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士師記第九章拾穗 【士九1】「耶路巴力的兒子亞比米勒，到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：」 亞比米勒雖未居士師之列，在本書卻佔有整章的篇幅。一個帶有一半迦南血統的人，靠示劍城迦南人的支持，用巴力廟裡的錢雇用匪徒，建成一支私人的軍隊，把同父異母的七十個兄弟殺戮示眾，自立為王，用武力強迫以色列人接受他的統治；不過勢力範圍不廣，為時只有三年。他攻打示劍附近的提備斯城時，一個女人從城樓拋下磨石，把他釘死，結束了這個梟雄的短短一生。這就是亞比米勒的故事。其自私自利、玩弄權術、不忠不義，與基甸的誠信和尊耶和華為主，成強烈對比。 亞比米勒的母親的家族在示劍一定極有影響力，因為通過她的家人，可以取得全城的支持。18節說她是個“婢女”，應為約坦激憤中的貶詞。從她婚後仍住在示劍父親家裡，以及家庭在示劍的地位，當為頗具家世的女子。基甸與她的結合，是當時流行的“夫訪式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶爾帶禮物到訪。 示劍城建于以巴路和基利心二山之間，為從地中海岸往約但河谷必經之地，南通伯特利與耶路撒冷，北達中央平原；本為希伯來人祖先的居地(創三十三18)，約瑟便葬於此(書二十四32)。基甸作士師時代，示劍城在迦南人手中，但可能受瑪拿西的亞比以謝族(基甸所屬)的保護。――《啟導本聖經士師記註釋》 「示劍」(1節)位於以法蓮支派境內，基甸的妾住在示劍(八31)。這是一座逃城(書二十7)，利未支派哥轄的子孫住在這裡(書二十一21)，但城中也住著以法蓮支派的人。示劍人對瑪拿西支派基甸作士師，可能一直不太服氣(八1)。── 士師記綜合解讀 ●「示劍」：原文是「肩膀」的意思。在當時是巴勒斯坦重要的樞紐城市，也是以巴路山和基利心山之間的肥沃山谷，因而聯繫了海岸平原和約但河谷。以色列傳統也視之為聖地，因為亞伯拉罕從哈蘭抵達此地時，耶和華首度在此向他顯現創 12:6,7 。示劍在約書亞時代是歸利未人所有，是宗教中心，也是埋葬約瑟屍骨的地方。 書 21:1 , 書 24:1 ,書
24:32 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九1~3 亞比米勒與基甸有何不同之處？】基甸(又名耶路巴力，參6：32)死後，他的兒子亞比米勒想取代他的位置。為實行他的計劃，他到母親家鄉示劍，爭取人民支持。他與這裡的居民有親戚關係，他們是迦南人，當然喜歡聯合起來對付以色列人。示劍是重要城市，是貿易要道，是迦南地海岸平原與約旦河谷的自然連繫之處。凡是能控制示劍的人，也就能控制它的周圍地區。──《靈修版聖經註釋》 【士九1~6】雖然基甸曾拒絕建立王朝，亞比米勒(他在示劍之妾所生的兒子)卻有不同的想法。他倚仗在示劍的外戚，從偶像廟宇的府庫裏取了銀子，殺了基甸所有的兒子(當中只有一人逃脫)，就自己作王。“在一塊磐石上”(5節)暗指那是公開的處死。――《士師記雷氏研讀本》 據推測，示劍地區仍殘留著一些原住民，亞比米勒的母親可能就是其中之一。如此，亞比米勒是基甸的庶子，也是混血兒。血緣上的自卑與內心蠢蠢欲動的權力欲，誘使他屠殺異母兄弟。為了實現野心，他試圖以示劍為根據地，為了得到示劍居民的支持，他訴諸於血緣。古人雲“血濃於水，血緣勝於理性”，示劍人最後還是傾向于亞比米勒，且用巴力比利土廟中的收入支援亞比米勒。亞比米勒用那些錢雇用匪類，殺死除約坦以外的所有兄弟，作了示劍的王。亞比米勒巧妙地利用父親基甸的威望、母親的血緣及地緣，構築自己的立足之地。在以色列王國史、外邦的王政史中充斥著為篡奪王位策劃的陰謀與慘案(王上6：10；代下2：10)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九1~57】意味深長的故事。亞比米勒漠視神的統治，執迷政治野心，用極其殘忍的方法登上寶座，最終按照血價悲慘滅亡。神統治神政國以色列，希望親自設立合神心意的領導者，使他執行神的旨意(撒上16：1；耶3：15)。被神所立的領袖，不可壓迫、剝削百姓，乃要為百姓勞苦，作良善的管家。忠實引領百姓與神親近。但亞比米勒卻急於滿足自己的貪婪和利益，淩駕在百姓之上，是典型的壓迫者。示劍人的過犯也不能忽視，他們被甜言蜜語所惑，擁戴、跟從殘酷及毫無資格的人為王(3節)，示劍百姓等於自掘墳墓。為了預備即將到來的王政時代，作者提出教訓性警告：①比外部勢力入侵更可怕的是民族分裂；②倘若王權被誤用必會招致嚴重的悲劇。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九2】「“請你們問示劍的眾人說，是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要紀念我是你們的骨肉。”」 亞比米勒遊說示劍人支持他們作王，強調他的母親為示劍人，他自己可算是他們的骨肉。──《串珠聖經注釋》 亞比米勒帶有一半住在示劍的迦南人的血統，所以說他是示劍人的骨肉。他這話的意思是說，為了當地的利益，由親骨肉來統治當然好過外面人。示劍人在這基礎上歸向了他(3節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 耶路巴力……管理你們好呢： 亞比米勒一口咬定他的兄弟都想奪取王權。其實，這種想法豪無根據，可能出於他過度恐慌。亞比米勒沉浸於自己的邪惡野心，所以認定其他兄弟也具有同樣想法。於是，他決定與其被兄弟殺害，不如先下手為強、斬草除根。亞比米勒是典型的惡人，迷失在欲望中，懷疑無辜的兄弟，殘酷地殺害他們，最終受報應而滅亡。聖徒是基督的門徒，在充滿對立、懷疑和鬥爭情境中，也要先施於人，預先除去不和的種子，努力製造和好的氣氛(羅2：7；帖前5：15；彼前3：13)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 士師並不是世襲的，若是沒有外敵入侵，神不會再興起另一位士師來拯救百姓。神是管理自己百姓的王(出十五18)，但基甸藉著「屬靈的偶像」以弗得建立了自己的權勢(參士八27)，導致百姓習慣于跟隨人，接受人的管理。因此，當亞比米勒提出：「耶路·巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢」(2節)，示劍人居然不去思想第三個選擇：「惟有耶和華管理你們」(八23)。── 士師記綜合解讀 ●示劍人依然被稱為「哈抹的後裔」 9:28 ，加上他們效忠巴力比利土，再加上他們在 9:2 結尾的籲求，都顯示住在示劍城中的，大多數都是迦南人。 ●「示劍的眾人」：原文是「示劍的諸巴力」、「示劍的眾主人」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九3】「他的眾母舅便將這一切話，為他說給示劍人聽。示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：“他原是我們的弟兄。”」 ◎「族群」是個很有效的離間方式，亞比米勒用族群的角度來達成他自立為王的目標。我們現在是否也陷入族群的迷思中呢？── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九4】「就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒，亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。」 這些匪徒是用錢雇來的亡命之徒，替出錢雇他們的人打天下。亞比米勒的從眾所貪的是金錢利益，與士師的跟隨者自發自願不同。――《啟導本聖經士師記註釋》 巴力比利土的廟： “巴力比利土”指“立約的巴力”。當時，示劍人廢棄與神所立的約，反而與巴力立約，從而深深陷入偶像崇拜中。他們從廟中取出七十舍客勒銀子，當作政治資金交給亞比米勒。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「巴力·比利土」(4節)的意思是「立約的巴力、立約的主」，這正是對百姓背離聖約的諷刺。本章只用「神」、而不用「耶和華」來稱呼神，也可能是因為百姓「以巴力·比利土為他們的神」(八33)，把巴力當作「立約的主」，所以神不再宣告自己的立約之名「耶和華」。 示劍既是利未人的城(書二十一21)，又是逃城(書二十7)。但從士師時代的初期開始，百姓就不肯按照神的吩咐獻上「以色列中出產的十分之一」(民十八21)來供應利未人，連摩西的孫子都要為了生計四處漂泊(十七7~8)，其他的利未人更無法專心教導律法(申三十三10)。所以示劍人的信仰已經極其混亂，逃城中不但有「巴力·比利土的廟」(4節)，城裡的人也成了謀殺者的同謀(4節)，既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。 古代外邦人的神廟也是公共銀庫，其中的資金可以用於公共開支或緊急需要。亞比米勒靠著「巴力·比利土的廟」(4節)的資助殺害了弟兄，每殺一個弟兄只需要一舍客勒銀子；人若離棄神，命就變得如此不值錢。──
