士師記第十章拾穗 【士十1】「亞比米勒以後,有以薩迦人朵多的孫子,普瓦的兒子陀拉興起,拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。」 「沙密」:地點不詳。──《串珠聖經注釋》 本節至5節和十二8~15都是小士師的記述,連同三31的珊迦共為六人,看二16注。在這個各自為政的時代,小士師當不只此數。本書選記六人與大士師六人構成十二圓滿之數,作為小士師的代表,以窺全豹。 陀拉的影響力可能只在北方,且極局限。陀拉和普瓦也是以薩迦支派中的族名(創四十六13;民二十六23)。宗族通常用族中出名祖先為名,族中人也有用族名作自己名字的。沙密位於以法蓮山地。――《啟導本聖經士師記註釋》 普瓦的兒子陀拉: “普瓦”和“陀拉”是以薩迦兩個兒子之名(創46:13;民26:23;代上7:1)。以色列人常常給子女取列祖的名字。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「陀拉」(1節)這個名字的意思是「蟲」,他屬於以薩迦支派。陀拉也「拯救以色列人」,但聖經沒有提到具體的爭戰。── 士師記綜合解讀 ●「陀拉」:朵多的孫子、普瓦的兒子,屬於「薩迦」支派。( 創 46:13 、 民26:23 。)這個字原文的意思可能是「蟲」。 ●「朵多」:意作「他的摯愛」。 ●「拯救以色列人」:經文沒有特別說明欺壓者是誰,但是此處卻說明陀拉有帶領以色列人脫離欺壓者的手。或者表示他需要收拾以色列從亞比米勒留下的爛攤子。
●「沙密」:「尖端」、「刺」的意思,可能就是「撒馬利亞」。 ◎陀拉與睚珥是「小士師」(士師記記載篇幅較少)中的兩位。大小士師總共十二位,正吻合以色列十二支派的數目。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十1~2】陀拉作士師。──《串珠聖經注釋》 【士十1~5】亞比米勒死後,繼位治理以色列的兩位士師,使以色列享受了四十五年的和平。作者省略了救贖史不太重要的事件。提到陀拉從仇敵手中拯救以色列,沒有指明誰是仇敵(1節)。睚珥是擁有巨富和權勢的士師(4節)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ◎ 10:1~5 記錄亞比米勒之後開始兩個『小士師』:「陀拉」和「睚珥」,從此以色列總共平靜45年(23年加22年)。 ◎在「耶弗他」的故事前後,都有「小」士師的記載。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士師,而在他之後則有「以比讚」、「以倫」、「押頓」。這些小士師以及「耶弗他」的記載都包括一些相同的細節,例如他們所屬的支派、他們實際做士師的年數、他們的死。大多小士師們多子、多驢駒和多城邑,顯示他們的富有,也顯示士師越來越有君王的姿態。不過諷刺的是,在「耶弗他」之前,「睚珥」的兒子雖多,但是在亞捫人犯境時卻沒有出現一個有能力的領袖?!因而出現「耶弗他」這個大能的勇士。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十1~18】結束了亞比米勒的故事,本章開始講述新的故事。勾勒出11:1~12:7耶弗他足跡的背景。簡要論到陀拉和睚珥兩個士師(1~5節),再次回到以色列悖逆的歷史。當以色列離棄神,事奉各種外邦偶像,耶和華使他們遭受非利士和亞捫人擾害欺壓(7節)。於是,以色列再次悔改認罪。然而,這一次神非常嚴厲,表明不再救他們(13節)。為了成就對人類的永恆計畫,神特意揀選以色列。以色列的歷史不斷重現人故意不認識神的罪性(羅1:28)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十2】「陀拉作以色列的士師二十三年,就死了,葬在沙密。」 三31、十1~5、十二8~15簡單記錄了6位元士師,被稱為「小士師」,目的可能是與6位元詳細記錄的「大士師」構成十二位士師,與以色列十二支派的數目相同,代表神完整的拯救。