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士師記第九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【士九1耶路巴力的兒子亞比米勒,到了示劍見他的眾母舅,對他們和他外祖全家的人說:

 

【士九2“請你們問示劍的眾人說,是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢?還是一人管理你們好呢?你們又要紀念我是你們的骨肉。”

     亞比米勒遊說示劍人支持他們作王,強調他的母親為示劍人,他自己可算是他們的骨肉。——無名《士師記簡介》

 

【士九3他的眾母舅便將這一切話,為他說給示劍人聽。示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說:“他原是我們的弟兄。”

 

【士九3「示劍人的心就歸向亞比米勒,他們說:他原是我們的弟兄。」】

這就是為什麼神將我們放在家庭中。如果神單獨創造我們,我們就與其他的人毫無關係。但是神要我們緊密地連結,以致失去親屬,就十分難過。

關係的連結——人與兄弟之間有特別的連結。兄弟越牆就不正常,鼻息拆除障礙,互相溝通。人能貴重這種關係,也是必然的事。兄弟姊妹及親屬關係是十分珍貴的經驗,看我們怎樣善用。你有否對弟兄姊妹以口舌或筆墨見證基督呢?

親情的關懷——當安得烈找到耶穌,他就立即去找兄弟西門,西門願意聽從弟兄的話。別人勸他,未必有那麼大的功效。他們自小玩大的,幼年時同玩,現在一夜勞碌後打上的魚豈不也一同分享嗎?

所以耶穌願意這樣抓住人心。祂是我們的兄長,骨肉之親。祂稱我們為弟兄,也不以為恥。我們就應完全歸從祂,不必再有其他的理由了。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【士九4就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒,亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。

 

【士九5他往俄弗拉到他父親的家,將他弟兄耶路巴力的眾子七十人,都殺在一塊磐石上,只剩下耶路巴力的小兒子約坦,因為他躲藏了。

    為了確保沒有人跟他爭奪王位,亞比米勒把兄弟七十人殺掉,只有約坦避過此難。——無名《士師記簡介》

 

【士九6示劍人和米羅人都一同聚集,往示劍橡樹旁的柱子那裡,立亞比米勒為王。

    「米羅」原文作伯米羅,可能是城堡名。 

「橡樹旁的柱子」音譯是以倫莫沙伯,意譯可作「柱子(莫沙伯)的橡樹」。(參創十二6以倫摩利 ── 摩利的橡樹,書十九33以倫撒拿音 ── 撒拿音的橡樹)。 這「示劍柱子的橡樹」顯然是地名,可能是當地的宗教聖地。——無名《士師記簡介》

 

【士九7有人將這事告訴約坦,他就去站在基利心山頂上,向眾人大聲喊叫說:“示劍人哪,你們要聽我的話, 神也就聽你們的話。

 

【士九715 福音書包含許多寓言或意義深遠的故事。這個故事是舊約裡的其中一個。詹遜有以下評論:當約坦聽到亞比米勒加冕典禮的消息,他立刻走到基利心山頂上。那時百姓聚集在下面的平原。在這有利的位置,他的聲音可被平原的百姓聽到,且專心地聽著他那奇異的寓言。他以樹國選立王,來描述以色列的所作所為。他以橄欖樹、無花果樹和葡萄樹寓作基甸和他的兒子,全都明智地拒絕離開神指定地方,以淩駕眾樹。然後,他以荊棘比作亞比米勒,不但熱切地接受那作王的邀請,而且警告說會毀滅那不選它為王的利巴嫩的香柏樹。——馬唐納《士師記》

 

【士九8有一時樹木要膏一樹為王,管理他們,就去對橄欖樹說:‘請你作我們的王。’

 