士師記綜合解讀 ●「七十舍客勒」：800公克銀子。大約值15000台幣。 ●「匪徒」：「惡人」。指閒懶及無價值的無賴，也有可能指到一些缺少智慧或道德悟性的人。（ 11:3 、 代下 13:7 ） ◎台幣一萬五千元僱用的匪徒就可以殺了基甸的七十個兒子，顯然表示基甸的兒子們並不打算做王，所以沒有護衛，大概相處也還和睦，所以還一起住在俄弗拉。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九5】「他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄耶路巴力的眾子七十人，都殺在一塊磐石上，只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。」 為了確保沒有人跟他爭奪王位，亞比米勒把兄弟七十人殺掉，只有約坦避過此難。──《串珠聖經注釋》 俄弗拉在瑪拿西境內，基甸葬於此，他的家人也住在這裡。亞比米勒從示劍北上，到父家把親兄弟都殺了。有的解經家認為這是亞比米勒自立為王的人祭，以代祭牲(看十三19~20；王上一5，9；三4)。磐石可能中空，盛住人血不染土地，因古人相信被殺者會從地裡呼求伸冤(參創四10~12)。後來亞比米勒拆毀示劍城，殺死居民，撒鹽其上(45節)，雖有使之永毀不得再起之意；恐怕也是流血太多，須用鹽來中和。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●「磐石」：是一處傳統屠殺祭牲的地方。 撒上 14:33 ●「殺在一塊磐石上」：跟獻牲畜為祭的方式相近，都必須小心翼翼處理被殺者所流的血 利17:11
。可能是要避免被害者的血（生命）流在地上。這裡似乎沒有將大屠殺描繪為一場戰爭，而是視為祭典式的處決（儀式性的處決）。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九6】「示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裡，立亞比米勒為王。」 “米羅人”。直譯作：城堡之樓。也許相等於示劍樓(參看46節及其腳註)。――《士師記雷氏研讀本》 「米羅」：原文作伯米羅，可能是城堡名。 「橡樹旁的柱子」：音譯是以倫莫沙伯，意譯可作「柱子(莫沙伯)的橡樹」。(參創12：6以倫摩利 ── 摩利的橡樹，書19：33以倫撒拿音 ── 撒拿音的橡樹)。 這「示劍柱子的橡樹」顯然是地名，可能是當地的宗教聖地。──《串珠聖經注釋》 亞比米勒王朝的範圍很小，只在示劍城及其附廓(米羅〔21節〕、亞魯瑪〔41節〕、提備斯〔50節〕)。“米羅”的意思是“填滿”，指人工建成的土丘。米羅或為巴力比利土廟所在，因此廟廢墟所在乃人工填築。至於巴力比利土廟的衛所可能就是米羅，建築巨大，可作衛城用。46節說，示劍樓的人聽見城裡的居民被殺，遂躲入巴力比利土廟的衛所中，可證二者的關係。 “示劍橡樹”看《創世記》三十五4，為希伯來人的聖樹或神諭樹，在樹下求問神的所在。約書亞曾在此重申神與以民所立之約(書二十四25~26)。――《啟導本聖經士師記註釋》 橡樹旁的柱子那裡： “柱子”意為“紀念物”、“紀念碑”(Modern Language Bible)。“橡樹旁”常用作宗教聚集場所(書24：26)。示劍人選擇在這地方擁戴亞比米勒為王，可能是為給此事賦予宗教意義。他們的信仰是宗教飾物，為政治所用。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「米羅」(6節)可能是離示劍不遠的一個城堡，「巴力·比利土的廟」就在那裡。亞比米勒自立為王的「示劍橡樹」(6節)，可能就是約書亞召集百姓與神重新立約的地方(書二十四25~26)。所羅門死後，羅波安也是在示劍接受以色列人擁戴為王(王上十二1)。「柱子」(6節)指代表巴力的石柱。 以色列人看到周圍的列國都有王，就認為常有外敵入侵是因為自己沒有一個強有力的王，卻不明白神才是他們的王，自己的苦難是由於離棄神、拜偶像。百姓的屬靈光景越黑暗，立王的呼聲也越高：第一次是擁立基甸作王(八22)，第二次是「立亞比米勒為王」(6節)，一直到撒母耳的時候到達高峰(撒上八5)。既然百姓執意要立王(撒上八19)，神就「依從他們的話，為他們立王」(撒上八22)，從士師時代進入王國時代，用新的方法來帶領愚昧的百姓。──
士師記綜合解讀 ●「米羅」：直譯作「堡壘的家」，可能和 9:46 提及的「示劍樓」同義。基本上這個自是一個十分普通的名詞，指「平台、堤岸或土堤」。在耶路撒冷這個字可能指一些加建的工程，特別是在陡峭的山坡或是向東的低窪地帶。因此示劍人和米羅人可能不是兩類的人，而是一班中上階層的人民，或是他們是屬於專業士兵的後裔。
●「立亞比米勒為王」：亞比米勒統治的範圍只有示劍、米羅、亞魯瑪 9:41 、提備斯 9:50 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九6 你記得在示劍發生過的一些較大的歷史事件嗎？】亞比米勒在示劍被立為以色列的王，示劍也是聖經中許多重要事件發生之處。亞伯拉罕剛來到迦南的時候，曾住過示劍(參創12：6~7)；雅各住在那裡的時候，因那地之主的兒子姦汙了他的女兒，他的兩個兒子殺了全城的男子(參創34)；約瑟的骸骨葬在那裡(參書24：32)；以色列人在那裡與神重新立約(參書24)；北國以色列在該城跟猶大分裂(參王上12)。──《靈修版聖經註釋》 【士九7】「有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：“示劍人哪，你們要聽我的話， 神也就聽你們的話。」 約坦站在基利心山較矮的山坡上，俯瞰示劍，這樣示劍人就可以聽見他所講述的比喻。――《士師記雷氏研讀本》 基甸眾子中得逃性命的只有約坦一人。8~15節所記的寓言，借動植物來說話，寓教訓於生活故事中。此種文學形式早見於埃及和米所波大米的文化中，希伯來人應用也廣。聖經所記著名寓言除此處外，尚有約阿施王說的香柏樹與蒺藜(王下十四9)；《以西結書》十七3~10所說的鷹、香柏樹和葡萄樹。所羅門王講論草木、走獸、昆蟲，用的可能也是此形式(王上四33)。 “站在基利心山頂上”是強調約坦對亞比米勒王朝的抨擊的重要性，希望大家都聽到。他說話的地方可能是山旁能俯瞰示劍城的小丘。――《啟導本聖經士師記註釋》 約書亞帶領以色列人進迦南後，在示劍城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒詛(申十一29；書八33)。現在約坦卻「站在基利心山頂上」(7節)宣告咒詛，使兩座山上都發出了咒詛。── 士師記綜合解讀 ●「基利心山」：在此約一個半世紀以前，以色列人站在基利心山上，用宏亮的音量說「阿們」，回應律法宣告的祝福申 11:29 、 申 27:12 、 書 8:33 。近東一帶的地理環境可以讓聲音傳到很遠的地方，書 8:30-35 就記載基利心山在大型宗教儀式中被用來當作公共講台。