── 士師記綜合解讀 ◎陀拉的身份是由他的「過去」襯托出來,因為這裡提到了他的支派、祖父和父親的名字。他和以前的士師一樣,都在約旦河西面做士師。睚珥的身份卻是由「將來」襯托出來的,因為這裡特別記載他眾多的兒子,他是住在約但河東基列地的基列人,很自然的與基列人耶弗他聯繫起來。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十3】「在他以後有基列人睚珥興起,作以色列的士師二十二年。」 基列在約但河東,為瑪拿西支派的業地。睚珥本為支派中一族之名(民三十二41),現用為人名。他住在基列,故應屬東瑪拿西半支派。――《啟導本聖經士師記註釋》 基列人睚珥: “基列”指約但東部地區的領土,或居住在那裡的人。以色列人戰勝西宏後,將此地分給流便、迦得及瑪拿西半個支派(民21章)。聖經所說的“基列人”,通常指屬於瑪拿西支派的基列後裔(民26:29)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「基列」(3節)位於約旦河東,被雅博河一分為二(申三12~13),南面歸迦得支派,北面歸瑪拿西支派。「基列」有時也泛指約旦河東的全部以色列人之地(申三十四1)。「哈倭特·睚珥」(4節)的意思是「睚珥的帳棚村莊」。 「睚珥」(3節)這個名字的意思是「他啟迪」,他可能屬於河東瑪拿西半支派。聖經沒有提到他的拯救工作,卻提到「他有三十個兒子,騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑」(4節),表明他是一位有錢有勢的人。這位有錢有勢的士師,卻沒能阻止百姓的再次悖逆;他的三十個兒子,也不能抵擋亞捫人的入侵。 陀拉在以薩迦、以法蓮一帶作士師23年(2節),睚珥在河東作士師22年(3節),這兩段時間很可能是重疊的。「在他以後有基列人睚珥興起」(3節),可以理解為「在興起陀拉以後,有基列人睚珥興起」,也就是陀拉在以薩迦、以法蓮作士師期間,又興起睚珥在河東作士師。──
士師記綜合解讀 ●「基列」:指以色列約但河東的領土,北至巴珊,南到高原地帶。 ●「睚珥」:基列人,名字的意思是「他啟蒙」,是一個非常富裕和傑出的人,從瑪拿西支派而出( 民 32:41 )。從10:4 提到「他有三十個兒子,騎著三十匹驢駒。」可見他的尊貴與富裕。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十3~5】睚珥作士師。──《串珠聖經注釋》 【士十4】「他有三十個兒子,騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑,叫作哈倭特睚珥,直到如今,都是在基列地。」 這個家庭相當富裕。――《士師記雷氏研讀本》 他有相同數目的兒子、驢駒和城邑,顯示他有財富、名望和地位。 「哈倭特睚珥」:意即睚珥的帳蓬村。──《串珠聖經注釋》 睚珥有子三十人,可見妻妾甚多,其影響力可能遠超過本族(參十二9)。每個兒子都有驢駒,又有各自的城邑,足證有地位也有財富。不過“城邑”似乎只是些築有守望樓的村莊。“哈倭特睚珥”就是“睚珥的村莊”之意(參民三十二39~42;申三14),其地在加利利海東南約20公里。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●騎著三十匹「驢駒」:是當時卓越的標記( 5:10 ),因為當時沒有馬。 ●「哈倭特睚珥」:直譯是「睚珥的村落」,是瑪拿西的兒子睚珥所佔領的城邑 民 32:41 申 3:14 。位於約但河東,加利利海東南約19公里處。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十5】「睚珥死了,就葬在加們。」 ●「加們」:位於加利利海東南、約但河東十六公里,亦即是今日庫恩市西北1.5公里左右之處。