【士九8~15約坦那膏樹為王的比喻有何意義?】

答:約坦--意即神是正直的。他是士師基甸的小兒子,得知示劍人和米羅人,要立那曾經殺害他父親眾子七十人的弟兄亞比米勒為王時(八3031,九5721),就去站在基利心山頂上,向眾人大聲喊叫,用膏一樹為王的比喻,來表示他對立王的反應,喻示善惡好壞的分別。在這個比喻中,他用四棵樹所表現的態度,藉以教訓和責備當時的眾人。

    1.橄欖樹--當樹木請橄欖樹作王的時候,他回答說:「我豈肯止住供奉神和尊重人的油,飄搖在眾樹之上呢?」(9)這橄欖樹的本分是提供橄欖油,在聖殿裡的聖所內,有金燈檯需要這種油來點燃纔能發光。另一方面,油能抹人傷口,醫治疾病,使一個悲哀的人心裡得到滋潤,給人帶來了喜樂(可六13,雅五14,詩一○四15,四五7)。它一方面是供奉神,另一方面是尊重人。橄欖樹因自己有這兩樣的用處,要盡自己的本分,站穩自己的立場,所以不願做王。

    2.無花果樹--當樹木請無花果樹作王的時候,它回答說:「我豈肯止住所結甜美的果子,飄搖在眾樹之上呢?」(11)這無花果樹,與救恩的關係非常密切,在聖經上有多處的記述。如亞當犯罪以後,他第一件事就是用無花果樹的葉子,拿來編作裙子,遮蔽自己赤身露體的羞恥(創三7)。希西家王病得快要死去的時候,先知以賽亞叫他取一塊無花果餅來,貼在瘡上,病就好二(賽卅八11621)。大衛給一埃及人一塊無花果餅吃,他就精神復原(撒上卅12)。拿但業在無花果樹底下被主看見,要蒙恩得救(約一4750)。主曾以無花果樹不結果子的事來教訓門徒(太廿一1822,可十一1214,路十三69),又曾說到「你們可以從無花果樹學個比方,當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。這樣……也該知道人子近了」。(可十三2829)即指主再來之時,門徒得到最後的拯救。總之,無花果樹因它能結甜美的果子榮耀神,所以也不願意做王。

    3.葡萄樹--當樹木請葡萄樹作王的時候,它回答說:「我豈肯止住使神和人喜樂的新酒,飄搖在眾樹之上呢?」(13)這葡萄樹能造新酒,使人喜樂(詩一○四15,箴九5,賽廿七2),使神和人同樂。如主耶穌在迦拿的娶親筵席上,與人同吃喜酒,那個場合,就是神人同樂的一件事實。葡萄樹因它能造出新酒,使神和人連合,一同享受真正的喜樂,又能做葡萄餅給人吃,使人精神復原(撒上卅12)。這是它所當盡的本分,所以也不願意作王。

    4.荊棘樹--當眾樹要請荊棘作王的時候,它回答說:「你們若誠誠實實膏我為王,就要投在我的蔭下;不然,願火從荊棘裡出來,燒滅利巴嫩的香柏樹。」(15)在亞當犯罪以後,荊棘就從地上長出來了(創三18),那就是說,因為人有罪,才有荊棘。荊要會剌人,代表罪惡,於人有害而無益。它閑著無事可做,所以就很乾脆答應來作眾樹之王,但它既不能保護它們,反因易於引火,要來燒滅大家,同歸於盡。以上所說的橄欖樹、無花果樹、葡萄樹,它們都有用處,都願各盡自己的本分,都願各盡所能,榮神益人。這好比士師基甸一樣,只要在他的本分上忠心盡職,則無暇為王了。惟有那沒有什麼可做的荊棘,要眾樹擁它為王,活在它的黑暗權勢之下,同遭毀滅;正好比是亞比米勒的光景(1624)。這一則古老的比喻,對於今日作基督徒的來說,仍有很好的教訓,那就是我們只有一位王主耶穌基督,在我們心中來管理我們的一切。我們都要像橄欖樹產油為主發光,像無花果樹結美好的果子,像葡萄樹做酒使神人同樂,卻不要像荊棘以自己做王,害人害己。總而言之,要以實際的好見證來榮耀神。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【士九9橄欖樹回答說:‘我豈肯止住供奉 神和尊重人的油,飄搖在眾樹之上呢?’