●基利心「山頂」：「高處」、「山峰」。應該不是山頂，因為山頂在示劍城以上300公尺。此處比較可能是山峰或一處較高的峭壁，約坦可以呼喊完後順利逃離。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九7~15】當時流行用樹木作比喻，約坦藉此指責亞比米勒。這比喻的含意是：那些對人有價值、會結果子的樹木都不願意作王，就如社會上身分尊貴、影響力大的人都不會貪慕王位，撇下他們的特殊貢獻；亞比米勒的父親基甸便是明顯的例子。至於會傷害人，不結果子的荊棘卻被立為王，就像卑微和無能的亞比米勒貪圖名利，要淩駕他人之上。──《串珠聖經注釋》 【士九7~21】約坦的比喻和咒詛。──《串珠聖經注釋》 對亞比米勒的罪行，全城人都閉口不言，表現出他們袖手旁觀的消極態度。或許，他們懼怕亞比米勒殘酷的報復。但基甸眾子中惟一倖存的約坦，為了斥責並警告亞比米勒和示劍人的罪惡，獨自上了基利心山頂。他的話語，宣告了嚴肅的預言，反映出對公義之神的強烈信仰(7，20節)。約坦並未為報復亞比米勒，在暗處養兵，採取的態度卻是將審判的權力全然交給神(羅12：19)。由此可知，亞比米勒的煽動性演說毫無根據(2節)。約坦使用極富創意的寓言——比喻文學，說服大眾。寓言中，8~13節談到拒絕作王的一些樹木，使人想到基甸的為人處事(8：22，23)。橄欖樹、無花果樹、葡萄樹等，代表謙虛的人，他們各自使用自己的才華，未曾不守本分、陷入過度的欲望(羅12：3)。14，15節的荊棘，比喻亞比米勒，他雖沒有資格或才能，卻篡奪了王位(詩12：8；傳10：6)<22節以下>。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九8】「有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：‘請你作我們的王。’」 ●「橄欖樹」：此樹的果子是一種主要的食品；產出的油對皮膚有舒緩作用（可用來膏祭司或王）；此樹的木料可作為燃燒的原料。橄欖油也被用來膏抹祭司，並被人拿來為照明聖所的燈加油。當時的以色列王也用橄欖油來膏抹，但以色列鄰國並沒有這麼做，只有器皿才用油膏抹，這可能表明以色列王是神的器皿。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九8~13】橄欖樹的果子可作食物、燃料、藥品等，廣泛用於日常生活。從橄欖樹提取的油，用以膏抹君王和祭司、作聖所燈油(民4：16；王下9：6)。有時，將神的祝福比作橄欖樹(何14：6)。因為橄欖樹珍貴實用，具備樹中之王的資質。若要立王，就應推舉橄欖樹，之後是無花果樹(10節)、葡萄樹(12節)，這兩種樹在巴勒斯坦地區也廣泛栽培，果子頗為珍貴。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 橄欖、無花果、葡萄都是迦南地的特產。橄欖油是重要的日用品，也被用來獻祭、膏抹祭司和器皿；無花果樹是當地人常吃的主要水果；葡萄酒是當地人日常的飲料，也被用來獻奠祭(出二十九40 )。── 士師記綜合解讀 【士九8~15】約坦的寓言的中心意思是說：能結果子的樹，心滿意足，專心生產，沒有時間精力尋求名利；只有荊棘，不但不能結果子，且常常妨礙他樹的生長，引起山火，才厚顏無恥，為一己的利益，威脅眾樹擁之為王。這種無德無能，全無責任心的人，只有自取敗亡；投在它蔭下的，也只有自取滅亡(參42~49，57節)。9節和13節中的“神”，或作“諸神”。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士九8~15約坦那膏樹為王的比喻有何意義？】 答：約坦－－意即神是正直的。他是士師基甸的小兒子，得知示劍人和米羅人，要立那曾經殺害他父親眾子七十人的弟兄亞比米勒為王時(八30，31，九5－7，21)，就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫，用膏一樹為王的比喻，來表示他對立王的反應，喻示善惡好壞的分別。在這個比喻中，他用四棵樹所表現的態度，藉以教訓和責備當時的眾人。 1.橄欖樹－－當樹木請橄欖樹作王的時候，他回答說：「我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？」(9)這橄欖樹的本分是提供橄欖油，在聖殿裡的聖所內，有金燈檯需要這種油來點燃纔能發光。另一方面，油能抹人傷口，醫治疾病，使一個悲哀的人心裡得到滋潤，給人帶來了喜樂(可六13，雅五14，詩一○四15，四五7)。它一方面是供奉神，另一方面是尊重人。橄欖樹因自己有這兩樣的用處，要盡自己的本分，站穩自己的立場，所以不願做王。 2.無花果樹－－當樹木請無花果樹作王的時候，它回答說：「我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？」(11)這無花果樹，與救恩的關係非常密切，在聖經上有多處的記述。如亞當犯罪以後，他第一件事就是用無花果樹的葉子，拿來編作裙子，遮蔽自己赤身露體的羞恥(創三7)。希西家王病得快要死去的時候，先知以賽亞叫他取一塊無花果餅來，貼在瘡上，病就好二(賽卅八1，16，21)。大衛給一埃及人一塊無花果餅吃，他就精神復原(撒上卅12)。拿但業在無花果樹底下被主看見，要蒙恩得救(約一47－50)。主曾以無花果樹不結果子的事來教訓門徒(太廿一18－22，可十一12－14，路十三6－9)，又曾說到「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣……也該知道人子近了」。(可十三28，29)即指主再來之時，門徒得到最後的拯救。總之，無花果樹因它能結甜美的果子榮耀神，所以也不願意做王。 3.葡萄樹－－當樹木請葡萄樹作王的時候，它回答說：「我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？」(13)這葡萄樹能造新酒，使人喜樂(詩一○四15，箴九5，賽廿七2)，使神和人同樂。如主耶穌在迦拿的娶親筵席上，與人同吃喜酒，那個場合，就是神人同樂的一件事實。葡萄樹因它能造出新酒，使神和人連合，一同享受真正的喜樂，又能做葡萄餅給人吃，使人精神復原(撒上卅12)。這是它所當盡的本分，所以也不願意作王。 4.荊棘樹－－當眾樹要請荊棘作王的時候，它回答說：「你們若誠誠實實膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。」(15)在亞當犯罪以後，荊棘就從地上長出來了(創三18)，那就是說，因為人有罪，才有荊棘。荊棘會剌人，代表罪惡，於人有害而無益。它閑著無事可做，所以就很乾脆答應來作眾樹之王，但它既不能保護它們，反因易於引火，要來燒滅大家，同歸於盡。以上所說的橄欖樹、無花果樹、葡萄樹，它們都有用處，都願各盡自己的本分，都願各盡所能，榮神益人。這好比士師基甸一樣，只要在他的本分上忠心盡職，則無暇為王了。惟有那沒有什麼可做的荊棘，要眾樹擁它為王，活在它的黑暗權勢之下，同遭毀滅；正好比是亞比米勒的光景(16－24)。這一則古老的比喻，對於今日作基督徒的來說，仍有很好的教訓，那就是我們只有一位王主耶穌基督，在我們心中來管理我們的一切。我們都要像橄欖樹產油為主發光，像無花果樹結美好的果子，像葡萄樹做酒使神人同樂，卻不要像荊棘以自己做王，害人害己。總而言之，要以實際的好見證來榮耀神。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【士九9】「橄欖樹回答說：‘我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？’」 「飄搖在眾樹之上」：象徵運用權勢。──《串珠聖經注釋》 ●「飄颻在眾樹之上」：象徵行使一定的權力。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九10】「樹木對無花果樹說：‘請你來作我們的王。’」 ●「無花果樹」：每年結果兩到三次，是當地人常吃的主要水果。有時以色列人會將它曬乾加壓製作成餅。撒上 25:18 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九11】「無花果樹回答說：‘我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？’」 【士九12】「樹木對葡萄樹說：‘請你來作我們的王。’」 ●「葡萄樹」：在宗教與日常用途上都極有價值，用來製造奠祭的酒獻給神（如 出