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十6】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去侍奉諸巴力和亞斯他錄,並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神,離棄耶和華,不侍奉他。」 關於“諸巴力”和“亞斯他錄”,參看第二章13節的腳註。“亞蘭的神”包括臨門(王下五18)。“西頓的神”。巴力和亞舍拉(王上一六31~33)。“摩押的神”。基抹(王上一一7)。“亞捫人的神”。摩洛(王上一一33)。“非利士人的神”。大袞(士一六23)――《士師記雷氏研讀本》 「亞蘭」:即敘利亞,居民所拜的神與西頓人拜的亞斯她錄相似;摩押人拜基抹;亞捫人拜米勒公(參王上11:33);非利士人拜大袞(參士16:23)。 以民拜七個偶像,以致受七個民族欺壓(參11下~12上),但主要的壓力是來自東面的亞捫人。──《串珠聖經注釋》 自本節至十二7,在兩段小士師的記載當中,寫下了士師耶弗他拯救以色列人的事蹟。本章先記以民的背離耶和華(6節),引起神的忿怒(7節),為亞捫和非利士人欺壓共18年(8節),然後是以民的悔悟和呼求(10節)、神的責備(11~14節)、百姓哀求、痛改前非(15節),以及神的回心轉意(16節)。最後兩節是耶弗他英勇事蹟的引子(17~18節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 又行耶和華眼中看為惡的事: 本文揭露他們拜偶像的事實。歷史告訴以色列,偶像崇拜必招致外邦人的欺壓,這一深刻教訓,依然沒能阻止他們重蹈覆轍。每逢遭遇患難,以色列對神的信仰就會復蘇;進入和平時期,信仰之火就會熄滅。因為他們平日不注重與神的深入相交,不追求屬靈成長,只關注一時的安逸、利益。當時拜偶像的狂熱程度,超過過去任何時期。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「諸巴力和亞斯她錄」(6節)是迦南人的神,「亞蘭的神」(6節)包括臨門(王下五18),「西頓的神」(6節)包括巴力和亞舍拉(王上十六31~33),「摩押的神」(6節)包括基抹(王上十一7),「亞捫人的神」(6節)包括米勒公(王上十一33)或摩洛(王上十一7),「非利士人的神」(6節)包括大袞和巴力·西蔔(十六23;王下一2)。 亞比米勒以後,神興起陀拉和睚珥作士師。聖靈沒有提到這段時間的細節,但也不再提到「國中太平」(八28)。這段時間可能並沒有大規模的外敵入侵,但百姓卻自己引進了大量的「外邦神」(16節)。當百姓的生活中沒有太大的難處時,就會覺得有神沒神一樣可以過日子,與神的關係變得「不冷也不熱」(啟三15),就會去尋找一些特別的事物來刺激自己、滿足自己。百姓前五次「行耶和華眼中看為惡的事」(三7,12;四1;六1;八33),還只是事奉迦南人的偶像;第六次的悖逆,卻一下引進了七個外邦的偶像(6節):本地迦南人的「諸巴力和亞斯她錄」,東北「亞蘭的神」,北方「西頓的神」,東方「亞捫人的神」,東南「摩押的神」,西方「非利士人的神」。唯一沒有引進的,是南方「以東的神」(代下二十五20)。── 士師記綜合解讀 ●「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」:同樣的話出現在3:7 3:12 4:1 6:1。 ●「諸巴力和亞斯她錄」:參考 2:11~19
的註釋。 ●「亞蘭」:是阿拉伯沙漠北部的遊牧民族,大概就是在這段期間進入到敘利亞,所以亞蘭的神指的就是敘利亞的神。 ●「亞蘭的神」:主要是「哈達」、「摩特」、「亞拿」、「臨門」。 ●「西頓」:「西頓」和「推羅」是古代非尼基重要的海港,也是迦南的文化中心,位在目前的黎巴嫩。 ●「西頓的神」:主要是「巴力」、「亞舍拉」、「亞斯她錄」、「亞拿」等,都是生殖神。 ●「摩押的神」:「基抹」(殘暴的戰神)。 ●「亞捫人」:位於以色列的東方,首都是「拉巴」。是羅得的後人,羅得的女兒用酒把父親灌醉之後與他亂倫生下的小孩就是亞捫。( 創 19:30~38 )亞捫位在耶路撒冷以東的約旦河對面,在他們以南有摩押地,而摩押則是另一個女兒與他亂倫生下的小孩。這兩族常常結盟對抗以色列人,也曾控制亞嫩河到雅博河一帶土地( 申 2:16~25 、
