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士師記第十一章拾穗

【註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【士十一1基列人耶弗他是個大能的勇士,是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。

 

【士十一2基列的妻也生了幾個兒子。他妻所生的兒子長大了,就趕逐耶弗他,說:“你不可在我們父家承受產業,因為你是妓女的兒子。”

 

【士十一3耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地,有些匪徒到他那裡聚集,與他一同出入。

「陀伯」為荒涼地方,在基列雅比以東廿四公里(十五英里)。——無名《士師記簡介》

 

【士十一4過了些日子,亞捫人攻打以色列。

 

【士十一5亞捫人攻打以色列的時候,基列的長老到陀伯地去,要叫耶弗他回來;

 

【士十一6對耶弗他說:“請你來作我們的元帥,我們好與亞捫人爭戰。”

 

【士十一7耶弗他回答基列的長老說:“從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎?現在你們遭遇急難為何到我這裡來呢?”

 

【士十一8基列的長老回答耶弗他說:“現在我們到你這裡來,是要你同我們去,與亞捫人爭戰,你可以作基列一切居民的領袖。”

 

【士十一9耶弗他對基列的長老說:“你們叫我回去,與亞捫人爭戰,耶和華把他交給我,我可以作你們的領袖嗎?”

 

【士十一10基列的長老回答耶弗他說:“有耶和華在你我中間作見證,我們必定照你的話行。”

 

【士十一11於是耶弗他同基列的長老回去,百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話,陳明在耶和華面前。

 

【士十一12耶弗他打發使者去見亞捫人的王,說:“你與我有什麼相干,竟來到我國中攻打我呢?”

 

【士十一12「耶弗他打發使者去見亞捫人的王。」】

耶弗他在未發兵抵禦亞捫人的侵略,先去和談。這樣的步驟是值得稱道的。亞捫人不得與以色列人爭奪地土,因為這地是耶和華賜給以色列人的。但是耶弗他仍與亞捫人商談,儘量表明他的立場。

主對那打祂的人也這樣抗議:「我若說的不是,你可以指正那不是。我若說的是,你為什麼打我呢?」

我們也應該這樣行:「你的弟兄若得罪你,就要去與他談,指出他的過錯。他若肯聽,你就得著你的弟兄。」

在主的勸導中,過錯者對自己的傷害比別人更大。所以我們誠懇的勸告,能幫助他,免至自趨滅亡。

如果我們保持這樣溫和的精神多好!我們將一切都交給審判的主,事後仍為別人維護權益。

但是耶弗他胡亂地向神應許,求神的幫助是無需賄賂的。神心中樂意幫助與拯救我們,只要我們將案情向祂呈明。「祂曾救我們,現在仍要救我們,祂將來還要救我們。」(哥林多後書一章十節)我們若與人和好,必須仰望大能的幫助。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【士十一13亞捫人的王回答耶弗他的使者說:“因為以色列人從埃及上來的時候,佔據我的地,從亞嫩河到雅博河,直到約旦河。現在你要好好地將這地歸還吧!”

 

【士十一14耶弗他又打發使者去見亞捫人的王,

 

【士十一14~26 <syncBible ref=11:14-26>耶弗他對亞捫人作出的回答,反映出他的哪些特質?】

     耶弗他打發人去見亞捫人的王,問他為甚麼要攻擊基列地的以色列人(十一12)。亞捫王回答說,以色列人侵佔這地,所以他要收回 (十一13)

  耶弗他打發另一個使者去見亞捫王(十一14~27),提出三點來反駁他的要求:(1)因為以色列人是從亞摩利人手中奪到基列地,而不是從亞捫人手中奪得的,所以它從起初就不屬於亞捫(十一16~22)。(2)以色列人應當擁有他們的神所賜之土地,亞捫人也當擁有自己的神所賜的領土。(3)自從以色列人在三百年以前攻佔那地以來,沒有人和他們爭過這地的主權(十一25~26)。

耶弗他想以不流血的方式解決這個問題,這是他的好作風,但是亞捫王不理他的解釋,準備動武。──《靈修版聖經注釋》

 

【士十一15「「對他說:“耶弗他如此說:以色列人並沒有佔據摩押地和亞捫人的地。

 

【士十一16以色列人從埃及上來,乃是經過曠野到紅海,來到加低斯,

 

【士十一17就打發使者去見以東王,說:‘求你容我從你的地經過。’以東王卻不應允。又照樣打發使者去見摩押王,他也不允准,以色列人就住在加低斯。

    「加低斯」即加低斯巴尼亞,以色列人出了埃及在曠野流浪時,大部分時間在這裡渡過。——無名《士師記簡介》

 