29:40 ），也是家家戶戶日常的飲料。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九13】「葡萄樹回答說：‘我豈肯止住使 神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？’」 【士九14】「眾樹對荊棘說：‘請你來作我們的王。’」 眾樹對荊棘說： 荊棘象徵咒詛(創3：18)，它既不能結果，又沒有遮光的葉子，只可作柴。強求荊棘作王，豈不是自尋毀滅？這象徵人本主義的努力，排斥神的護理與介入，想要根據人的興趣和需求，自己製造絕對的保護網。歷史上，這種保護網表現在理念、體制、國家、外邦宗教、財物，甚至藝術等領域。面對這種魯莽的請求，荊棘好象迫不急待地應邀而起，甚至還帶著幾分威脅的意味。大眾愚昧盲目的奢望，與寡廉鮮恥的領袖所表現出的虛張聲勢，為彼此帶來毀滅性的結局。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「荊棘」(14節)最沒有經濟價值，在夏季高溫時還可能自燃，使高大的香柏樹都受到野火的威脅。荊棘邀請眾樹「投在我的蔭下」(15節)，但其實荊棘長得矮小，不可能給眾樹遮陰，只不過想擁有權力，卻不能提供真正的保護。──
士師記綜合解讀 ●「荊棘」：無法產出有用的果實，是農夫的心腹大敵，因為在夏季高溫之下會燃燒起來，野火經風一吹會蔓延至四周曬乾了的枝條，後患無窮，連巨大的利巴嫩香柏樹都受其威脅。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九15】「荊棘回答說：‘你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下，不然願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。’」 約坦這警告的重點是：亞比米勒像荊棘一樣，不能為示劍人提供真正的安全；相反地，他正是導致示劍人滅亡的原因(參看42~49，57節)。――《士師記雷氏研讀本》 荊棘矮小，不能成蔭，要眾樹投其蔭下是個天大諷刺，比喻亞比米勒不能保護示劍人。而且，荊棘在乾燥的炎夏容易著火，火勢蔓延，會殃及高大的香柏樹，比喻亞比米勒會成為示劍人的禍患。──《串珠聖經注釋》 投在我的蔭下： 照君王以權能保護民眾的傳統，荊棘向眾樹提議可投在自己蔭下(太23：27)。黎巴嫩的香柏樹： 近東地區最珍貴的樹，一般象徵以色列人(民24：6)和亞摩利(亞衲)人(摩9：2)。這裡特指示劍的領袖(20節)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「投在我的蔭下」：荊棘長得緊貼地面，因此其他樹木是不可能投在荊棘蔭下。荊棘只不過是要其他樹木臣服於他，他並不能提供任何保護。約坦這個寓言的重點藉由「投在我的蔭下」這個奇怪的邀請鮮活地表達出來：亞比米勒根本無法提供什麼保障給示劍人，反倒會毀了他們。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九16】「“現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。」 “耶路巴力”即基甸。――《士師記雷氏研讀本》 約坦的咒詛分兩部分，16~19節是第一部分，責備示劍人的忘恩負義，在亞比米勒下面決得不到歡樂。20節是第二部分，警告示劍人必蒙其害；但若覺悟，也有力量消滅他。――《啟導本聖經士師記註釋》 這就是酬他的勞： 希伯來語“網”，意指對善惡的報應和答謝。舊約時代，報應觀念很強，認為個人或民族的行為，在現實中均會一一得到報應(書23：9~16)。這反映神政以色列獨特的面貌。新約時代的聖徒，現實中受到不平待遇，把最終的盼望寄託在將以公正回報的耶穌基督身上(羅12：9)。約坦警告示劍人，他們對基甸恩將仇報，神必懲罰他們的過錯。
――《聖經精讀本──士師記註解》 以色列人既然不紀念神(八34)、不紀念神的恩典，「以巴力·比利土為他們的神」(八33)；自然也不會紀念基甸的恩惠，反而對他的全家恩將仇報(16節)。── 士師記綜合解讀 ◎約坦的比喻意義很清楚，眾樹代表了示劍，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹的代表基甸等無意做王的英雄，至於荊棘顯然代表亞比米勒這個帶來威脅又無價值的王。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九16~20】約坦將比喻引伸，責備示劍人忘恩負義，惡待基甸的家人。由於示劍人並無如19節所言，善待基甸一家，所以，20節的話是對他們的咒詛。──《串珠聖經注釋》 【士九17】「從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。」 ●「冒死」：字面意思為「他將他的生命拋向前」，有不顧性命安危的意義。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九18】「你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。他原是你們的弟兄。」 將他眾子七十人殺死在一塊磐石上： 基甸的七十個兒子，只有幼子約坦成功躲過這場屠殺(5節)。但他們對約坦也犯了殺人罪。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九19】「你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂。」 【士九19~20】示劍人的行動若是誠實正直，他們與亞比米勒的關係會是彼此得歡樂；若不然，他們就要等待彼此的毀滅。――《士師記雷氏研讀本》 若某一團體為滿足一時的情欲結盟，就必會因內訌而瓦解。唯有“誠實正直”的事業，才會存到永遠(撒下7：13)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 約坦預言亞比米勒和示劍人將會相互攻擊、一同滅亡(20節)。今天，世人雖然在抵擋神的事上能同心合意(詩二2)，但忘記神的人必然會自立為神，彼此不服、彼此衝突，最終的結果是一同走向滅亡。── 士師記綜合解讀 【士九20】「不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人。又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。”」 ◎約坦的話帶有先知色彩，因為他預言不和諧的情況不久便得到應驗。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九21】「約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥住在那裡。」 “比珥”的意思是“井”。――《士師記雷氏研讀本》 比珥位置不詳。──《串珠聖經注釋》 “比珥”是“井”的意思，這個地名太普通，難確定在何處。可能是以東地之誤，抄寫時誤將bedom(在以東)抄為berah。――《啟導本聖經士師記註釋》 有時義人也要躲藏，以避免不必要的犧牲，完成更大的偉業。耶穌也曾避開試圖傷害他的群眾，轉到別處(路13：31~33；約8：59)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「比珥」(21節)的地點不能確定。── 士師記綜合解讀 ●「比珥」：字義是「井」，詳細地點不詳，可能是在耶路撒冷以北13公里的比錄。
◎我們到底是追求領導權還是追求「有貢獻」？我們當領袖時是不是只追求權力而沒有考慮到要「保護」屬下？── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九22】「亞比米勒管理以色列人三年。」 看九1注。――《啟導本聖經士師記註釋》 「管理以色列人」(22節)，指管理所有接受亞比米勒權柄的以色列人，包括示劍、米羅、亞魯瑪(41節)、提備斯(50節)。百姓一次又一次地試圖擺脫神，立王來治理自己。但神說：「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認」(何八4)。「沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」(羅十三1)，神若不許可，人的政權很快就會煙消雲散。但神仍然過了三年才讓咒詛應驗，好讓祂的百姓嘗夠以人為王的惡果。──