士 11:13 ),但是他們日後被「亞摩利人」取代,而亞摩利人又被以色列人打敗。 ●「亞捫人的神」:「摩洛」又名「米勒公」 王下 23:13 。敬拜這個神要把嬰孩經過火獻祭。 ●「非利士人」:原本來自於愛琴海地區,西元前十二世紀大量移民遷居至迦南沿海一帶,也就是以色列的西面,他們導致赫人帝國沒落,埃及被侵略。 ●「非利士人的神」:「大袞」和「巴力西蔔」。 撒上 5:1~7王下 1:2 ◎以色列鄰國中,唯一未影響到以色列敬拜真神的國家是世俗化的以東,這點十分重要。迦南的異族宗教有著相當的吸引力,加上隨之而來的物質與感官享樂,以色列人確實很難抗拒。 ◎ 10:6 以色列人拜了七種偶像,
10:11,12 就受到七重攻擊,隱然顯出神的報應。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十6這裡所指的都是些甚麼假神?】 諸巴力與亞斯她錄都是假神(參2:11~15與3:7的註釋)。亞蘭人與西頓人的神非常相似。摩押人與亞捫人的神是基抹與摩洛。非利士人的神是大袞、亞施她錄、亞舍拉與巴力西卜。──《靈修版聖經註釋》 【士十6~16】以民信仰的情況及離棄神的後果。──《串珠聖經注釋》 【士十6~十一40】耶弗他勝亞捫人:以民再次拜外邦人的偶像,離棄真神,神便藉亞捫和非利士兩民族管教他們。以民知罪悔改,神就興起耶弗他與亞捫人作戰,使百姓不再受亞捫人欺壓。 【士十7】「耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。」 關於“亞捫”,參看第三章13節、創世記十九章31至38節和阿摩司書一章13節的腳註。――《士師記雷氏研讀本》 亞捫人是亞伯拉罕侄兒羅得的後裔(創十九38)。亞捫人的壓迫和參孫時代非利士人的壓迫,可能在同一時期(比較十三章)。一個在約但河東,一個在西南的海旁平原。從這裡可以看出,同一時期在不同的地方有不同的士師執政。 這些異族大都拜迦南人的神巴力和亞斯他錄(參二11及13注),但也有他們各自的神。亞蘭人的主神未哈達(巴力的別稱),摩押人的神為基抹(王上十一33),亞捫人有米勒公(王上十一33),非利士人有大袞和巴力西蔔(撒上五1~7;王下一2)。這些神多半為土地、農作或生育之神。――《啟導本聖經士師記註釋》 交在……手中: 表明神親自介入歷史,施行審判、降下刑罰。
――《聖經精讀本──士師記註解》 以色列人到處引進偶像,神就到處興起難處來管教他們。神對百姓的第六次管教,使用了河西的「非利士人」(7節)與河東的「亞捫人」(7節),不但河西的「非利士人」攻打河東的支派(8節),河東的「亞捫人」也攻打河西的支派(9節)。百姓在這十八年裡到處受到「擾害欺壓」(8節),甚至包括迦南地中心的猶大、便雅憫和以法蓮支派,以致他們「甚覺窘迫」(9節)、徹底絕望。── 士師記綜合解讀 ◎如今非利士人和亞捫人成了神手中「怒氣的棍」 賽 10:5 ,正如祂曾經使用古珊利薩田 3:8
、伊磯倫 3:12 、耶賓和西西拉 4:2 還有米甸人6:1作為祂管教以色列的工具一樣。 ◎在這個階段,亞捫人施予重大壓力,因為亞捫人的天性和掠奪的手段都比非利士人來得殘暴
(參#撒上 11:1,2)。 ◎ 10:7~9 分述約但河東西所遭遇的苦難:10:7~8 約旦河東邊的苦難~~即流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派受亞捫人迫害。10:9 約旦河西之中部和南部的苦難~~即猶大支派、便雅憫支派、以法蓮支派被非利士人攻擊。
