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士師記第十四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【士十四1參孫下到亭拿,在那裡看見一個女子,是非利士人的女兒。

    「亭拿」在瑣拉西南約六公里(四英里),原屬但支派,後屬猶大,曾數度落入非利士人手中,當時似為非利士人所有。以非二族雖經常於戰爭狀態中,仍有和平接觸,甚至通婚的例子。——無名《士師記簡介》

 

【士十四1-3參孫下亭拿】神的靈催逼參孫之後,他做的第一件事就是“下”亭拿去,要從那裡取一個非利士人為妻。“亭拿”原來是猶大混亂家庭關係和性欲的地方,這裡的“下”也表示參孫有墮落的意思。究竟這是怎麼一回事呢,難道這就是神的靈催逼參孫的結果嗎?人往往在男女的關係上墮入混亂而深受其害,而忠與不忠又是男女婚姻關係的中心問題。聖經也常以男女的婚姻關係來比喻神和以色列人的關係。這裡神也許要接著參孫的經歷來啟迪以色列人吧。——曾祥新《天道聖經注釋,士師記》

 

【士十四2參孫上來稟告他父母說:“我在亭拿看見一個女子,是非利士人的女兒,願你們給我娶來為妻。”

 

【士十四3他父母說:“在你弟兄的女兒中,或在本國的民中,豈沒有一個女子,何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢?”參孫對他父親說:“願你給我娶那女子,因我喜悅她。”

 

【士十四3參孫在娶妻之事上一意孤行】參孫的父母曾嘗試阻止他與異教的非利士女子結婚,但是沒有效果。因為參孫一意孤行,不理會約法的要求,只求滿足自己眼中的情欲。他是一個反叛的角色,要擺脫父母的束綁,好像以色列人要擺脫神的約法一樣。——曾祥新《天道聖經注釋,士師記》

 

【士十四4他的父母卻不知道這事是出於耶和華,因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。

 

【士十四4為何神使參孫與一位信奉異教的女子墮入愛河,從而藉著這事情來挑起以色列與她鄰邦的爭端呢?】

 參孫似乎安于與非利士地主保持友善的關係;當時,非利士人以地主的身份,控制著以色列的但支派。非利士人來自克裡特島(即聖經的迦斐托),是好戰而富侵略性的民旅;他們轄制著以色列人,歷時多年。神定意使非利士人奴役以色列人,在撒母耳和掃羅的時代都維持這個局面,直至主前一千年左右,大衛王最後戰勝非利士人為止。在士師時代,參孫可以擊潰非利士人的勢力。然而,他太關心自己個人的喜好,過分渴求一己的快樂了;參孫不肯負起擊退非利士人的責任。參孫的驚人勇力,實難與他向神呼召的回應相稱。在嬰孩時期已被奉獻與神作細拿耳人,參孫卻發展出任性、自我中心的態度。因此,要刺激他起來反抗那些壓迫他同胞的人,唯一的方法就是從他的個人興趣著手,使他基於個人利益而與壓迫者起紛爭。敬虔的雙親勸誡參孫,無論非利士人的女子如何吸引,也不要和他們發生任何關係;但參孫不理會父母的忠告,一意孤行。

當時的情況正是如此,十四4告訴我們:「他的父母卻不知道這事是出於耶和華,因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」一位新英雄應該在這時候出現了,他要拯救以色列人脫離信奉異教者的壓迫,正如俄陀聶、以筍和基甸曾施行拯救一樣。然而,參孫太專注于自己喜悅的事情了,以致他不能察覺神的呼召。因此,必須有一次強烈的打擊,才可引發參孫起來反抗非利士人的動機。為著非利士人用惡毒手段對待他,參孫便憤而報仇,神甚至藉參孫的欲念來成就他那仁慈的目的——減輕壓迫者加諸以色列的重擔。參加婚筵的賓客恐嚇參孫年青的妻子,迫她說出謎底。結果,參孫憤然攻擊亞實基倫附近的年青人(他們可能是民兵組織的成員),搶奪他們的衣裳來繳付他曾承諾的獎品(參十四19)。

這件事情的餘波未了,參孫厭惡自己的新娘子,便將她拋棄了。後來,參孫發覺妻子已被送給另一個男人,便無名火起三千丈,把這城的全部禾稼都燒掉!事後,非利士人當然會組織起一隊衛隊,拘捕參孫,為他所幹的惡事而懲罰他(參士十五68)。但這個策略令非利士人自食其苦果,慘敗於以坦(十五8)及拉末利希(14-17節)。一連串事故,令非利士人長久以來對以色列的轄制,現在鬆弛下來了。後來,雖然參孫愚蠢地向非利士情婦大利拉洩露他得勇力的秘密,這卻導致非利士領導階層的精英份子死于大袞廟的倒塌事件中。「參孫死時所殺的人,比活著所殺的還多。」(士十六30── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【士十四4本節記載參孫的婚姻乃「出於耶和華」。假如信徒不應與非信徒結婚,為什麼參孫的婚姻是出於神呢?】