士師記綜合解讀 ◎ 9:22-25 經文沒有明顯說明亞比米勒和示劍人的紛爭從何而來，有可能是示劍人在示劍城以外的地方設埋伏，使亞比米勒無法一如往常向經過他地盤的商團收取過路費。如此一來，經過這裡的商團減少了，亞比米勒的稅收也隨之減少，而且亞比米勒也顏面掃地，因為無法保護行經他地盤的商團。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九22~29】示劍人背叛亞比米勒、信靠迦勒。──《串珠聖經注釋》 【士九22~49】正如約坦預言，亞比米勒和示劍居民反目成仇，示劍終於被亞比米勒軍隊擊毀。亞比米勒登上王位，以亞魯瑪(41節)為首都，投身於擴張勢力。示劍居民不僅沒有得到特殊關照，反而受到欺壓。據亞比米勒殘暴卑劣的性情，他是利用示劍人謀取利益。因著神的懲罰，他們明爭暗鬥(23節)。示劍人對亞比米勒的反感逐漸增加，以別的兒子迦勒挺身領導驅逐亞比米勒的鬥爭(28節)。但因著亞比米勒忠臣西布勒的詭計，迦勒和示劍居民最終一敗塗地。示劍居民遭到公義的報應。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九23】「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。」 “惡魔”。鬼魔，也見於撒母耳記上十六章14節和哥林多後書十二章7節。――《士師記雷氏研讀本》 “惡魔”亦可譯作“邪靈”。希伯來人用“靈”來表示人的一種態度或傾向，這裡的邪靈當為雙方互不信任，互相攻訐之靈。亞比米勒以詭詐待人，昔日種下惡種，現在自食其果。――《啟導本聖經士師記註釋》 神使惡魔降在： 惡魔也被譯作“惡靈”(RSV，evil
spint)。本文的表達方式頗使人疑惑。但我們不能理解為神是惡的根源。而是在神的主權護理下，允許邪惡勢力有所活動。在神毫無黑暗(約壹1：5)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間」(23節)，表明示劍人「以詭詐待亞比米勒」(23節)的惡念是從魔鬼而來，但卻是神審判的開始。因為神若不允許，就不會出現這個結果，所以神說：「我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華」(賽四十五7)。實際上，是那些離棄神、拜偶像的人主動敞開自己，陷於罪惡與邪靈的控制之中。一群自私者、背叛者、謀殺者之間的合作，不可能維持得太久。──
士師記綜合解讀 ●「惡魔」：「惡靈」的意思。大部分學者認為是類似撒上 16:14 18:10 王上 22:21-22 記載的狀況。也有人認為這只是一種「邪惡的心靈狀態」，而非真的有邪靈介入。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九23 惡魔就是鬼吧──】這種惡魔(或作邪靈)並不僅僅是一種爭競的態度，乃是汙鬼；牠不是撒但本身，乃是受撒但所影響的犯罪天使。神使用這個惡魔，降在亞比米勒與示劍人中間，刑罰他們。撒母耳記上16章14節記載，神以同樣方式處罰掃羅。──《靈修版聖經註釋》 【士九24】「這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害，歸與他們的哥哥亞比米勒；又叫那流他們血的罪，歸與幫助他殺弟兄的示劍人。」 示劍人過去因著私利幫助亞比米勒殺害弟兄，現在也因著私利「以詭詐待亞比米勒」。離棄神的人此一時可以合謀害人，彼一時也會互相對付，因為他們都是以自我為中心、自以為神。──
士師記綜合解讀 【士九25】「示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。」 示劍人背棄亞比米勒，在交通要道上搶掠行人，使亞比米勒名聲受損，因為他不能保障過境旅客財物安全。而且，過境旅客銳減，稅收相應下降，大大削減了亞比米勒的經濟來源。──《串珠聖經注釋》 示劍城為南北商旅必經之地，但山路險巇，匪徒可以藏身其間，打劫來往旅客。亞比米勒很可能向商旅徵收過境稅，以保護其安全為交換。這本是示劍人的收益，乃設埋伏、劫旅客、作報復。――《啟導本聖經士師記註釋》 示劍城位於東西交通大道上，是古代商旅必經之地。示劍人設伏搶劫，目的是減少商旅經過，使亞比米勒稅收減少、顏面盡失。──
士師記綜合解讀 ●「山頂」上設埋伏：應該是指基利心山頂。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九26】「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。」 迦勒的身分不詳，“他的弟兄”當為與他一道來到示劍的同夥。――《啟導本聖經士師記註釋》 以別的兒子迦勒： 無從知道他是誰、屬於哪個支派。“以別”，希伯來語指“僕人”、“奴隸”，據此可猜測他身份卑賤，可能是一個冒險家，想利用示劍人的不滿，滿足自己的野心。
――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「以別」：字義是「奴僕」。 ●「迦勒」：字義是「厭惡」的意思，跟 1:12 的「迦勒」原文字不同。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九27】「示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。」 那時是夏季的結束。――《士師記雷氏研讀本》 這是收割的季節，示劍人設宴於巴力廟，慶祝豐收。──《串珠聖經注釋》 “神的廟”：巴力比利土廟(4節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 設擺筵宴： 摘葡萄是一年中最喜樂的季節(賽16：9，10；耶25：30)，期間，人們在偶像的殿宇舉行慶典、設擺筵席，無疑是墮落的溫床。示劍人向巴力獻感謝祭。――《聖經精讀本──士師記註解》 「神的廟」(27節)，即「巴力·比利土的廟」(4節)。此時正是夏收季節，害怕亞比米勒的示劍人可能在迦勒的保護下出城收了葡萄(《猶太古史記》卷5第7章241節)，然後在偶像巴力的廟裡設宴狂歡。過去，他們從這個廟中「取了七十舍客勒銀子」(4節)資助亞比米勒謀殺弟兄；現在，他們也在同一個廟裡咒詛亞比米勒，策劃除掉他。── 士師記綜合解讀 ● 9:27-29 提到迦勒是在示劍人的收割葡萄節日，也就是相當於以色列人住棚節，一個喝酒狂歡歡愉的日子裡面，公開斥駁亞比米勒。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九28】 「以別的兒子迦勒說：“亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服侍他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服侍亞比米勒呢？」 迦勒否定亞比米勒的統治權，指出其父不是示劍人，要使示劍人離棄亞比米勒。這個情況與3節成強烈的對比。──《串珠聖經注釋》 哈抹為古時示劍城中的王族世家(創三十三18~19；三十四25~29)。――《啟導本聖經士師記註釋》 服事示劍的父親哈抹的後裔： 有些譯本(包括RSV)譯為“耶路巴力的兒子和他的忠僕西布勒，豈不應該服事示劍的列祖哈抹家的後裔嗎？”迦勒在統治示劍。他使示劍人回顧亞比米勒的父親基甸拆毀巴力之廟的事(他不是耶路巴力的兒子嗎？)(6：32)，給反感亞比米勒的人火上澆油。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「哈抹」是雅各時代示劍城迦南人首領(創三十四2)。「西布勒」(28節)是亞比米勒派去管轄示劍的官員(30節)。「以別的兒子迦勒」(26節)可能是個迦南人，此時示劍城中可能住著許多迦南人。 過去，亞比米勒不久前自己高舉母親的示劍血統(1~3節)；現在，迦勒以其人之道還治其人之身，強調亞比米勒父親的血統，煽動百姓讓血統純正的迦南人當首領，因為「哈抹的後裔」(28節)會比拆毀過巴力祭壇的「耶路·巴力的兒子」(28節)更專業地敬拜「巴力·比利土」。亞比米勒的混血身分，從前使他被以色列人和迦南人都接受作王，現在卻成了被雙方都棄絕的理由。──