◎「非利士人」和「亞捫人」在考古學上證實,這兩族和以色列民族為巴勒斯坦的新興民族。其中亞捫人較遲一些,大概是在西元前十一
世紀才立國,並開始欺壓以色列人。不過這兩個民族的合作,主要是為了企圖打通約但河東的「王道」和河西的「沿岸大道」,以謀取商業上的利益。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十8】「從那年起,他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人,共有十八年。」 ●「擾害欺壓」:就是「迫害欺壓」。「迫害」原文一詞曾用來形容耶和華在紅海擊碎埃及人(
出 15:6 )。「欺壓」一詞則用於蘆薈「壓傷」( 賽 36:6 )。 ◎受到迫害的河東支派總共持續十八年,最後亞捫人展開「西征」,越過約旦河要攻擊中部和南部。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十9】「亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫,並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。」 【士十10】「以色列人哀求耶和華說:“我們得罪了你,因為離棄了我們神,去侍奉諸巴力。”」 我們……去事奉諸巴力: 未能全然委身,只關注一時悔改,只會引發惡性循環。
――《聖經精讀本──士師記註解》 百姓第六次悖逆,神沒有立刻接受他們的哀求、認罪(10節),也沒有立刻施行拯救。雖然百姓每次的悖逆都沒有真正的悔改,但這次太過分了,一下引進了七個外邦偶像,神就用過去的七次拯救(11~12節)來提醒百姓:神知道他們只是想再次利用神,所以他們不配再求神的拯救(13~14節)。── 士師記綜合解讀 【士十11】「耶和華對以色列人說:“我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎?」 「脫離埃及人」:指出埃及一事。亞摩利人的欺壓,見民21:21~31及本書11:19~23。 西頓人可能指北部的腓利基人,曾協助耶賓及西西拉壓逼以民。──《串珠聖經注釋》 ●脫離「埃及人」: 出 40 ●「亞摩利人」: 民 21:21~35
打敗亞摩利王西宏。 ●「亞捫人」: 士 3:13~29
用來代替「摩押王伊磯倫」的欺壓。因為亞捫和摩押兩族都是羅得的後裔。 ●「非利士人」: 士 3:31 「珊迦」的事蹟。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十11~12】出現在本文的各民族,請參照約書亞記緒論“迦南諸民族”。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十12】「西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們。你們哀求我,我也拯救你們脫離他們的手。」 「馬雲人」:七十士譯本作米甸人。──《串珠聖經注釋》 “馬雲人”可能是《代下》二十六7的米烏尼人,與非利士人、亞拉伯人共抗以色列人。――《啟導本聖經士師記註釋》 「馬雲人」(12節)可能就是米甸人(七十士譯本)。──
士師記綜合解讀 ●「西頓人」:西頓是迦南文化的中心。所以這裡可能是指巴拉和底波拉所擊敗的迦南人(可能與耶賓聯盟)。 士 4:2~3 ●「亞瑪力人」: 出 17:8~15
