之間穿過,在伯善城旁進入約但河谷。這個全長十五哩(從約念到耶斯列)之平原的寬度,由五至十哩不等。主要商道經米吉多旁的依朗幹河(Nahal 'Iron)進入這個平原,故此這地有時又叫米吉多平原,後稱哈米吉多頓。這是一個天然的戰場,聖經中有很多戰役,如:底波拉和巴拉與迦南人的戰爭(士四),掃羅和非利士人基利波山之役(撒上三十一),約西亞和法老尼哥的戰事(王下二十三29),都在此發生。主前十五世紀杜得模斯三世有名的米吉多之役,也是在此制服迦南。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士六34耶和華的靈降在基甸身上,他就吹角,亞比以謝族都聚集跟隨他;

         以上的幾個步驟都走過了,聖靈就臨到他身上。聖靈的充滿,不是禱告求能力的結局,乃是人站在合宜的情形中,聖靈就降在他身上。

         『吹角』就是招呼人來,同作得勝者。單獨的行動,不是得勝者當有的。我們當與失敗者分開,卻不當與其他的得勝者分開。

 

【士六3435 士師記中之耶和華的靈在士師記中,與耶和華的靈有關的行動,通常都是召集軍隊。部落社會沒有中央政府,因此要其他支派支援遭遇困難的一兩個支派,並非易事。在這種情況下,領袖的尺度是沒有正式司令權的他,能否驅使他人跟從。對以色列來說,這是耶和華能力的標記,因為惟獨祂才有權柄召集眾支派的軍隊。耶和華是惟一的中央當權者。因此有人召集軍隊,行使惟獨屬耶和華的權力(見:士十一29;撒上十一68),就是明顯的證據,證明耶和華的權柄是在這人裡面運行。這是以色列士師的特徵之一。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士六35他打發人走遍瑪拿西地,瑪拿西人也聚集跟隨他;又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人,他們也都出來與他們會合。

 

【士六36基甸對 神說:“你若果照著所說的話,藉我手拯救以色列人,

 

【士六3640在基甸走進戰場之前,他渴望得到從神來勝利的保證。第一個保證顯於露水只降在一團羊毛之上,而不是四圍的禾場。第二個保證在翌日的晚上出現,露水降在地上,而不是羊毛之上。
  基甸的羊毛常被基督徒誤解。我們必須記著兩件事:基甸不是視羊毛作引導,而是一個確據。神曾告訴他要做什麼,基甸只是尋求成功的保證。有人說在某些事情上,要搬出羊毛來尋求主的能力,實是錯誤應用這些經文。第二,基甸要求是超自然的記號,而不是自然的記號。在自然的情況下,基甸要求的事情根本不會發生。除非得到神直接的介入。今天人們也把一些東西當作羊毛,但這些東西都可以自然地發生;沒有屬神的介入。這都是錯誤應用這個故事。我們在這裡看見神,屈尊於人較弱的信心,向他們保證得勝。今天神可以且作了——給予保證來回答禱告。
  我們相信主的使者(耶和華)是主耶穌基督道成肉身前的顯現。研讀記載他的有關經文,可清楚看出他是神。並且他是三位一體神的第二位格。

華富德(由薛弗爾引述)列出四點來支持這論據:第一,在新約中,神第二位格是看得見的。第二,在基督道成肉身後,舊約裡耶和華的使者不再顯現。第三,耶和華的使者和基督都由父神差來。第四,耶和華的使者不是父也不是聖靈。華富德繼續解釋第四點,父神和聖靈為人看不見的;並且兩者都是非物質的。他總結說:沒有可取的理由否定耶和華的使者是第二位格,每個已知的事實都指出他的身分就是在新約時期的基督。——馬唐納《士師記》

 

【士六37我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水,別的地方都是幹的,我就知道你必照著所說的話,藉我手拯救以色列人。”

 

【士六38次日早晨,基甸起來,見果然是這樣;將羊毛擠一擠,從羊毛中擰出滿盆的露水來。

 

【士六39基甸又對 神說:“求你不要向我發怒,我再說這一次:讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是幹的,別的地方都有露水。”

 

【士六40這夜 神也如此行:獨羊毛上是幹的,別的地方都有露水。