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士師記第十章拾穗 【士十1】「亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子，普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。」 「沙密」：地點不詳。──《串珠聖經注釋》 本節至5節和十二8～15都是小士師的記述，連同三31的珊迦共為六人，看二16注。在這個各自為政的時代，小士師當不只此數。本書選記六人與大士師六人構成十二圓滿之數，作為小士師的代表，以窺全豹。 陀拉的影響力可能只在北方，且極局限。陀拉和普瓦也是以薩迦支派中的族名(創四十六13；民二十六23)。宗族通常用族中出名祖先為名，族中人也有用族名作自己名字的。沙密位於以法蓮山地。――《啟導本聖經士師記註釋》 普瓦的兒子陀拉： “普瓦”和“陀拉”是以薩迦兩個兒子之名(創46：13；民26：23；代上7：1)。以色列人常常給子女取列祖的名字。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「陀拉」(1節)這個名字的意思是「蟲」，他屬於以薩迦支派。陀拉也「拯救以色列人」，但聖經沒有提到具體的爭戰。── 士師記綜合解讀 ●「陀拉」：朵多的孫子、普瓦的兒子，屬於「薩迦」支派。( 創 46：13 、 民26：23 。)這個字原文的意思可能是「蟲」。 ●「朵多」：意作「他的摯愛」。 ●「拯救以色列人」：經文沒有特別說明欺壓者是誰，但是此處卻說明陀拉有帶領以色列人脫離欺壓者的手。或者表示他需要收拾以色列從亞比米勒留下的爛攤子。
●「沙密」：「尖端」、「刺」的意思，可能就是「撒馬利亞」。 ◎陀拉與睚珥是「小士師」(士師記記載篇幅較少)中的兩位。大小士師總共十二位，正吻合以色列十二支派的數目。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十1~2】陀拉作士師。──《串珠聖經注釋》 【士十1~5】亞比米勒死後，繼位治理以色列的兩位士師，使以色列享受了四十五年的和平。作者省略了救贖史不太重要的事件。提到陀拉從仇敵手中拯救以色列，沒有指明誰是仇敵(1節)。睚珥是擁有巨富和權勢的士師(4節)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ◎ 10：1~5 記錄亞比米勒之後開始兩個『小士師』：「陀拉」和「睚珥」，從此以色列總共平靜45年(23年加22年)。 ◎在「耶弗他」的故事前後，都有「小」士師的記載。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士師，而在他之後則有「以比讚」、「以倫」、「押頓」。這些小士師以及「耶弗他」的記載都包括一些相同的細節，例如他們所屬的支派、他們實際做士師的年數、他們的死。大多小士師們多子、多驢駒和多城邑，顯示他們的富有，也顯示士師越來越有君王的姿態。不過諷刺的是，在「耶弗他」之前，「睚珥」的兒子雖多，但是在亞捫人犯境時卻沒有出現一個有能力的領袖？！因而出現「耶弗他」這個大能的勇士。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十1~18】結束了亞比米勒的故事，本章開始講述新的故事。勾勒出11：1~12：7耶弗他足跡的背景。簡要論到陀拉和睚珥兩個士師(1~5節)，再次回到以色列悖逆的歷史。當以色列離棄神，事奉各種外邦偶像，耶和華使他們遭受非利士和亞捫人擾害欺壓(7節)。於是，以色列再次悔改認罪。然而，這一次神非常嚴厲，表明不再救他們(13節)。為了成就對人類的永恆計畫，神特意揀選以色列。以色列的歷史不斷重現人故意不認識神的罪性(羅1：28)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十2】「陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。」 三31、十1~5、十二8~15簡單記錄了6位元士師，被稱為「小士師」，目的可能是與6位元詳細記錄的「大士師」構成十二位士師，與以色列十二支派的數目相同，代表神完整的拯救。── 士師記綜合解讀 ◎陀拉的身份是由他的「過去」襯托出來，因為這裡提到了他的支派、祖父和父親的名字。他和以前的士師一樣，都在約旦河西面做士師。睚珥的身份卻是由「將來」襯托出來的，因為這裡特別記載他眾多的兒子，他是住在約但河東基列地的基列人，很自然的與基列人耶弗他聯繫起來。