、 士 3:13~29 (同亞捫人,曾經參與摩押人和米甸人對於以色列的欺壓。)、 士 6:3 、士 6:33 ●「馬雲人」:原文不詳,馬所拉抄本讀作「馬雲人」,但是七十士譯本作「米甸」。有可能是文士抄錯。「馬雲」這個地方位於希伯崙南面14公里,只有少數人聚居。一般人為馬雲人和米烏利人有關(來自同一地區),也被視為以色列的敵人。 ── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十13】「你們竟離棄我,侍奉別神,所以我不再救你們了。」 我不再救你們了: 不能按字面意思理解。聖經記載,當百姓聽到警告,心服口服,果斷改革,神就因他們的困苦而擔憂(16節)。這句話表明神在強烈警告完全沉浸偶像崇拜的以色列民(來6:4~6),表現神充滿憐憫、無微不至的介入。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十14】「你們去哀求所選擇的神,你們遭遇急難的時候,讓他救你們吧!”」 百姓「所選擇的神」(14節)不但在「遭遇急難的時候」(14節)不能救他們,反而正是「擾害欺壓」(8節)他們十八年之久的「亞捫人的神、非利士人的神」(6節)。正如神所宣告的:「但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神」(耶二11)。因為體會到偶像是「無益的神」,所以百姓這次不但向神哀求、認罪,也願意接受神的管教(15節),並且用實際行動「除掉他們中間的外邦神,事奉耶和華」(16節)。── 士師記綜合解讀 ◎耶和華這次沒有立即回應他們,而是反問他們,叫他們向「他們揀選的神」呼求。( 申 32:37~38 、 王下 3:13 、 耶2:28 )──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十15】「以色列人對耶和華說:“我們犯罪了,任憑你隨意待我們吧!只求你今日拯救我們。”」 任憑你隨意待我們吧: 以色列百姓放下驕傲,完全屈服於神公義的審判。他們甘心接受神所降的刑罰,單單訴諸於神的憐憫。只有否定自己,把一切交托給神,才會有這種態度(箴16:3;太16:24)。雖是亡羊補牢,以色列百姓的行為卻是後人效法的典範。他們罪孽滔天,聽到神要剪除的警告,沒有自暴自棄,而是俯伏在神面前,迫切悔改(創32:22~28;太7:7)。若要作主的貴重器皿,基督徒首先倒空心中的各樣罪惡與頑梗(太5:3),才能被聖靈帶領(羅8:14),散發基督的馨香之氣(林後2:15)。降服在基督面前,並非一次性的行為,乃是通過每天的每件事(林前15:31)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ◎以色列人真的悔改,表現於:向耶和華認罪 ( 10:15 )、承認耶和華按照祂至高的旨意待他們( 10:15 )、從他們中間除去外族人的神( 10:16 )、事奉耶和華( 10:16
)。所以神決定幫助他們。 ◎神生氣的原因如同父母被兒女悖逆時感到被棄絕。( 撒上 8:4~9 、撒上 10:17~19 、 約12:44~50 )在此時,以色列的犯罪已經到了一個新的低點,因為他們驚覺到:「神可能要放棄他們了!」──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十15~16】這次認罪包括離棄假神。――《士師記雷氏研讀本》 【士十16】「以色列人就除掉他們中間的外邦神,侍奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。」 耶和華……心中擔憂: 希伯來語為“擔憂”,意為“心急如焚”或“無法忍受”。神不會冷眼旁觀以色列的悲劇。神的懲罰終究出於愛,目的在於拯救自己的百姓(來12:6)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 當百姓把心中那個準確的地位讓給神的時候,神向著百姓的心腸立刻就從管教轉移到憐憫和同情。因為我們的神不是高高在上地看著我們受苦,而是在死蔭的幽谷中陪我們一起經過,「心中擔憂」(16節)。── 士師記綜合解讀 ●「擔憂」:「狹窄」、「焦急」。 ◎以色列人因悖逆神得到報應,而使神擔憂。在我們的日常生活中,是否也有「使聖靈擔憂」的時刻呢? ◎耶和華一面拒絕以色列人的求援,一面卻為以色列人受的苦難焦急。