    「飄搖在眾樹之上」象徵運用權勢。——無名《士師記簡介》

 

【士九10樹木對無花果樹說:‘請你來作我們的王。’

 

【士九11無花果樹回答說:‘我豈肯止住所結甜美的果子,飄搖在眾樹之上呢?’

 

【士九12樹木對葡萄樹說:‘請你來作我們的王。’

 

【士九13葡萄樹回答說:‘我豈肯止住使 神和人喜樂的新酒,飄搖在眾樹之上呢?’

 

【士九14眾樹對荊棘說:‘請你來作我們的王。’

 

【士九15荊棘回答說:‘你們若誠誠實實地膏我為王,就要投在我的蔭下,不然願火從荊棘裡出來,燒滅黎巴嫩的香柏樹。’

    荊棘矮小,不能成蔭,要眾樹投其蔭下是個天大諷刺,比喻亞比米勒不能保護示劍人。而且,荊棘在乾燥的炎夏容易著火,火勢蔓延,會殃及高大的香柏樹,比喻亞比米勒會成為示劍人的禍患。——無名《士師記簡介》

 

【士九16“現在你們立亞比米勒為王,若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家,這就是酬他的勞。

 

【士九17從前我父冒死為你們爭戰,救了你們脫離米甸人的手。

 

【士九18你們如今起來攻擊我的父家,將他眾子七十人殺在一塊磐石上,又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。他原是你們的弟兄。

 

【士九19你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家,就可因亞比米勒得歡樂,他也可因你們得歡樂。

 

【士九20不然,願火從亞比米勒發出,燒滅示劍人和米羅眾人。又願火從示劍人和米羅人中出來,燒滅亞比米勒。”

 

【士九21約坦因怕他弟兄亞比米勒,就逃跑,來到比珥住在那裡。

 

【士九22亞比米勒管理以色列人三年。

 

【士九23神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間,示劍人就以詭詐待亞比米勒。

 

【士九24這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害,歸與他們的哥哥亞比米勒;又叫那流他們血的罪,歸與幫助他殺弟兄的示劍人。

 

【士九25示劍人在山頂上設埋伏,等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人,他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。

    示劍人背棄亞比米勒,在交通要道上搶掠行人,使亞比米勒名聲受損,因為他不能保障過境旅客財物安全。而且,過境旅客銳減,稅收相應下降,大大削減了亞比米勒的經濟來源。——無名《士師記簡介》

 

【士九26以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍,示劍人都信靠他。

 

【士九27示劍人出城到田間去,摘下葡萄,踹酒,設擺筵宴,進他們神的廟中吃喝,咒詛亞比米勒。

    這是收割的季節,示劍人設宴於巴力廟,慶祝豐收。——無名《士師記簡介》

 

【士九28以別的兒子迦勒說:“亞比米勒是誰?示劍是誰?使我們服侍他呢?他不是耶路巴力的兒子嗎?他的幫手不是西布勒嗎?你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服侍亞比米勒呢?

    迦勒否定亞比米勒的統治權,指出其父不是示劍人,要使示劍人離棄亞比米勒。這個情況與3節成強烈的對比。——無名《士師記簡介》

 

【士九29惟願這民歸我的手下,我就除掉亞比米勒。”迦勒又對亞比米勒說:“增添你的軍兵出來吧!”