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十3】「在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。」 基列在約但河東，為瑪拿西支派的業地。睚珥本為支派中一族之名(民三十二41)，現用為人名。他住在基列，故應屬東瑪拿西半支派。――《啟導本聖經士師記註釋》 基列人睚珥： “基列”指約但東部地區的領土，或居住在那裡的人。以色列人戰勝西宏後，將此地分給流便、迦得及瑪拿西半個支派(民21章)。聖經所說的“基列人”，通常指屬於瑪拿西支派的基列後裔(民26：29)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「基列」(3節)位於約旦河東，被雅博河一分為二(申三12~13)，南面歸迦得支派，北面歸瑪拿西支派。「基列」有時也泛指約旦河東的全部以色列人之地(申三十四1)。「哈倭特·睚珥」(4節)的意思是「睚珥的帳棚村莊」。 「睚珥」(3節)這個名字的意思是「他啟迪」，他可能屬於河東瑪拿西半支派。聖經沒有提到他的拯救工作，卻提到「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑」(4節)，表明他是一位有錢有勢的人。這位有錢有勢的士師，卻沒能阻止百姓的再次悖逆；他的三十個兒子，也不能抵擋亞捫人的入侵。 陀拉在以薩迦、以法蓮一帶作士師23年(2節)，睚珥在河東作士師22年(3節)，這兩段時間很可能是重疊的。「在他以後有基列人睚珥興起」(3節)，可以理解為「在興起陀拉以後，有基列人睚珥興起」，也就是陀拉在以薩迦、以法蓮作士師期間，又興起睚珥在河東作士師。──
士師記綜合解讀 ●「基列」：指以色列約但河東的領土，北至巴珊，南到高原地帶。 ●「睚珥」：基列人，名字的意思是「他啟蒙」，是一個非常富裕和傑出的人，從瑪拿西支派而出( 民 32：41 )。從10：4 提到「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。」可見他的尊貴與富裕。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十3~5】睚珥作士師。──《串珠聖經注釋》 【士十4】「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」 這個家庭相當富裕。――《士師記雷氏研讀本》 他有相同數目的兒子、驢駒和城邑，顯示他有財富、名望和地位。 「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帳蓬村。──《串珠聖經注釋》 睚珥有子三十人，可見妻妾甚多，其影響力可能遠超過本族(參十二9)。每個兒子都有驢駒，又有各自的城邑，足證有地位也有財富。不過“城邑”似乎只是些築有守望樓的村莊。“哈倭特睚珥”就是“睚珥的村莊”之意(參民三十二39～42；申三14)，其地在加利利海東南約20公里。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●騎著三十匹「驢駒」：是當時卓越的標記( 5：10 )，因為當時沒有馬。 ●「哈倭特睚珥」：直譯是「睚珥的村落」，是瑪拿西的兒子睚珥所佔領的城邑 民 32：41 申 3：14 。位於約但河東，加利利海東南約19公里處。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十5】「睚珥死了，就葬在加們。」 ●「加們」：位於加利利海東南、約但河東十六公里，亦即是今日庫恩市西北1.5公里左右之處。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十6】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不侍奉他。」 關於“諸巴力”和“亞斯他錄”，參看第二章13節的腳註。“亞蘭的神”包括臨門(王下五18)。“西頓的神”。巴力和亞舍拉(王上一六31～33)。“摩押的神”。基抹(王上一一7)。“亞捫人的神”。摩洛(王上一一33)。“非利士人的神”。大袞(士一六23)――《士師記雷氏研讀本》 「亞蘭」：即敘利亞，居民所拜的神與西頓人拜的亞斯她錄相似；摩押人拜基抹；亞捫人拜米勒公(參王上11：33)；非利士人拜大袞(參士16：23)。 以民拜七個偶像，以致受七個民族欺壓(參11下~12上)，但主要的壓力是來自東面的亞捫人。──《串珠聖經注釋》 自本節至十二7，在兩段小士師的記載當中，寫下了士師耶弗他拯救以色列人的事蹟。本章先記以民的背離耶和華(6節)，引起神的忿怒(7節)，為亞捫和非利士人欺壓共18年(8節)，然後是以民的悔悟和呼求(10節)、神的責備(11～14節)、百姓哀求、痛改前非(15節)，以及神的回心轉意(16節)。最後兩節是耶弗他英勇事蹟的引子(17～18節)。――《啟導本聖經士師記註釋》 又行耶和華眼中看為惡的事： 本文揭露他們拜偶像的事實。歷史告訴以色列，偶像崇拜必招致外邦人的欺壓，這一深刻教訓，依然沒能阻止他們重蹈覆轍。每逢遭遇患難，以色列對神的信仰就會復蘇；進入和平時期，信仰之火就會熄滅。因為他們平日不注重與神的深入相交，不追求屬靈成長，只關注一時的安逸、利益。當時拜偶像的狂熱程度，超過過去任何時期。