【士十一18他們又經過曠野,繞著以東和摩押地,從摩押地的東邊過來,在亞嫩河邊安營,並沒有入摩押的境內,因為亞嫩河是摩押的邊界。

 

【士十一19以色列人打發使者去見亞摩利王西宏,就是希實本的王,對他說:‘求你容我們從你的地經過,往我們自己的地方去。’

 

【士十一20西宏卻不信服以色列人,不容他們經過他的境界,乃招聚他的眾民,在雅雜安營,與以色列人爭戰。

    「雅雜」可能在希實本以南十一公里(七英里)。——無名《士師記簡介》

 

【士十一21耶和華以色列的 神,將西宏和他的眾民都交在以色列人手中,以色列人就擊殺他們,得了亞摩利人的全地:

 

【士十一22從亞嫩河到雅博河,從曠野直到約旦河。

 

【士十一23耶和華以色列的 神,在他百姓以色列面前趕出亞摩利人,你竟要得他們的地嗎?

 

【士十一24你的神基抹所賜你的地,你不是得為業嗎?耶和華我們的 神在我們面前所趕出的人,我們就得他的地。

 

【士十一24 基抹基抹以作為摩押人的國神為名。主前九世紀的摩押石碑(Moabite Stone;又稱米沙碑文)形容他帶來戰事上的勝利,一如耶和華之於以色列。亞捫的國神通常是米勒公(王上十一533NIV:「摩洛」)。基抹雖被摩押人取為國神,其名字之變體卡米什(Kamish)在埃蔔拉神祇名單中出現,並且在當地築有廟宇,顯示遠在摩押人之前,於主前第三千年紀的敘利亞,基抹已經在出現在閃族神祇的名單之上。某個亞述的神祇名單顯示基抹(卡穆什〔Kammush〕)亦即冥神匿甲。至於基抹與何種自然現象有關,則仍然未能確定。同樣在出土文物中,亦未有公認為基抹的圖像。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士十一25難道你比摩押王西撥的兒子巴勒還強嗎?他曾與以色列人爭競,或是與他們爭戰嗎?

 

【士十一26以色列人住希實本和屬希實本的鄉村,亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村,並沿亞嫩河的一切城邑,已經有三百年了。在這三百年之內,你們為什麼沒有取回這些地方呢?

    「希實本」在約但河口以東廿四公里(十五英里),位於流便領土的北端。

「亞羅珥」在亞嫩河上游十九公里(十二英里)。——無名《士師記簡介》

 

【士十一27原來我沒有得罪你,你卻攻打我,惡待我。願審判人的耶和華,今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。”

 

【士十一28但亞捫人的王不肯聽耶弗他打發人說的話。

 

【士十一29耶和華的靈降在耶弗他身上,他就經過基列和瑪拿西,來到基列的米斯巴,又從米斯巴來到亞捫人那裡。

 

【士十一29-40話語的危險——耶弗他利用神】耶弗他是一個悲劇人物。他善於辭令,卻被自己的話捆綁了;他是個大能的勇士卻被自己的軟弱所打到了。但他的遭遇並不是盲目的命運那麼簡單,乃是在於他想利用“許願”來與神交易。換而言之,他企圖利用神來達到自己的目的。我們可以分兩方面來看他的問題:1、盲目的耶弗他。耶弗他的許願是不需要的。因為在他許願之前神的靈已經降臨在他身上,寶石勝利是有保障的。換而言之他的許願實際打斷了神的靈的運行,並且從此支配了故事的發展,直到該願成就為止。他的許願表面上看是為以色列人的好處,其實更是為了他自己的好處。勝利與否對他的影響是很大的,他必須全力以赴。如果他失敗了,基列人會再離棄他,所以他計算神,企圖以“獻人為祭”的方法來換取神的幫會。一個單單注目自己利益的人,很難看到神已經在他面前。一個以自我為中心的人是不能看到神的世界和作為的。2、無根的耶弗他。從另一個角度來看,耶弗他的許願也顯示他極度缺乏安全感。這也顯示耶弗他屬靈產業的貧窮。如果他在以色列的信仰傳統上受過足夠的教育,相信他不會覺得神是那麼遙遠,也不會神喜歡“獻人為祭”。── 曾祥新《天道聖經注釋──士師記》

 