     當時亞比米勒不在場,迦勒對他說話只是假想他在附近而已。——無名《士師記簡介》

 

【士九30邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話,就發怒,

 

【士九31悄悄地打發人去見亞比米勒,說:“以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍,煽惑城中的民攻擊你。

 

【士九32現在你和跟隨你的人今夜起來,在田間埋伏。

 

【士九33到早晨太陽一出,你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候,你便向他們見機而作。”

 

【士九34於是亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來,分作四隊,埋伏等候示劍人。

 

【士九35以別的兒子迦勒出去,站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人,從埋伏之處起來。

 

【士九36迦勒看見那些人,就對西布勒說:“看哪,有人從山頂上下來了。”西布勒說:“你看見山的影子,以為是人。”

 

【士九37迦勒又說:“看哪,有人從高處下來,又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。”

「米惡尼尼橡樹」或譯作「占卜者的橡樹」(以倫米惡尼尼,參6)。——無名《士師記簡介》

 

【士九38西布勒對他說:“你曾說,亞比米勒是誰,叫我們服侍他?你所誇的口在哪裡呢?這不是你所藐視的民嗎?你現在出去,與他們交戰吧!”

 

【士九39於是迦勒率領示劍人出去,與亞比米勒交戰。

 

【士九40亞比米勒追趕迦勒,迦勒在他面前逃跑,有許多受傷僕倒的,直到城門。

 

【士九41亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄,不准他們住在示劍。

    「亞魯瑪」在示劍附近,正確位置不詳。——無名《士師記簡介》

 

【士九42次日,民出到田間,有人告訴亞比米勒。

     示劍人見迦勒己被趕走,以為一切平息,便如常出田間工作。——無名《士師記簡介》

 

【士九43他就把他的人分作三隊,埋伏在田間,看見示劍人從城裡出來,就起來擊殺他們。

 

【士九44亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去,站在城門口;那兩隊直闖到田間,擊殺了眾人。

 

【士九45亞比米勒整天攻打城,將城奪取,殺了其中的居民;將城拆毀,撒上了鹽。

    「撒上了鹽」是象徵式舉動,表示這城以後會成為不毛的鹼地(參申廿九23; 詩一百零七34),永遠荒涼。——無名《士師記簡介》

 

【士九46示劍樓的人聽見了,就躲入巴力比利土廟的衛所。

    亞比米勒雖已取得示劍城,但城內的神廟仍未攻下。按考古學的發現,這神廟是一座小城堡。廟的正面由兩座高塔拱衛,廟牆厚達四公尺半(十五英尺)。亞比米勒下令焚廟,造成千人喪生。——無名《士師記簡介》

 

【士九47有人告訴亞比米勒說:“示劍樓的人都聚在一處。”

 

【士九48亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子,砍下一根樹枝,扛在肩上,對跟隨他的人說:“你們看我所行的,也當趕緊照樣行。”

「撒們山」此處長滿林木;正確位置不詳。——無名《士師記簡介》

 

【士九49眾人就各砍一枝,跟隨亞比米勒,把樹枝堆在衛所的四圍,放火燒了衛所。以致示劍樓的人都死了,男女約有一千。

 

【士九50亞比米勒到提備斯,向提備斯安營,就攻取了那城。

    「提備斯」位置不詳,有學者認為這城就是得撒(書十二24)。可能城中居民作亂,亞比米勒進軍企圖鎮壓,不料被婦人以上磨石擊破頭腦骨,落得悲慘收場。——無名《士師記簡介》

 

【士九51城中有一座堅固的樓。城裡的眾人,無論男女,都逃進樓去,關上門,上了樓頂。

 

【士九52亞比米勒到了樓前攻打,挨近樓門,要用火焚燒。

 

【士九53有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上,打破了他的腦骨。

 

【士九54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人,對他說:“拔出你的刀來,殺了我吧!免得人議論我說,他為一個婦人所殺。”於是少年人把他刺透,他就死了。

 

【士九55以色列人見亞比米勒死了,便各回自己的地方去了。

 

【士九56這樣, 神報應亞比米勒向他父親所行的惡,就是殺了弟兄七十個人的惡。

 

【士九57示劍人的一切惡, 神也都報應在他們頭上,耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。