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十17】「當時亞捫人聚集,安營在基列。以色列人也聚集,安營在米斯巴。」 “米斯巴”的意思是“瞭望塔”,可以指好幾個地方中的一個。――《士師記雷氏研讀本》 此米斯巴地點不詳。──《串珠聖經注釋》 亞捫人入侵約但河東的基列,以色列人在米斯巴迎敵。米斯巴可能在迦得支派的業地上,名“拉末米斯巴”(書十三26;二十8)。米斯巴的意思為“守望塔”,是個很普通的名字,很多地方都叫此名。――《啟導本聖經士師記註釋》 「亞捫人」(17節)和摩押人都是亞伯拉罕的侄子、羅得的女兒亂倫生下的後代(創十九37~38),居住在約旦河東亞嫩河到雅博河東面的曠野(申二18~21)。 「基列」(17節)在這裡泛指約旦河東迦得、流便與瑪拿西半支派的地業。「米斯巴」(17節)的意思是「瞭望台」,可能在河東迦得支派的境內。河東兩個半支派忍受仇敵擾害欺壓「共有十八年」(8節),現在終於走投無路地聚集反抗了。── 士師記綜合解讀 ●「基列」:指以色列約但河東的領土,北至巴珊,南到高原地帶。 ●「米斯巴」:意思是「瞭望台」,是相當普遍的地名。可能在雅博河南面,毘努伊勒東南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基拉的拉末」有關。( 申 4:43 、書 13:26 、 王上 4:13 ) ── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十17~18】亞捫人犯境,基列人密謀對策。──《串珠聖經注釋》 亞捫人和以色列人相互對峙,即將開戰。18年來(8節),亞捫人想通過蹂躪以色列地,掠奪農產品,或威逼以色列進貢。神興起一個人,使他對抗亞捫人,是神對以色列迫切禱告和悔改的應允。耶弗他蒙召與以笏、巴拉、基甸等有所不同,藉著極其平凡的方式進行。面對危機,基列的眾首領召開會議,決定設立逃到陀伯的耶弗他為領袖。耶弗他接受了這一決定,條件是以色列要保障他的權威 (11:9)。神介入了整個過程(11:9,29)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十17~18 亞捫人的來歷頗為不光彩……】亞捫人的勢力,在以色列人的士師時代已達到高峰。羅得的女兒用酒把父親灌醉後,與他亂倫懷孕生下亞捫,這孩子的後裔就是亞捫人(參創19:30~38)。亞捫位於耶路撒冷以東的約旦河對面。在他們以南有摩押地,那是羅得酒醉以後,另一個女兒與他亂倫所生之子摩押的後裔。摩押常與亞捫結盟。要打敗這兩族,是項艱巨的任務。──《靈修版聖經註釋》 【士十18】「基列的民和眾首領彼此商議,說:“誰能先去攻打亞捫人,誰必作基列一切居民的領袖。”」 基列是約但河東迦得、流便二支派與瑪拿西半支派的領土。──《串珠聖經注釋》 神已經說「我不再救你們了」(13節),而百姓「所選擇的神」(14節)在急難面前也毫無幫助。大敵當前,百姓只好彼此商議,希望能找到一條救自己的出路。但他們卻發現,不但自己不配求神拯救(13~14節),連配帶領他們自我拯救的「領袖」(18節)都找不到一個。── 士師記綜合解讀 ●「領袖」:這個字是高於一般的「首領」一詞。 ◎由 10:18 中看出基列(約但河東)找不到一個適當的領袖能領導百姓抵擋外侮。我們現在找得到適當的領袖來面對目前的危機嗎?
── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【思想問題(第10章)】 1 作者為何特別提及睚珥(4)的物質富裕呢?和以下要敘述的事件有什麽關係呢? 2 試從聖經地圖上找出以色列民所拜偶像的發源地。由此看來,以色列民的信仰是否嚴重地受鄰國影響呢?你的信仰又是否受四周的風氣所同化? 3 以色列民受鄰國逼迫和他們生活的方式有什麽關係呢?這給你什麽警惕? 4 為什麽耶和華遲遲不肯伸手拯救祂的選民?參11, 16節。悔改必然的後果是什麽?你的悔改是否單單口舌上的呢? ──《串珠聖經注釋》 |