【士十一 29~41耶弗他獻女為祭合神旨意麼?】

答:1 耶弗他Jephthah(意失放),系基列之米斯巴人,本是一個妓女的兒子,為眾子所棄。但倒為神所用的一個大能的勇士,作以色列人第九個士師。(士十一 13 34)。當時他為拯救同胞與亞捫人爭戰,自己冒險向神許願,就是神若使他得勝平安回家的時候,先出來迎接他的人,就必歸神獻為燔祭。結果他是得勝了,回到自己的家裡。不料,先是他的獨生女兒出來迎接他,使他心裡愁苦,作難,但他既已向神開口,不能挽回,只有照著許願想她行了。試想那時國中無王,各人任意而行(士十七 6),那弗他是自作主張,冒失開口(傳五 2)。隨意向神許願,此事並非是神的要求意思,(參創廿二 1 2 12),且是神所憎惡而嚴禁的,(利十八 21,廿 25),不合神的旨意。所以他也哀歎,甚為遺憾,自證不是出於甘心樂意的獻祭。可是他雖然做錯了這事,並未受到神的責罰。由於他能制伏仇敵,對神有忠誠的信心,反而受到敬重了。(來十一 32)。

2 聖經解釋者,將士師記十一章31節,照原文另譯。耶弗他的許願:「無論什麼東西(和合本譯作人),先從我家門出來迎接我,我必歸你,或者我必將牠獻上為燔祭,」這裡的意思是一部分把東西歸神,一部分是獻上作燔祭。耶弗他是將他的女兒歸給神,並沒有燒她作燔祭。因為燔祭的牲必須是公的才是(利一 3 10,創廿二 13)。而且耶弗他是有神的靈的人(士十一 29),也是被列為信心的見證人。(來十一 32)。他決不可能犯罪殺女獻祭,違背神的禁令(利十八 21,廿 25,申十二 31,十八 10),如果他真是要將女兒獻作燔祭,神在兩月之間決不會緘默不行禁令。他之所以心中愁苦,作難,乃是因為她「是他的獨生的,此外無兒無女」(士十一 34)。把她許願歸給神,終身為處女,他就成為絕嗣無後的人了。以上兩項皆有不同的看法。惟我們認為 1 項之解釋是為確當的答案。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【士十一30耶弗他就向耶和華許願,說:“你若將亞捫人交在我手中,

 

士十一30耶弗他愚蠢地許了一個願,為何神容許他依照自己的誓言而行呢?(D*)】

     聖經讀者對耶弗他誓言的性質理解錯誤了。根據士師記十一30-31的記載,耶弗他要對抗強而有力的亞捫人侵略者,就在他與亞捫軍兵作決定性一戰的前一個晚上,耶弗他向神許了一個莊嚴的承諾——假如神使他戰勝亞捫人,那麼,誰人首先從家門走出來迎接,耶弗他必將這人獻與耶和華神:「我也必將他獻上為燔祭。」

    耶弗他所指的,顯然是人類,是由他家中走出來的,或是他家庭成員之一,這個人必定非常關心耶弗他,所以會率先走出來恭賀。希伯來經文排除了將動物獻為燔祭的可能性,因為翻譯作「無論是誰(中文和合本作什麼人),先從我家門出來……」的希伯來文,從未應用於動物方面的指稱(參Keil and DelitzschJosuha Judges PuthP385)。

    假如將一隻動物獻在壇上作為燔祭,那當然沒有問題(希伯來文燔祭'olah通常有這個含意)。但在今次的特殊情況下,卻是照耶弗他所許的願,將一個人獻為燔祭,因為耶弗他所指的,是第一個從家裡走出來祝賀他的人。問題就出在這裡,因為神的律法一再嚴禁獻人為祭(參利十八21,二十2-5;申十二31,十八10)。

    在神面前或在他的壇上獻人為祭,無論耶弗他或任何以色列人,也無法想像到如此可憎的事情會討神喜悅。「你們不可向耶和華你的神面前這樣行,因為他們(迦南人)向他們的神,行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事,甚至將自己的兒女用火焚燒,獻與他們的神。凡我所吩咐的,你們都要謹守遵行,不可加添,也不可刪減。」(參申十二3132)「你們中間不可有人使兒女經火……凡行這事的……耶和華你的神將他們從你面前趕出去。」(參申十八10-12)神已清楚地頒下了上述禁令,這是眾人皆知的。從這個角度看來,耶弗他獻人為祭,是完全拒絕神的權能,亦破壞了使以色列人成為神的聖潔子民的那個盟約。

    同樣令人難以接受的,就是神既然預先知道耶弗他會違反他的律法和違背他的盟約,為什麼神仍然讓耶弗他戰勝仇敵呢。要理解這件事,便牽涉到難以解決的神學問題,因為這事件危害了神的整全性(interity of God)。

