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士师记第九章例证与灵感集锦

 

【士九2~5  权力欲可使人疯狂,亚比米勒就是一个例子…】以色列人的君王应当是耶和华而非任何人,但亚比米勒想谋篡神所当有的地位。他出于自私,弒杀同父异母的弟兄70人,只有一人逃脱。有私欲之人,常常以残忍的手法来实行他们的计划。所以要检讨你的抱负,看是出于以自己为中心,还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式,来成全你的愿望。──《灵修版圣经注释》

 

【士九3「示剑人的心就归向亚比米勒,他们说:他原是我们的弟兄。」】

这就是为什么神将我们放在家庭中。如果神单独创造我们,我们就与其他的人毫无关系。但是神要我们紧密地连结,以致失去亲属,就十分难过。

关系的连结——人与兄弟之间有特别的连结。兄弟越墙就不正常,鼻息拆除障碍,互相沟通。人能贵重这种关系,也是必然的事。兄弟姊妹及亲属关系是十分珍贵的经验,看我们怎样善用。你有否对弟兄姊妹以口舌或笔墨见证基督呢?

亲情的关怀——当安得烈找到耶稣,他就立即去找兄弟西门,西门愿意听从弟兄的话。别人劝他,未必有那么大的功效。他们自小玩大的,幼年时同玩,现在一夜劳碌后打上的鱼岂不也一同分享吗?

所以耶稣愿意这样抓住人心。祂是我们的兄长,骨肉之亲。祂称我们为弟兄,也不以为耻。我们就应完全归从祂,不必再有其他的理由了。

──迈尔《珍贵的片刻》

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【士九4  你的信仰是出于真诚,还是因为方便、舒适,或有利可图呢?】在异教中,政治占有重要的地位,例如示剑人敬拜巴力比利土一事;政府也常常雇用庙妓来增加收入。在许多情形之下,政府设立并支持某种宗教,以便用宗教的献金作社会活动的经费,使宗教变成牟利的行业;神严禁以色列人行这事。神的宗教制度是要人出于内心的真诚,而不是精打细算求取商业上的机会。宗教是用来服事百姓、帮助穷人,而不是欺压穷人。──《灵修版圣经注释》

 

【士九715 福音书包含许多寓言或意义深远的故事。这个故事是旧约里的其中一个。詹逊有以下评论:当约坦听到亚比米勒加冕典礼的消息,他立刻走到基利心山顶上。那时百姓聚集在下面的平原。在这有利的位置,他的声音可被平原的百姓听到,且专心地听着他那奇异的寓言。他以树国选立王,来描述以色列的所作所为。他以橄榄树、无花果树和葡萄树寓作基甸和他的儿子,全都明智地拒绝离开神指定地方,以凌驾众树。然后,他以荆棘比作亚比米勒,不但热切地接受那作王的邀请,而且警告说会毁灭那不选它为王的利巴嫩的香柏树。——马唐纳《士师记》

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【士九7~15  众树代表甚么?荆棘又代表甚么?这些比喻象征了甚么?】约坦的比喻之中,几种好树代表基甸的七十个儿子,荆棘则代表亚比米勒。约坦认为对民族有益的人会忙于做有益的事,无暇计较政治与权力。毫无用处之人则完全相反,喜欢这种尊荣,但是会毁灭他所统治的百姓。亚比米勒就好像荆棘,不能给以色列人真正的保护或安全。在他毁灭示剑城(9:45),又烧毁“示剑楼”(巴力米罗城,9:46-49)的时候,约坦的比喻遂告应验,亚比米勒最后在提备斯被杀(9:53-54)。──《灵修版圣经注释》

 