     士師記十四3清楚地解釋了參孫當時所做的錯事——與亭拿的一個非利士女子結婚;他的父母也曾加以勸誡,忠告他不要因著婚姻而捨棄自己的信仰。然而,這個被愛情沖昏腦袋的年青人卻堅持說:「願你給我娶那女子,因我喜悅她。」到了第四節,聖經顯示了神使用參孫,在未來的數十年內,令參孫成為抗拒非利士人的富有侵略性的戰士,「他父母卻不知道這事是出於耶和華,因為他找機會攻擊非利士人。」

若我們只基於上述記載就下結論,說神喜悅參孫破壞摩西的律法(律法嚴厲地禁止這種通婚的事情),就犯上錯誤了。然而,上述記載的含意,卻是神意圖使用參孫,使他成為一個戰士,拯救神的子民脫離不敬虔的非利士人的暴虐。因為在那時候,參孫仍樂於與非利士人保持良好關係,他似乎不會拯救同胞脫離信奉異教的地主的轄制。要使參孫成為以色列的戰士,就必先令他與非利士人決裂。事實上,參孫與亭拿的非利士女子從未正式維持夫妻關係,但這段不愉快的經歷卻將參孫帶回正路,攻擊非利士人。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【士十四5參孫跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄園,見有一隻少壯獅子向他吼叫。

 

【士十四5-6危險的非利士人】第五節說參孫到了亭拿的葡萄園,這就是表示參孫已經進入危險的地方了,因為葡萄園對做拿細耳人的參孫構成了極大的試探。獅子的出現表明參孫有生命的危險。就在這個危險的時刻,神靈大大地感動參孫,使他撕裂了那頭獅子。這是神對參孫的奇妙拯救,代表參孫最後要撕裂非利士人。——曾祥新《天道聖經注釋,士師記》

 

【士十四6耶和華的靈大大感動參孫,他雖然手無器械,卻將獅子撕裂,如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。

 

【士十四7參孫下去與女子說話,就喜悅她。

 

【士十四7參孫與非利士女子】我們上面說過,參孫故事的背景是但支派被逼北遷的混亂時期。本節經文表示,參孫與非利士女子的關係在參孫的思想中也是一個掙扎的過程。經文說:“參孫下去,與女子說話,就喜悅他。”前面第三節已經說參孫喜悅那女子,為什麼這裡又重複重述呢?因為前面的“喜悅”是針對父母的反對意見說的,有故意站在相反方向的可能;這裡卻完全是參孫自己的評估了。參孫在父母的反對之下可能懷疑自己是否真正喜歡那女子,本節經文表明他真的 喜悅他了、這是參孫經過掙扎後的抉擇—他仍然以滿足眼目的情欲為原則。我們知道,最後參孫的眼睛被挖去不是沒有原因的。——曾祥新《天道聖經注釋,士師記》

 

【士十四8過了些日子,再下去要娶那女子,轉向道旁要看死獅,見有一群蜂子和蜜在死獅之內,

    死獅的屍身顯然已腐化,骨頭也枯乾了,所以蜜蜂才會在屍身內築巢。 ——無名《士師記簡介》

 

【士十四9就用手取蜜,且吃且走,到了父母那裡,給他父母,他們也吃了,只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。

    參孫觸犯了拿細耳人不可觸摸死屍的條例(參民六6); 不過這禁例可能限於觸摸人類屍體的情況。——無名《士師記簡介》

 

【士十四10他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴,因為向來少年人都有這個規矩。

    在新娘家舉行婚筵是不同習俗的婚禮。新娘婚後仍住在娘家,丈夫只經常來探望她(參士八31)。——無名《士師記簡介》

 

【士十四11眾人看見參孫,就請了三十個人陪伴他。

    「眾人看見參孫」可意譯為「當他出現的時候」。婚禮中新郎通常有陪伴的人(參可二19);不過,這三十個陪伴的人似是來監視參孫的。——無名《士師記簡介》

 

【士十四12參孫對他們說:“我給你們出一個謎語,你們在七日筵宴之內,若能猜出意思告訴我,我就給你們三十件裡衣,三十套衣裳;

    「裡衣」是大塊長方形的亞麻布,供人日夜穿著;至於「外衣」,則質地上乘,留待隆重的節日(如婚筵)才穿上。——無名《士師記簡介》

 

【士十四12 謎語謎語的基礎通常是所用字眼含義雙關。表面是字眼一般的用法,但要解謎卻須猜到字義較不常見的一面。有學者提出參孫謎語的表面,可能含有粗鄙(描述筵宴中飲食過度的結果)或淫穢(形容即將進行的洞房)的意味。但這兩個理解,本身似乎都是過於隱晦,不足以構成謎語的表面意思。在同時代的希臘傳說中,莫普蘇斯(Mopsus)在特洛伊城被掠後,以謎語挑戰率領亞該亞大軍離開的領袖之一卡珥赫斯(Calchus)。引人入勝的一點是後來創立亞實基倫城的,據說就是莫普蘇斯。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士十四13你們若不能猜出意思告訴我,你們就給我三十件裡衣,三十套衣裳。”他們說:“請將謎語說給我們聽。”