士師記綜合解讀 ●「幫手」：「代理人」、「官員」。這應該是一個官職的名稱，主要負責軍隊的招募與管理。 ●「西布勒」：字義是「崇高的」。示劍城的邑宰（駐城者），可能是一名將軍，此處諷刺他是被亞比米勒欽點為亞比米勒的代表；事實上西布勒一聽到迦勒的狂言後也馬上將這事告訴亞比米勒。
●「哈抹」：字義是「驢」，是示劍的父親， 創 33:19 34:6 。當時的亞摩利人常用殺驢的方式來訂定條約，因此「驢」有「立約」的意義。有學者認為「哈抹的後裔」即為「驢子」的後裔，另一個可能則是跟示劍當地神明巴力比力土（立約的主）有關。
◎迦勒大概是喝醉酒口出狂言，事實上他沒有辦法對抗亞比米勒。我們是否會因為酒醉或氣氛熱烈而口出狂言呢？── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九28~29】迦勒呼籲百姓恢復古代示劍人的尊貴地位，暗示他自己是一個帶領他們的適合人選！關於“哈抹”，參看創世記三十四章25至29節的腳註。――《士師記雷氏研讀本》 ◎ 9:28-29 迦勒的語氣和手法跟押沙龍的語氣和作風 撒下 15:1-6非常類似。
【士九29】「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。”迦勒又對亞比米勒說：“增添你的軍兵出來吧！”」 當時亞比米勒不在場，迦勒對他說話只是假想他在附近而已。──《串珠聖經注釋》 增添你的軍兵出來吧： 雖已醉酒，但迦勒仍確信能勝利，向亞比米勒勇敢提出挑戰。他想按照示劍列祖哈抹的家譜，立一個正統的政府，有許多人跟隨他。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「迦勒又對亞比米勒說」(29節)，是裝腔作勢地向不在場的亞比米勒挑戰。── 士師記綜合解讀 【士九30】「邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒，」 邑宰： 有些譯為“族長”，RSV、KJV譯為“支配者”，NIV譯為“統治者”。原文意為“具有統治，行使主權”，通常指某一集團的首領。似乎西布勒在亞比米勒庇護下，統治示劍，為了保護既得利益，也要堅持阻止亞比米勒的沒落。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九30~49】迦勒和示劍人身亡。──《串珠聖經注釋》 【士九31】「悄悄地打發人去見亞比米勒，說：“以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。」 悄悄地打發人： 西布勒既然在亞比米勒足下統治城池，就必須把示劍的情況告訴亞比米勒。僅憑西布勒的實力，不足以除掉迦勒，不能公開行動。於是他悄悄派送密探，向亞比米勒彙報示劍的情況。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九32】「現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。」 埋伏： 常見於舊約的戰術之一，在艾城戰役中藉此戰術取得勝利(書8：2~28)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九33】「到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而作。”」 【士九34】「於是亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。」 分作四隊： 分散兵力，不僅容易避開仇敵監視，而且還可以從幾個方向同時出擊。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 示劍人怎樣設下埋伏(25節)，等候攻擊亞比米勒；亞比米勒也怎樣設下埋伏，等候攻擊示劍人(34節)。神讓惡人以其人之道還治其人之身，借著亞比米勒的手追討了示劍人忘恩負義、協助謀殺基甸七十個兒子的罪。── 士師記綜合解讀 ●「埋伏等候」：這個希伯來文在舊約出現了四十次，其中有十四次出現在士師記，七次在約書亞記；有二十一次出現在戰事當中，例如破壞艾城之役( 書 8 )，或與便雅憫人之戰( 士 20 )。 ●「分作四隊」： 7:16 、 撒上 11:11 、 撒上 13:17 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九34~41】亞比米勒從示劍長官西布勒處獲悉迦勒謀反，帶領手下包圍示劍城，準備突然襲擊。此時，西布勒假裝服從氣勢洶洶的迦勒，使他陷於不利之地(36節)。當亞比米勒的手下進城時，迦勒處在進退兩難的地步。倘若不戰而逃，就無法面對自己的豪言壯語和西布勒的冷嘲熱諷(38節)；若出去迎戰，時值清晨(33節)，軍隊尚來不及準備戰鬥。最後，迦勒還是一馬當先，指揮示劍人戰鬥，但軍隊的戰鬥力和地理位置，均處於劣勢，結果必然失敗。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九35】「以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人，從埋伏之處起來。」 ●「城門口」：應該是示劍的東城門。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九36】「迦勒看見那些人，就對西布勒說：“看哪，有人從山頂上下來了。”西布勒說：“你看見山的影子，以為是人。”」 【士九37】「迦勒又說：“看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。”」 「米惡尼尼橡樹」：或譯作「占卜者的橡樹」(以倫米惡尼尼，參6)。──《串珠聖經注釋》 “從高處下來”亦作“住世界中間”(參結三十八12)，可指示劍東面的小山，也可能指示劍東面那個東、西、南、北道路的交叉點。“米惡尼尼橡樹”亦作“神諭樹”，可能即示劍附近的摩利橡樹(創十二6)。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●「高處」：「地的中央」，直譯為「地的肚臍」，指某些醒目的地標，或許是山頂。 ●「米惡尼尼」橡樹：「占卜者」的音譯。 ●「米惡尼尼橡樹」：應作「占卜者的橡樹」，也就是在一棵聖樹下占卜，或許但並不一定是
9:6 提到的示劍橡樹。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九38】「西布勒對他說：“你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服侍他？你所誇的口在哪裡呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！”」 現在出去，與他們交戰吧： 如果迦勒鎖住城門，全力守城，亞比米勒就很難攻下示劍城。西布勒熟知這一切，故意刺激迦勒的自尊心，誘使雙方正面交鋒。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九39】「於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。」 【士九40】「亞比米勒追趕迦勒，迦勒在他面前逃跑，有許多受傷撲倒的，直到城門。」 【士九41】「亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不准他們住在示劍。」 「亞魯瑪」：在示劍附近，正確位置不詳。──《串珠聖經注釋》 亞魯瑪的位置難確定，當在示劍附近。――《啟導本聖經士師記註釋》 亞魯瑪： 位於示劍附近，沒有其他詳細資料。或許是約雅敬母親的出生地“魯瑪”。西布勒趕出： 迦勒被亞比米勒擊敗，已失去兵力，西布勒可以單靠自己的力量趕出迦勒的殘餘勢力。