――《聖經精讀本──士師記註解》 「諸巴力和亞斯她錄」(6節)是迦南人的神，「亞蘭的神」(6節)包括臨門(王下五18)，「西頓的神」(6節)包括巴力和亞舍拉(王上十六31~33)，「摩押的神」(6節)包括基抹(王上十一7)，「亞捫人的神」(6節)包括米勒公(王上十一33)或摩洛(王上十一7)，「非利士人的神」(6節)包括大袞和巴力·西蔔(十六23；王下一2)。 亞比米勒以後，神興起陀拉和睚珥作士師。聖靈沒有提到這段時間的細節，但也不再提到「國中太平」(八28)。這段時間可能並沒有大規模的外敵入侵，但百姓卻自己引進了大量的「外邦神」(16節)。當百姓的生活中沒有太大的難處時，就會覺得有神沒神一樣可以過日子，與神的關係變得「不冷也不熱」(啟三15)，就會去尋找一些特別的事物來刺激自己、滿足自己。百姓前五次「行耶和華眼中看為惡的事」(三7，12；四1；六1；八33)，還只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，卻一下引進了七個外邦的偶像(6節)：本地迦南人的「諸巴力和亞斯她錄」，東北「亞蘭的神」，北方「西頓的神」，東方「亞捫人的神」，東南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一沒有引進的，是南方「以東的神」(代下二十五20)。── 士師記綜合解讀 ●「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」：同樣的話出現在3：7 3：12 4：1 6：1。 ●「諸巴力和亞斯她錄」：參考 2：11~19
的註釋。 ●「亞蘭」：是阿拉伯沙漠北部的遊牧民族，大概就是在這段期間進入到敘利亞，所以亞蘭的神指的就是敘利亞的神。 ●「亞蘭的神」：主要是「哈達」、「摩特」、「亞拿」、「臨門」。 ●「西頓」：「西頓」和「推羅」是古代非尼基重要的海港，也是迦南的文化中心，位在目前的黎巴嫩。 ●「西頓的神」：主要是「巴力」、「亞舍拉」、「亞斯她錄」、「亞拿」等，都是生殖神。 ●「摩押的神」：「基抹」(殘暴的戰神)。 ●「亞捫人」：位於以色列的東方，首都是「拉巴」。是羅得的後人，羅得的女兒用酒把父親灌醉之後與他亂倫生下的小孩就是亞捫。( 創 19：30~38 )亞捫位在耶路撒冷以東的約旦河對面，在他們以南有摩押地，而摩押則是另一個女兒與他亂倫生下的小孩。這兩族常常結盟對抗以色列人，也曾控制亞嫩河到雅博河一帶土地( 申 2：16~25 、
士 11：13 )，但是他們日後被「亞摩利人」取代，而亞摩利人又被以色列人打敗。 ●「亞捫人的神」：「摩洛」又名「米勒公」 王下 23：13 。敬拜這個神要把嬰孩經過火獻祭。 ●「非利士人」：原本來自於愛琴海地區，西元前十二世紀大量移民遷居至迦南沿海一帶，也就是以色列的西面，他們導致赫人帝國沒落，埃及被侵略。 ●「非利士人的神」：「大袞」和「巴力西蔔」。 撒上 5：1~7王下 1：2 ◎以色列鄰國中，唯一未影響到以色列敬拜真神的國家是世俗化的以東，這點十分重要。迦南的異族宗教有著相當的吸引力，加上隨之而來的物質與感官享樂，以色列人確實很難抗拒。 ◎ 10：6 以色列人拜了七種偶像，
10：11，12 就受到七重攻擊，隱然顯出神的報應。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十6這裡所指的都是些甚麼假神？】 諸巴力與亞斯她錄都是假神(參2：11~15與3：7的註釋)。亞蘭人與西頓人的神非常相似。摩押人與亞捫人的神是基抹與摩洛。非利士人的神是大袞、亞施她錄、亞舍拉與巴力西卜。──《靈修版聖經註釋》 【士十6~16】以民信仰的情況及離棄神的後果。──《串珠聖經注釋》 【士十6~十一40】耶弗他勝亞捫人：以民再次拜外邦人的偶像，離棄真神，神便藉亞捫和非利士兩民族管教他們。以民知罪悔改，神就興起耶弗他與亞捫人作戰，使百姓不再受亞捫人欺壓。 【士十7】「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。」 關於“亞捫”，參看第三章13節、創世記十九章31至38節和阿摩司書一章13節的腳註。