 

【士十四14參孫對他們說:“吃的從吃者出來,甜的從強者出來。”他們三日不能猜出謎語的意思。

 

【士十四14「吃的從吃者出來。」】

少壯獅子向聖徒吼叫。地獄的獅子無法對他們有什麼擾害。牠無法走到聖潔的大道上,它只能走近,卻不能常在那裡,只可遍地遊行,吼叫。試探好似在亭拿的獅子,攻擊參孫。

參孫殺了獅子之後,那死的獅子裡面就成了蜜蜂窩。以後他回來,用手取蜜。這可作為一個比喻。每一次試探一經克服,就產生力量與甘甜。我們可以得勝有餘,不僅制勝仇敵,也可分享勝利的後果。

試探產生力量——每次我們克服罪惡,就在內心中有了力量。印第安人打仗,以為他們如果制勝敵人,就有力量進入戰士心中,我們若能克服急躁的罪,就產生忍耐,足以抵禦試探。「忍受試探的人有福了,因為他經過試探,就必得著生命的冠冕,就是主應許凡愛祂的人。」

試探產生甘甜——凡受過試探的人就有溫和的心,於是謙卑以及敬虔,體會神的同在,都使他得勝。他對神的話更有愛慕的心,剛到甘甜無窮,比蜂房的蜜甘甜。我們的生命藏在主裡面,必滿有甘甜與溫良。「聖靈所結的果子就是溫柔。」

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【士十四15到第七天,他們對參孫的妻說:“你誆哄你丈夫,探出謎語的意思告訴我們,免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來,是要奪我們所有的嗎?”

 

士十四15{\Section:TopicID=261}到第七天問:士帥記十四章十五節:到第七天,他們對參孫的妻說:你誆哄你丈夫,探出謎語的意思告訴我們,免得我們用人燒你和你父家;你們請了我們來,是要奪我們所有的麼?」又十七節:「七日筵宴之內,她在丈夫面前啼哭,到第七天逼戎L,他才將謎語的意思告訴他妻,他妻就告訴本國的人。」此兩節如何相合?

       答:士師記十四章十五節當作「到第四天」。內證:十四節說:「三日不能猜」,則此處必是「第四天」。否則第十四節當作六日不能猜。又外證:(七十土譯本)及(敘利亞譯本)均作「第四天」。若是,則不難解了。這是聖經「抄本」之誤,並不涉及默示問題。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

【士十四16參孫的妻在丈夫面前啼哭說:“你是恨我,不是愛我,你給我本國的人出謎語,卻沒有將意思告訴我。”參孫回答說:“連我父母我都沒有告訴,豈可告訴你呢?”

 

【士十四17七日筵宴之內,她在丈夫面前啼哭,到第七天逼著他,他才將謎語的意思告訴他妻,他妻就告訴本國的人。

 

【士十四18到第七天,日頭未落以前,那城裡的人對參孫說:“有什麼比蜜還甜呢?有什麼比獅子還強呢?”參孫對他們說:“你們若非用我的母牛犢耕地,就猜不出我謎語的意思來。”

「母牛犢」指自己的妻子。——無名《士師記簡介》

 

【士十四19耶和華的靈大大感動參孫,他就下到亞實基倫擊殺了三十個人,奪了他們的衣裳,將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒,就上父家去了。

    「亞實基倫」沿海城市,離亭拿卅七公里(廿三英里)。參孫老遠跑到這個非利士人的城市,擊殺三十個人,奪取他們的衣服,是要避免城中居民向他還擊。——無名《士師記簡介》

 

【士十四19 亞實基倫地中海邊的亞實基倫位於特拉維夫南面差不多四十哩。其遺址占地一百五十英畝,由於是非利士人五大城市之一,有大規模的城防設施。亞馬拿時代(主前十四世紀)統治這城的迦南人名叫伊德雅(Yidya),亞馬拿檔案中有好幾封信都出自他的手筆。非利士人於主前一一七五年左右開始在此定居。參孫的事業開展的時代(鐵器時代一期),亞實基倫至少在北坡設有防禦工事、護坡(城牆外防止敵軍逼近的斜坡),和泥磚建築的高塔。從亭拿到亞實基倫約有二十五哩的行程。至於他為什麼不前往比較接近的以革倫、迦特,甚至亞實突,卻不清楚。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【士十四20參孫的妻便歸了參孫的陪伴,就是作過他朋友的。

     婚禮過後,參孫不顧而去,這對新娘是奇恥大辱。參孫岳父以為他就此棄妻而去,立刻把女兒嫁給參孫的陪伴兼朋友,一洗女兒的羞辱。——無名《士師記簡介》