【士九14荆棘作王】「众树对荆棘说:请你来作我们的王。」

  从堕落的人性,不能产生甚么好的东西。荆棘是在人犯罪之后,从神所咒诅的地生的。
  基甸不失为一个好领袖;他认识神,但不深认识人性的败坏。他不自私,不曾为自己建立家天下。当以色列感念这位伟大的领袖,表示愿接受他世代的统治,基甸拒绝建立自己王朝的机会说:“我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们。”(士八:22-31)话说得很属灵,但他却没有想到人性的问题,没有尽责任预备继起的有力领袖,任国人自由发展,成为敬虔的遗患。不幸,基甸初意是为了记念神,制造了一个金以弗得,后来人去崇拜,行了邪淫,作了基甸和他全家的网罗。还有就是他妻妾过多,生了七十个儿子。
  基甸自己不愿作王;他在示剑的妾所生的儿子,“基甸与他起名叫亚比米勒”,意思是:“我父是王”。(士八:31)也许基甸宠爱这个儿子,或是接受了宠妾建议的结果。亚比米勒野心勃勃,真个刻意要作王。
  亚比米勒不但自高,而且凶残毒辣,不择手段。他借着几个母舅,牢笼煽动示剑人,在巴力庙中立约;取了七十舍客勒银子,作政治资本,“雇了些匪徒跟随他”;凭他们的助力,杀了他七十个兄弟(剪除一个兄弟的成本只区区一舍客勒!)只剩下基甸的小儿子约坦逃脱。(士九:1-6
  约坦是一个不慕荣利的人。他没有兴兵为自己争夺天下,只是站在示剑城南的基利心山上,宣告为利结合搞政治,违背神的旨意,凭私欲立王,用手段作王,会有甚么样的结果。他所说的比喻,有其深远的意义。(士九:7-21
  橄榄树,无花果树,葡萄树,是以色列地生产果子的树,也是不愿自高作王的人,只愿安心尽自己的本分。喜欢作领袖的,必然不会是好领袖,像亚比米勒,是受咒诅的荆棘,爱飘飖在众树之上。他不是神所膏立的王,可能是混合的血统,出于他母亲“哈抹的后裔”(士九:28),也就违背神所定立王的原则(申一七:15)。他的生命来源不清楚,也不得承认。后来以别的儿子迦勒,用种族观念鼓动示剑人反亚比米勒,钩心斗角,最后同归于尽。(士九:22-57
  在选择领袖的事上,必须小心寻求神的旨意。 ── 于中旻《圣经研究》

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【士九16  约坦的比喻有哪些可为作领袖之人的鉴戒?】约坦讲出结佳果之树的比喻,为要使百姓可以作出正确的抉择,不愿意他们选立人格卑劣的首领。我们若作领袖,要常检讨自己的动机,是否只希望得人称赞,有声望又有权力?约坦的比喻中,好树宁愿选择多结果子而有益于人。你要想作领袖,就该依此原则而行。──《灵修版圣经注释》

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【士九22~24  亚比米勒作王三年后受到惩罚,你认为三年是长是短?】亚比米勒与神心目中的士师相反,不过在三年以后,神才攻击他,应验了约坦所比喻的。这三年时间对约坦来说,似乎是漫漫长夜,不见黎明。亚比米勒为甚么不因他的恶行早点受罚呢?

  在我们觉得罪恶似乎得胜的时候,我们不明白原因(参伯10:321:1-18;耶12:1;哈1:2-412-17)。神应许要审判罪,不过那是按祂的时间,不是按我们的时间。实际上,神没有立刻处罚我们,对我们是好事。因为我们都犯了罪,应当受祂的刑罚,但神因祂的怜悯,常免除我们立刻受罚,给我们时间悔改,离弃罪并归向祂。信靠神的公平,我们必须先认罪悔改,并等候恶人受罚,这也许要一段时间,但是当神的时间一到,所有的邪恶都要被除灭。──《灵修版圣经注释》

 

【士九53  亚比米勒的死颇为独特……】古代战争中有时请妇女和男子一同站在城墙上,将檑木石头等重物向下面的兵士抛掷。磨石是理想的重物,它是一块圆盘形的石头,直径大约有46公分,中间有个洞,人将谷物放在两块磨石之间,上磨石转动,将谷粒磨成面粉。

  亚比米勒死得特别羞耻,他是被妇人砸死,而不是在争战中被兵士所杀;是被农具打死,而不是死于兵器之下。他被磨石击中受了重伤以后,请求拿他兵器的人在他咽气前用刀把他杀死。──《灵修版圣经注释》

<syncBible ref=9:56-57>

【士九56~57  基甸的家庭悲剧中有哪些教训?】亚比米勒的父亲基甸,在战场上虽然得胜,在个人的生活上却失败。圣经没有谴责他娶妾(8:31),但清楚说明家庭问题因此而产生。

  亚比米勒杀死他父亲六十九个儿子,使民族分裂,自己也被杀。我们从基甸一生看见前车之鉴,不管我们为神的国度做了多少大事,罪总会产生巨大的恶果。──《灵修版圣经注释》

 

【怀恩早祷】

 

经文默想:士师记9

 

1      耶路.巴力的儿子亚比米勒,到示剑去见他的众母舅,对他们和他母亲的全体族人说:

2      “请你们给示剑的众人说:‘是耶路.巴力的众子七十人都统治你们好呢?还是一个人统治你们好呢?’你们也要记得我是你们的骨肉。”

6      示剑的众人和伯特米罗人都聚集起来,到示剑橡树旁的望楼那里,立亚比米勒为王。

 

7      有人把这事告诉了约坦,约坦就去,站在基利心山顶上,高声向他们呼喊,说:“示剑人哪,你们要听我的话, 神也就听你们的话。

8      有一次,众树要去膏立一个王统治它们,就对橄榄树说:‘请你作王统治我们吧。’

9      橄榄树对它们说:‘我怎可以放弃生产人用来荣耀 神和尊崇人的油,飘摇在众树之上呢?’