――《士師記雷氏研讀本》 亞捫人是亞伯拉罕侄兒羅得的後裔(創十九38)。亞捫人的壓迫和參孫時代非利士人的壓迫，可能在同一時期(比較十三章)。一個在約但河東，一個在西南的海旁平原。從這裡可以看出，同一時期在不同的地方有不同的士師執政。 這些異族大都拜迦南人的神巴力和亞斯他錄(參二11及13注)，但也有他們各自的神。亞蘭人的主神未哈達(巴力的別稱)，摩押人的神為基抹(王上十一33)，亞捫人有米勒公(王上十一33)，非利士人有大袞和巴力西蔔(撒上五1～7；王下一2)。這些神多半為土地、農作或生育之神。――《啟導本聖經士師記註釋》 交在……手中： 表明神親自介入歷史，施行審判、降下刑罰。
――《聖經精讀本──士師記註解》 以色列人到處引進偶像，神就到處興起難處來管教他們。神對百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」(7節)與河東的「亞捫人」(7節)，不但河西的「非利士人」攻打河東的支派(8節)，河東的「亞捫人」也攻打河西的支派(9節)。百姓在這十八年裡到處受到「擾害欺壓」(8節)，甚至包括迦南地中心的猶大、便雅憫和以法蓮支派，以致他們「甚覺窘迫」(9節)、徹底絕望。── 士師記綜合解讀 ◎如今非利士人和亞捫人成了神手中「怒氣的棍」 賽 10：5 ，正如祂曾經使用古珊利薩田 3：8
、伊磯倫 3：12 、耶賓和西西拉 4：2 還有米甸人6：1作為祂管教以色列的工具一樣。 ◎在這個階段，亞捫人施予重大壓力，因為亞捫人的天性和掠奪的手段都比非利士人來得殘暴
(參#撒上 11：1，2)。 ◎ 10：7~9 分述約但河東西所遭遇的苦難：10：7~8 約旦河東邊的苦難~~即流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派受亞捫人迫害。10：9 約旦河西之中部和南部的苦難~~即猶大支派、便雅憫支派、以法蓮支派被非利士人攻擊。
◎「非利士人」和「亞捫人」在考古學上證實，這兩族和以色列民族為巴勒斯坦的新興民族。其中亞捫人較遲一些，大概是在西元前十一
世紀才立國，並開始欺壓以色列人。不過這兩個民族的合作，主要是為了企圖打通約但河東的「王道」和河西的「沿岸大道」，以謀取商業上的利益。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十8】「從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」 ●「擾害欺壓」：就是「迫害欺壓」。「迫害」原文一詞曾用來形容耶和華在紅海擊碎埃及人(
出 15：6 )。「欺壓」一詞則用於蘆薈「壓傷」( 賽 36：6 )。 ◎受到迫害的河東支派總共持續十八年，最後亞捫人展開「西征」，越過約旦河要攻擊中部和南部。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十9】「亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。」 【士十10】「以色列人哀求耶和華說：“我們得罪了你，因為離棄了我們神，去侍奉諸巴力。”」 我們……去事奉諸巴力： 未能全然委身，只關注一時悔改，只會引發惡性循環。
――《聖經精讀本──士師記註解》 百姓第六次悖逆，神沒有立刻接受他們的哀求、認罪(10節)，也沒有立刻施行拯救。雖然百姓每次的悖逆都沒有真正的悔改，但這次太過分了，一下引進了七個外邦偶像，神就用過去的七次拯救(11~12節)來提醒百姓：神知道他們只是想再次利用神，所以他們不配再求神的拯救(13~14節)。── 士師記綜合解讀 【士十11】「耶和華對以色列人說：“我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎？」 「脫離埃及人」：指出埃及一事。亞摩利人的欺壓，見民21：21~31及本書11：19~23。 西頓人可能指北部的腓利基人，曾協助耶賓及西西拉壓逼以民。──《串珠聖經注釋》 ●脫離「埃及人」： 出 40 ●「亞摩利人」： 民 21：21~35
打敗亞摩利王西宏。 ●「亞捫人」： 士 3：13~29
用來代替「摩押王伊磯倫」的欺壓。因為亞捫和摩押兩族都是羅得的後裔。 ●「非利士人」： 士 3：31 「珊迦」的事蹟。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十11~12】出現在本文的各民族，請參照約書亞記緒論“迦南諸民族”。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十12】「西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們。你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。」 「馬雲人」：七十士譯本作米甸人。──《串珠聖經注釋》 “馬雲人”可能是《代下》二十六7的米烏尼人，與非利士人、亞拉伯人共抗以色列人。――《啟導本聖經士師記註釋》 「馬雲人」(12節)可能就是米甸人(七十士譯本)。──