――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「亞魯瑪」：位於示劍東南約八公里處。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九42】「次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒。」 示劍人見迦勒己被趕走，以為一切平息，便如常出田間工作。──《串珠聖經注釋》 【士九42~45】亞比米勒除去叛逆的主謀，回到亞魯瑪。但第二天他得知示劍人到田間，定意殺死他們，以除後患。亞比米勒的戰術，把軍隊分為三隊埋伏在田間。等到示劍人都出了城，一個分隊切斷退路，兩個分隊在城外屠殺示劍人。由此看來，亞比米勒是善於運用戰術、優秀智慧的將軍。但他的智慧卻用於作惡，從而導致淒慘的悲劇(羅6：13)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 示劍人見迦勒已被趕走(41節)，以為一切都平息了，便如常出田間工作(42節)，沒想到亞比米勒還要趕盡殺絕。神設立逃城，是要讓無心殺人者「站在城門口」(書二十4)，請求神恩典的庇護；但現在亞比米勒卻「站在城門口」(44節)，「將城拆毀」(45節)，徹底挪去了神恩典的庇護。撒鹽象徵此城永遠荒廢(45節)，示劍城在一百多年後才由北國耶羅波安王重建(王上十二25)。── 士師記綜合解讀 【士九43】「他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見示劍人從城裡出來，就起來擊殺他們。」 【士九44】「亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口；那兩隊直闖到田間，擊殺了眾人。」 【士九45】「亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民；將城拆毀，撒上了鹽。」 “撒上了鹽”。一個象徵的儀式，有明顯而直接的效果，以使該地變得荒涼。後來示劍由耶羅波安重建(王上一二25)。――《士師記雷氏研讀本》 「撒上了鹽」：是象徵式舉動，表示這城以後會成為不毛的鹼地(參申29：23； 詩107：34)，永遠荒涼。──《串珠聖經注釋》 撒鹽是一種儀式，象徵此城永遠荒廢(參伯三十九6；詩一〇七34)；因鹽有保存的作用。此城後來由叛國自立的耶羅波安王重建(王上十二25)。參九5注。――《啟導本聖經士師記註釋》 整天攻打城： 田間的示劍人遭到襲擊四處逃跑，但他們並未輕易放棄，至死抵抗亞比米勒軍隊。經浴血奮戰，亞比米勒取勝，示劍城居民被殺。撒上了鹽： 鹽使樹木無法結果。拆毀城、撒上鹽意味咒詛城邑永遠荒廢。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 亞比米勒徹底拆毀了示劍城，表面上是因著人的怒氣，實際上是來自神的審判。既然示劍人不再有利未人的實際(書二十一21)，示劍城也就失去了逃城的功用(書二十7)，神就任憑他們自作自受、自己拆毀了逃城，使迦南地中部的以色列人從此失去了恩典的庇護。神的百姓從恩典中失落，都是我們自己「將城拆毀」的結果，所以聖靈提醒我們：應當「保守自己常在神的愛中」(猶21)。── 士師記綜合解讀 ●「撒上了鹽」：這並非代表使所有農地都不再肥沃，而是象徵性意義大過實質意義，要咒詛這個已遭毀滅的城市，表明它必寸草不生（參
申 29:23 詩 107:34 耶 17:6）之意。這次戰役超過一個半世紀以後，耶羅波安一世作王時，示劍才得以重建 王上 12:25 。考古資料證明示劍於西元前十二世紀末曾遭遇毀滅 ，可能就是亞比米勒的作為。
◎亞比米勒趕出迦勒以後應該已經足以控制示劍了，但他還是選擇進一步的報復，這跟基甸過份報復疏割和毗努伊勒 8:14-17 的事蹟類似，不過亞比米勒所為又更過份了些。我們自己會不會得理不饒人？過份反應？ ◎亞比米勒趕出迦勒以後應該已經足以控制示劍了，但他還是選擇進一步的報復，這跟基甸過份報復疏割和毗努伊勒 8:14-17 的事蹟類似，不過亞比米勒所為又更過份了些。我們自己會不會得理不饒人？過份反應？── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九45 將城拆毀，撒上鹽，這是幹甚麼……】將攻取的城拆毀、撒上鹽，是一種儀式，象徵該城永遠荒涼。示劍城有一百五十年之久沒有重建。──《靈修版聖經註釋》 【士九46】「示劍樓的人聽見了，就躲入巴力比利土廟的衛所。」 “示劍樓”。顯然是一個在城外的堡壘。示劍樓的人逃到附近的巴力神廟，亞比米勒和跟隨他的人就把神廟燒毀(49節)。――《士師記雷氏研讀本》 亞比米勒雖已取得示劍城，但城內的神廟仍未攻下。按考古學的發現，這神廟是一座小城堡。廟的正面由兩座高塔拱衛，廟牆厚達四公尺半(十五英尺)。亞比米勒下令焚廟，造成千人喪生。──《串珠聖經注釋》 巴力比利土廟的衛所可能就是6節所說的米羅，看該節註解。――《啟導本聖經士師記註釋》 示劍樓的人： 樓通常與城很近，是抵抗外敵入侵的守望樓。示劍樓距示劍城較遠，是足以容納千餘人的堅固堡壘(49節)。亞比米勒知道無法輕易佔領，使用“火攻”(49節)。躲入巴力比利土廟的衛所： “巴力比利土”意指“立約之神”(4節)，相當於希伯來語“衛所”，共同譯本譯為“密室”，RSV和NIV譯為“堡壘”(strong
hold)，LB譯為“藏身處”(refuge)，指“可藏身的處所”。從示劍城逃到示劍樓的人，再次感到危機，就以巴力比利土廟的衛所作避難所。他們相信在這裡可以得到巴力的幫助，比較安全。然而避難所卻成為他們的墳墓。惡人的結局總是如此悲慘、可憐(箴3：25)。當他們真正需要幫助時，他們的巴力神卻無力相助。相反，主耶和華卻是災禍之日的避難所(耶17：17)，是救贖的保障(詩28：8)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「示劍樓」(46節)可能就是「巴力·比利土廟的衛所」，是一個堡壘，示劍城剩餘的人聚集在這裡負隅頑抗。──
士師記綜合解讀 ●「巴力比利土廟」：也就是「比利土神廟」。 ●巴力比利土廟的「衛所」：在拿巴達的葬禮石碑刻板中發現此字是指一個用被劈開的大石所造成的墳墓，亦可指到神廟地下一個地窖或用劈開之石所造的寢室，可能是原本示劍百姓聖所之所在，當抵抗絕望時成為避難所。
●「巴力比利土廟的衛所」：應該就是「示劍樓」、「米羅」── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九47】「有人告訴亞比米勒說：“示劍樓的人都聚在一處。”」 【士九48】「亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：“你們看我所行的，也當趕緊照樣行。”」 「撒們山」此處長滿林木；正確位置不詳。──《串珠聖經注釋》 「撒們山」(48節)座落於基利心山南面，樹林茂密。── 士師記綜合解讀 ●「撒們山」：意作「影」或「黑」，位於基利心山以南。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九49】「眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所。以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。」 放火燒了衛所： 約坦的咒詛如實成就(20節)。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九50】「亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。」 「提備斯」：位置不詳，有學者認為這城就是得撒(書12：24)。可能城中居民作亂，亞比米勒進軍企圖鎮壓，不料被婦人以上磨石擊破頭腦骨，落得悲慘收場。──《串珠聖經注釋》 亞比米勒攻取提備斯，終於葬身其地。聖經未說明攻取此城的原因。可能示劍已毀，希望取得具有同樣商業與戰略價值的提備斯城來代替。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士九50~55】亞比米勒攻擊提備斯時，被一位婦人拋下的磨石打傷，恥辱地死去。