10    众树对无花果树说:‘请你来作王统治我们吧。’

11    无花果树对它们说:‘我怎可以放弃结出我的甜美果子,飘摇在众树之上呢?’

12    众树对葡萄树说:‘请你来作王统治我们吧。’

13    葡萄树对它们说:‘我怎可以放弃生产那使 神和世人都喜乐的新酒,飘摇在众树之上呢?’

14    于是众树都对荆棘说:‘请你来作王统治我们吧。’

15    荆棘对众树说:‘如果你们真诚地膏立我作王统治你们,就要来,投靠在我的荫下;否则,火必从荆棘里出来,吞灭黎巴嫩的香柏树。’

19    今日你们若是按着诚实和正直待耶路.巴力和他的家,你们就可以因亚比米勒得喜乐,亚比米勒也可以因你们得喜乐。

20    若不是这样,愿火从亚比米勒出来,吞灭示剑人和伯特米罗人;又愿火从示剑人和伯特米罗人出来,吞灭亚比米勒。”

21    接着约坦就逃跑了;他逃到比珥去,住在那里,躲避他的兄弟亚比米勒。

 

个人祷告感言

 

这样, 神报应了亚比米勒向他父亲所行的恶事,就是他杀了自己的兄弟七十个人。神也把示剑人的一切恶事,都报应在他们的头上;耶路.巴力的儿子约坦的咒诅,也归到他们身上。士师记9:56-57

 

赞美威严的主,我们在天上的父上帝。祢是赏善罚恶的审判者,祢必因世界的邪恶施行刑罚,也必因恶人的罪孽惩罚他们;祢要使狂妄人的骄傲止息,使强暴人的狂傲降卑。祢不轻易发怒,且有丰盛的慈爱;祢赦免罪孽和过犯;然而,祢绝不以有罪的为无罪,祢必追讨罪孽,甚至自父及子,直到三四代。

感谢充满着怜悯的天父,当我们仍无法脱离疫情的捆锁,各样天灾人祸的骚扰时,祢应许我们祢必从天上睁开眼晴观看,侧耳垂听我们在此处所献上的祷告,祢会赦免我们的罪,医治我们的地。

 

感谢赞美主耶稣,祢心里柔和谦卑,祢叫我们当负祢的轭,向祢学习,效法祢的样式。这样,我们的心灵里面就必得享安息。感谢主!祢的轭是容易负的,祢的担子是轻省的。感谢祢!叫劳苦愁烦成为祢造就我们的工具,把我们带到祢的面前。感谢主!祢愿意聆听我们向祢的诉苦,感谢祢让我们经历到得救在乎悔改和安息,叫我们体验得力在乎平静和信靠。

求主耶稣赦免我们的罪,我们把输在起跑线作借口,来掩饰我们的未尽全力。原谅我们爱用诡诈的言语和恶谋,来筑起粉饰的坟墓,掉弃为圣须用工夫之路。饶恕我们的自欺,忘记天父是轻慢不得的,忘记了我们种的是甚么,将来会收的也是甚么。

 

求圣灵祢来复兴我们,求祢每早晨用圣经的话语,教导我们打好生命的根基,提醒我们今日当走的路。叫我们的肉体和思维不断的更新而变化,能察验上帝的善良,不再效法这个世界,被世界拖着鼻子走。

求圣灵来复兴我们众教会,赐我们勇敢和勇气,坚信我们的上帝是公平公正,伸冤在祂,祂必报应。叫我们众教会能活出宁可让步,听凭主怒,甘愿在小区中活出好见证。叫我们众教会,在这越来越败坏的世代中,能彰显耶和华的手不是缩短的,以致不能拯救;耶和华的耳朵不是不灵,不能听见。能起来宣告我们与天父的怜悯隔绝,皆因罪恶叫祂掩面不顾。圣灵来帮助我们奋兴,为这城求平安。

 

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!── 小牧人