士師記綜合解讀 ●「西頓人」：西頓是迦南文化的中心。所以這裡可能是指巴拉和底波拉所擊敗的迦南人(可能與耶賓聯盟)。 士 4：2~3 ●「亞瑪力人」： 出 17：8~15
、 士 3：13~29 (同亞捫人，曾經參與摩押人和米甸人對於以色列的欺壓。)、 士 6：3 、士 6：33 ●「馬雲人」：原文不詳，馬所拉抄本讀作「馬雲人」，但是七十士譯本作「米甸」。有可能是文士抄錯。「馬雲」這個地方位於希伯崙南面14公里，只有少數人聚居。一般人為馬雲人和米烏利人有關(來自同一地區)，也被視為以色列的敵人。 ── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十13】「你們竟離棄我，侍奉別神，所以我不再救你們了。」 我不再救你們了： 不能按字面意思理解。聖經記載，當百姓聽到警告，心服口服，果斷改革，神就因他們的困苦而擔憂(16節)。這句話表明神在強烈警告完全沉浸偶像崇拜的以色列民(來6：4~6)，表現神充滿憐憫、無微不至的介入。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十14】「你們去哀求所選擇的神，你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！”」 百姓「所選擇的神」(14節)不但在「遭遇急難的時候」(14節)不能救他們，反而正是「擾害欺壓」(8節)他們十八年之久的「亞捫人的神、非利士人的神」(6節)。正如神所宣告的：「但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神」(耶二11)。因為體會到偶像是「無益的神」，所以百姓這次不但向神哀求、認罪，也願意接受神的管教(15節)，並且用實際行動「除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華」(16節)。── 士師記綜合解讀 ◎耶和華這次沒有立即回應他們，而是反問他們，叫他們向「他們揀選的神」呼求。( 申 32：37~38 、 王下 3：13 、 耶2：28 )──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十15】「以色列人對耶和華說：“我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。”」 任憑你隨意待我們吧： 以色列百姓放下驕傲，完全屈服於神公義的審判。他們甘心接受神所降的刑罰，單單訴諸於神的憐憫。只有否定自己，把一切交托給神，才會有這種態度(箴16：3；太16：24)。雖是亡羊補牢，以色列百姓的行為卻是後人效法的典範。他們罪孽滔天，聽到神要剪除的警告，沒有自暴自棄，而是俯伏在神面前，迫切悔改(創32：22~28；太7：7)。若要作主的貴重器皿，基督徒首先倒空心中的各樣罪惡與頑梗(太5：3)，才能被聖靈帶領(羅8：14)，散發基督的馨香之氣(林後2：15)。降服在基督面前，並非一次性的行為，乃是通過每天的每件事(林前15：31)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 ◎以色列人真的悔改，表現於：向耶和華認罪 ( 10：15 )、承認耶和華按照祂至高的旨意待他們( 10：15 )、從他們中間除去外族人的神( 10：16 )、事奉耶和華( 10：16
)。所以神決定幫助他們。 ◎神生氣的原因如同父母被兒女悖逆時感到被棄絕。( 撒上 8：4~9 、撒上 10：17~19 、 約12：44~50 )在此時，以色列的犯罪已經到了一個新的低點，因為他們驚覺到：「神可能要放棄他們了！」──