    那麼,假如耶弗他的確將自己的女兒獻在壇上,又會有什麼事情發生呢?正如德裡茲(Delitzsch)所指出的,耶弗他女兒履行父親誓言的整段記載,都暗示了她是獻身於敬拜耶和華神的工作,在全國性的聖所內,終其一生。根據士師記十一37-38,她被允許有兩個月哀哭的時間,並非因為她即將死亡,卻是哀悼她要永遠保持處女的身份(betulim),以及她父親的譜系無人繼承,因為她是獨女。當一個女子離開族人而參與會幕崇拜的工作(參看出三十八8;撒上二22。這兩段經文都記載奉獻給神的處女在會幕工作),她就永遠不能成為母親;因為經文強調她「終身沒有親近男子」(士十一39)。假如耶弗他的女兒確實被殺死,上面那句經文便是毫無意義的注腳了。

    耶弗他實踐諾言,將女兒獻為活祭;他表現出尊貴的風範。新約亦有要求每個真正的基督徒都將自己獻為活祭(參羅十二1)。假如耶弗他的確將自己的女兒宰殺了,做出如此可憎的事情,也不會在希伯來書十一章內被列為信心的偉人之一了(讀者欲知道有關這條問題的詳盡而巧妙的分折,可參看Keil and DelitzschIoshuaJudgesRuthPP384-95)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【士十一31我從亞捫人那裡平平安安回來的時候,無論什麼人,先從我家門出來迎接我,就必歸你,我也必將他獻上為燔祭。”

    「無論甚麽人」原文只作「無論什麽」。耶弗他實在沒料到最先前來迎接他的竟是自己的女兒。——無名《士師記簡介》

 

【士十一32於是耶弗他往亞捫人那裡去,與他們爭戰;耶和華將他們交在他手中,

 

【士十一33他就大大殺敗他們,從亞羅珥到米匿,直到亞備勒基拉明,攻取了二十座城。這樣,亞捫人就被以色列人制伏了。

    「米匿」和「亞備勒基拉明」:可能在亞捫西面邊境的一帶。——無名《士師記簡介》

 

【士十一33 佔領的範圍耶弗他佔領的範圍包括二十個城市,記名的有三個。考古學家在這地區發現了不少小型的城堡,有圓形的瞭望樓。這二十個城鎮可能有不少都是這個模樣。有名的亞羅珥城位於亞捫屬地的南界,亞嫩河轉南之處的峽谷北緣。但本節中的很可能是比較接近拉巴的另一個同名城市(士十三25同)。亞備勒基拉明大概是杜得模斯三世城市名單中名叫 krmm 的城鎮,但這城鎮的位置不明。依照後期的希臘史料,米匿立於希實本和拉巴之間,初步考證為烏姆巴薩廷(Umm el-Basatin)。雖然這些地點仍有不明朗之處,耶弗他卻很明顯不只把亞捫人驅逐出屬以色列的基列境外而已,他實際上是入侵了亞捫,攻取了不少的戍樓,其中絕大部分都在拉巴和希實本之間。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士十一34耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料,他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他,是他獨生的,此外無兒無女。

    在舊約時代,婦女習慣載歌載舞歡迎凱旋的英雄(參出十五21;  撒上十八7)。——無名《士師記簡介》

 

【士十一35耶弗他看見她,就撕裂衣服,說:“哀哉!我的女兒啊,你使我甚是愁苦,叫我作難了,因為我已經向耶和華開口許願,不能挽回。”

 

【士十一36他女兒回答說:“父啊,你既向耶和華開口,就當照你口中所說的向我行,因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇。”

 

【士十一37又對父親說:“有一件事求你允准:容我去兩個月,與同伴在山上,好哀哭我終為處女。”

     以色列婦女認為一生不嫁和無生育是最大的恥辱。換句話說,耶弗他的女兒可能是把自己視為最光榮的事情獻上,終身不嫁,專心事奉神,以完成父親所許的願。但這段也可能暗示:耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影響,將女兒當作燔祭燒給神。——無名《士師記簡介》

 

【士十一37 流浪山頭兩個月在烏加列的迦南神話《巴力與摩特》中,身為處女的亞拿特神流浪山頭,為失落豐饒悲哀,因為巴力已經死亡。因此為失落豐饒而流浪山頭的主題,可能與耶弗他女兒的要求有關。按照早期美索不達米亞的信念,死亡被人哀悼的是「賜腹中胎兒生命」的杜穆齊神(聖經中之搭模斯)。兩個月的時限可能與以色列的一「季」有關。基色曆法(主前十世紀)將一年分為八期,其中四期長兩個月,另外四期長一個月。第二個兩個月長的期(撒種)是在豐饒問題最為顯著的冬季。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士十一38耶弗他說:“你去吧!”就容她去兩個月。她便和同伴去了,在山上為她終為處女哀哭。

 

【士十一39兩月已滿,她回到父親那裡,父親就照所許的願向她行了。女兒終身沒有親近男子。

 

【士十一40此後以色列中有個規矩,每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。

這個規矩沒有在其他經文提及,可能以後被遺忘了。——無名《士師記簡介》