提備斯位於示劍東北20公里，似乎曾協助示劍對抗亞比米勒。亞比米勒既已攻下示劍城，攻打提備斯自然不是問題。但是，神必然懲罰罪惡，公義的審判(賽30：18)突然臨到意氣風發的亞比米勒。磨石代替王冠落在充滿貪婪的頭上，驕傲與狂妄的亞比米勒，以極為羞恥的結局告終。完全成就了約坦的預言(20節)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ●「提備斯」：可能是土巴斯(Tubas)，位於示劍東北方約十六公里處，在示劍與伯珊(Beth-shean) 之間。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九50~57】亞比米勒的收場。──《串珠聖經注釋》 【士九51】「城中有一座堅固的樓。城裡的眾人，無論男女，都逃進樓去，關上門，上了樓頂。」 “樓”為附建於城牆上的方形堡，也可以是這裡所說的獨立建築，是迦南人設防城中的特有堡壘。――《啟導本聖經士師記註釋》 「堅固的樓」(51節)指建在城牆上的塔樓。「上磨石」(53節)是圓形石磨的上面一塊，比較輕，可以取出。這表明塔樓裡儲備了糧食，所以有磨面的磨石。 【士九52】「亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。」 【士九53】「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」 一塊“磨石”的直徑有十二至十八英寸(30~46釐米)，厚度有四英寸(10釐米)。――《士師記雷氏研讀本》 “上磨石”為圓形石磨的上面一塊，較輕，可以取出，直徑約三分之一公尺，厚40至50釐米。上磨石旁有一木柄，用來推磨。――《啟導本聖經士師記註釋》 有一個婦人： 男性用箭、槍、與敵奮戰，婦女會將石頭砸向敵人，為守城助一臂之力。上磨石： 是婦女磨糧食時使用的器械，下磨石被固定，靠上磨石轉動磨碎糧食。亞比米勒被婦女使用的家用磨石砸死，不是驢推的磨石。
――《聖經精讀本──士師記註解》 亞比米勒有勇有謀，所向披靡，輕鬆地攻取了示劍和提備斯兩座城，卻意外地被一位無名婦人所殺；亞比米勒在「一塊磐石」上殺了弟兄(5節)，卻也被「一塊上磨石」(53節)砸死。這個貌似巧合、卻是精確安排的結局，顯明了神的作為，也使他的跟隨者如夢方醒，「各回自己的地方去了」(55節)。── 士師記綜合解讀 ●「上磨石」：手推磨的上半部，直徑大約20公分，厚度有5到8公分，中間挖空了一個洞。推磨是女人的工作，若由男人來作根本是羞辱的象徵 (參 16:21 )。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：“拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。”於是少年人把他刺透，他就死了。」 亞比米勒不想受到死在婦人手中的羞辱。――《士師記雷氏研讀本》 古時作戰，將軍有隨從代拿矛和盾，“拿兵器的少年”當指此。亞比米勒已重傷，死在婦人手上是戰士的恥辱，故叫隨從了決他(比較八20)。――《啟導本聖經士師記註釋》 拿他兵器的少年人： 古代社會，首領身邊都會有持兵器的隨員。他們通常都忠於主人(撒上31：5)，尤其在執行危險任務時，總是一起同行(撒上14：6~14)。為了免於死在婦女手中的恥辱，亞比米勒要求身邊的少年人用刀了結自己的生命。面對死亡，他依然未悔改思過，仍舊貪愛虛榮。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「拿兵器的少年人」(54節)，負責替將軍拿沉重的矛和盾。亞比米勒已經重傷，但死在婦人手上是戰士的恥辱，所以叫隨從殺了他。 第一個自立為王的亞比米勒，與第一個正式稱王的掃羅，結局都是叫拿兵器的人殺了自己(撒上三十一3~4)，免得受到羞辱，亞比米勒死的提備斯和掃羅喪命的基利波山相距只有幾公里。他們在臨死的時候和活著的時候一樣追求自己的榮耀，卻不關心永生。──
士師記綜合解讀 ◎正如在西西拉事件 4:21 中所述，死在婦女手上為一大羞辱，因此亞比米勒知道自己瀕死之際，催逼拿他兵器的少年人拿刀刺死他。以色列的第一位正式君王掃羅，也在距離提備斯僅僅幾公里之外的基利波山上，向拿他兵器的人提出同樣要求，以免遭非利士人生擒撒上 31 。 ◎亞比米勒及示劍人之死，正應驗了約坦的咒詛( 9:20 )。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士九55】「以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。」 以色列人……各回自己的地方去了： 亞比米勒的軍隊失去領袖，落荒而逃。沒有正當名分的群體，雖然揮手即聚，卻極易瓦解。與此相反，為真理聚集的群體，凝聚力是永久的。或許時間的流逝會使成員有所更換，逼迫會暫時消滅他們，但真理卻是永恆的，會使他們再次興起。聖徒既然聚集在耶穌基督裡，就當努力保持共同體的純潔。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士九56】「這樣， 神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。」 【士九56~57】約坦對亞比米勒的咒詛見9章16至20節。──《靈修版聖經註釋》 【士九57】「示劍人的一切惡， 神也都報應在他們頭上，耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」 “約坦的咒詛”。參看第20節。――《士師記雷氏研讀本》 “約坦的咒詛”看16~20節及注。――《啟導本聖經士師記註釋》 【士九章】基甸兒子亞比米勒作王：亞比米勒得其母系親屬示劍人的幫助，屠殺其兄弟七十人，作示劍一帶的王。三年後，示劍人背棄亞比米勒，結果引起了一場殺戳，最後示劍人和亞米比勒同歸於盡。──《串珠聖經注釋》 ◎ 士 9:1~57 中沒有提到耶和華，似乎要暗示以色列人已經漸漸離開「神選民」應有的榮耀。由迦南人血統的殘暴領袖管理，在異教的儀式中封王。士師記在基甸的記載之後，以色列人的狀況就漸漸更走下坡，士師不像士師，以色列人不像神選民。基甸的記載是士師記的轉捩點。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【思想問題(第9章)】 １ 基甸和他的兒子亞比米勒在性格及行動上有什麽相似之處？參8：11，本章5。相比之下，亞比米勒性格上有什麽弱點呢？ ２ 為什麽亞比米勒能輕而易舉的下手殺死七十個兄弟？你對生活中潛伏著的危機是否隨時留意，加以防範？ ３ 示劍人為何選擇亞比米勒為王？你有否因為親友、鄰舍、相熟朋友的關係而濫用權力，甚至屈枉正直呢？ ４ 從約坦的比喻看來，你認為他是否反對君主政制呢？你認為士師時代需要君主政制嗎？君主政制會帶來什麽後果呢？是好？是壞？「誠實」一詞在約坦的申述中出現了數次(15~16， 19)。究竟約坦想要強調什麽事情呢？ ５ 約坦演說中用何種方法提及亞比米勒呢？參15， 18節。為何約坦要這樣介紹亞比米勒呢？由此看來，示劍人的選擇是否明智呢？ 6 昔日亞比米勒誘殺了七十個兄弟，如今他卻遭示劍人詭詐對待。這說明瞭舊約一貫的什麽原則呢？人的行為和所受的審判有什麽關係呢？請參23~24節。 7 為什麽示劍人在短短兩三年間，會從支持亞比米勒轉變到敵視他？人群的心理是否受制於理性，抑或是搖幌不定的呢？你曾否受宣傳、民意、感情的影響而失掉自己的主見？ 8 以別的兒子迦勒在示劍人面前說的話，與他後來的表現(36~40)是否一致？你會否自視過高，在別人面前高抬自己、踐踏別人呢？參羅12：3。 9 你認為邑宰西布勒的性格和表現是否可取？ 10 為什麽亞比米勒要連田間工作的示劍人 (44~45) 也殺掉， 一個不留呢？這種報復心理是否可取呢？ 11 亞比米勒臨死前的要求顯示他那種性格呢？他有否爭取機會向神懺悔？你是否把名譽、地位看為首要，為此寧願捨棄生命呢？ 12 有人認為示劍人若早聽約坦的話，把亞比米勒逐出，則可避免家破人亡的慘劇。你處事能否當機立斷，擇善而從呢？ 13 以色列民見亞比米勒死，就各自回家。這顯示他們那一種的處境？你認為教會需要領袖帶領會眾嗎？ ──《串珠聖經注釋》 |