士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十15~16】這次認罪包括離棄假神。――《士師記雷氏研讀本》 【士十16】「以色列人就除掉他們中間的外邦神，侍奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」 耶和華……心中擔憂： 希伯來語為“擔憂”，意為“心急如焚”或“無法忍受”。神不會冷眼旁觀以色列的悲劇。神的懲罰終究出於愛，目的在於拯救自己的百姓(來12：6)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 當百姓把心中那個準確的地位讓給神的時候，神向著百姓的心腸立刻就從管教轉移到憐憫和同情。因為我們的神不是高高在上地看著我們受苦，而是在死蔭的幽谷中陪我們一起經過，「心中擔憂」(16節)。── 士師記綜合解讀 ●「擔憂」：「狹窄」、「焦急」。 ◎以色列人因悖逆神得到報應，而使神擔憂。在我們的日常生活中，是否也有「使聖靈擔憂」的時刻呢？ ◎耶和華一面拒絕以色列人的求援，一面卻為以色列人受的苦難焦急。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十17】「當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。」 “米斯巴”的意思是“瞭望塔”，可以指好幾個地方中的一個。――《士師記雷氏研讀本》 此米斯巴地點不詳。──《串珠聖經注釋》 亞捫人入侵約但河東的基列，以色列人在米斯巴迎敵。米斯巴可能在迦得支派的業地上，名“拉末米斯巴”(書十三26；二十8)。米斯巴的意思為“守望塔”，是個很普通的名字，很多地方都叫此名。――《啟導本聖經士師記註釋》 「亞捫人」(17節)和摩押人都是亞伯拉罕的侄子、羅得的女兒亂倫生下的後代(創十九37~38)，居住在約旦河東亞嫩河到雅博河東面的曠野(申二18~21)。 「基列」(17節)在這裡泛指約旦河東迦得、流便與瑪拿西半支派的地業。「米斯巴」(17節)的意思是「瞭望台」，可能在河東迦得支派的境內。河東兩個半支派忍受仇敵擾害欺壓「共有十八年」(8節)，現在終於走投無路地聚集反抗了。── 士師記綜合解讀 ●「基列」：指以色列約但河東的領土，北至巴珊，南到高原地帶。 ●「米斯巴」：意思是「瞭望台」，是相當普遍的地名。可能在雅博河南面，毘努伊勒東南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基拉的拉末」有關。( 申 4：43 、書 13：26 、 王上 4：13 ) ── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【士十17~18】亞捫人犯境，基列人密謀對策。──《串珠聖經注釋》 亞捫人和以色列人相互對峙，即將開戰。18年來(8節)，亞捫人想通過蹂躪以色列地，掠奪農產品，或威逼以色列進貢。神興起一個人，使他對抗亞捫人，是神對以色列迫切禱告和悔改的應允。耶弗他蒙召與以笏、巴拉、基甸等有所不同，藉著極其平凡的方式進行。面對危機，基列的眾首領召開會議，決定設立逃到陀伯的耶弗他為領袖。耶弗他接受了這一決定，條件是以色列要保障他的權威 (11：9)。神介入了整個過程(11：9，29)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十17~18 亞捫人的來歷頗為不光彩……】亞捫人的勢力，在以色列人的士師時代已達到高峰。羅得的女兒用酒把父親灌醉後，與他亂倫懷孕生下亞捫，這孩子的後裔就是亞捫人(參創19：30~38)。亞捫位於耶路撒冷以東的約旦河對面。在他們以南有摩押地，那是羅得酒醉以後，另一個女兒與他亂倫所生之子摩押的後裔。摩押常與亞捫結盟。要打敗這兩族，是項艱巨的任務。──《靈修版聖經註釋》 【士十18】「基列的民和眾首領彼此商議，說：“誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。”」 基列是約但河東迦得、流便二支派與瑪拿西半支派的領土。──《串珠聖經注釋》 神已經說「我不再救你們了」(13節)，而百姓「所選擇的神」(14節)在急難面前也毫無幫助。大敵當前，百姓只好彼此商議，希望能找到一條救自己的出路。但他們卻發現，不但自己不配求神拯救(13~14節)，連配帶領他們自我拯救的「領袖」(18節)都找不到一個。── 士師記綜合解讀 ●「領袖」：這個字是高於一般的「首領」一詞。 ◎由 10：18 中看出基列(約但河東)找不到一個適當的領袖能領導百姓抵擋外侮。我們現在找得到適當的領袖來面對目前的危機嗎？
── 士師記研經資料(蔡哲民等) 【思想問題(第10章)】 １ 作者為何特別提及睚珥(4)的物質富裕呢？和以下要敘述的事件有什麽關係呢？ ２ 試從聖經地圖上找出以色列民所拜偶像的發源地。由此看來，以色列民的信仰是否嚴重地受鄰國影響呢？你的信仰又是否受四周的風氣所同化？ ３ 以色列民受鄰國逼迫和他們生活的方式有什麽關係呢？這給你什麽警惕？ ４ 為什麽耶和華遲遲不肯伸手拯救祂的選民？參11， 16節。悔改必然的後果是什麽？你的悔改是否單單口舌上的呢？ ──《串珠聖經注釋》 |