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士师记第十九章例证与灵感集锦

 

【士十九1「当以色列中没有王的时候。」】

本书曾四次提及这样的话,还未读到本章可怕的事情。可见人性的败坏,却远离了神的恩惠。基督如果没有作王,酗酒、不洁、残酷及自私必横行不已。基督在公义中治理,才有秩序,祂的旨意行在地上,如同行在天上。

属灵的光景——士师记确描述人心的情况,看我们是否让主在我们里面作王。如果没有,内心必发出一切的污秽,罪的后果也必是死亡。我们必须拥主耶稣为我们的君王,这该是我们人生的口号。惟有祂是万有的主!我们拥戴祂!

拥戴祂作王——让青年们读这些话,多加思想。失败的原因是由于奉献得不彻底。你若要与罪恶完全断绝,必须尊主为王,不然你无法胜过。祂必须要你完全十足的承认,否则祂的能力不能充分彰显。祂加冕之后,就尽责将一切治权放下,得胜一切的罪恶,也掠夺人们所有的思念,使我们都归于祂。这就是本章与下一章主要的用意,对读者加以警戒与劝勉。当尊耶稣为王!这是中心的主旨。我们必须遵此而行。

──迈尔《珍贵的片刻》

 

【士十九12基比亚的羞辱】「我们不可进不是以色列人住的外邦城。」

  神的子民失去了品德的见证,仍然保持宗教上的优越感,是不相称的怪事。他们那副“我比你圣洁”的姿态,最叫人见而作呕。
  犹大的伯利恒,是主耶稣道成肉身降世的地方。不过,在这荣耀的事实之前,也出过假冒为善的人;可见地方的好,并不能保证没有莠草,而且标榜纯正信仰的,往往也盛产异端。犹大的伯利恒,出了个利未人,先作米迦的祭司,进化成为但族首倡崇拜偶像的主教。犹大的伯利恒,也有一个女子,甘作以法莲堕落的利未人的妾,而且背夫行淫。可见地缘是不可靠的,血统也不可靠,人性是败坏的。(士一九:1-2)这些事发生在“当以色列中没有王的时候”,说明君主政体本身,并不是恶的;而乱民政治,更不是国家之福。
  作丈夫的不管妾是否悔改恶行,过了四个月,想要妾回来就去接她回来。而妾的父亲,也把婚姻当作儿戏,态度跟参孙的非利士岳父没有分别。(士一五:2
  在那里盘桓五天之后,那利未人带着妾和仆人,到日头偏西才起身;想来是冬天昼短,到耶路撒冷只几里路,不消一个小时就夕阳将下山了。仆人建议进去求宿;但主人坚持不进外邦人的城。其实,如果在耶布斯人的城内宿歇,情形也不可能比在便雅悯的基比亚更糟到那儿去。
  结果,他们再往前走,在日落时进了基比亚。基比亚的居民,对待旅人,跟所多玛人并没有分别,他们要屋主把客人交出来(士一九:17-25;创一九:1-9),公然提倡同性恋的恶行。既然如此,以色列人还有甚么可夸的?
  那些凶淫的暴徒,把那妾轮奸致死。这样的事发生了,屋主老人并没有出来仗义严责凶人,而那妾的丈夫,则残忍的分切妾的尸身,向以色列众支派传报,以求报复。
  凡看见的人都说:“从以色列人出埃及地,直到今日,这样的事从没有行过,也没有见过。”(士一九:30)这话倒是真实的:以色列人的凶残,到了使所多玛人羞耻的地步,恐怕埃及人听了会震惊。但这事发生在便雅悯的基比亚!
  如果信主的人,沦落到如此不堪的地步,道德水平远低于世人,只证明是理论不涉及伦理生活,教会前途就可忧了。 ── 于中旻《圣经研究》

【士十九2224昏时,有一群性变态的人围住房子,要求把这到访的利未人交出来给他们。圣经记载中惟一另一次同样的败环行为是在罗得的日子(创一九)。可怜那年轻女子,在基比亚没有守护天使,象在所多玛一样。两件事为犯者带来严重的影响。耶和华厌恶同性恋。人性的堕落不能比这更低劣的了。那主人尝试满足邪恶的便雅悯人,把他的女儿……两个处女和利未人的妾交给他们。对于非明文规定接待客旅的律法,在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客,是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。

  孙达雅对他们的行为有以下的评价:至于那老年人照款待客人的惯例而行,是破坏一个更重要的准则,就是关怀、保护那些弱小和无助的人。这在现代读者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重;事实上这很主要由于犹太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影响下,人们有所启蒙,让女性享受他们现在的地位。当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾,来满足那群扭曲欲望的人,也不容许伤害他那重要的客人。——马唐纳《士师记》

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【士十九24  这房主的想法实在不可思议,是出于甚么考虑?】对于非明文规定接待客旅的律法,在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客,是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。这个主人,宁可让匪类强奸凌辱自己的女儿及宾客的妾,也不愿使客人受辱。这两个人都自私,都不愿使自己受到伤害;他们没有勇气,甚至伴侣的生命遭遇危险的时候,也不敢起来面对冲突;他们不顺从神的律法,任由匪徒凌辱谋杀别人。若社会共同的守则比道德信念权威更大,它的后果将是多么可怕!──《灵修版圣经注释》

 

【士十九30  神的律法不单是神国度里的律法,也是地上的律法……】这一章所讲的可怕罪行,还不是以色列人所犯的最大的罪。更严重的是,他们未能按照神的道德原则建立政府,未把神的律法也作为地上的律法。结果律法未能执行,作奸犯科也不以为耻。由于他们不顺服神,导致性变态与不法之事日增。在事件未扩大到难以收拾以前,他们总是姑息养奸,不愿理会。

  我们一离弃神和祂的真道,一切恶事就会发生。我们渐渐会“随流失去”,偏离神,自己却毫不觉察,最后的结果就会影响到未来的世代。我们必须继续呼吁世人悔改归向神,让祂在各人心里作道德与灵性上的君王。──《灵修版圣经注释》

 

【怀恩早祷】

 

经文默想:士师记19

 

1      在以色列中没有王的日子,有一个利未人寄居在以法莲山地的偏远地区;他从犹大的伯利恒给自己娶了一个女子作妾。

2      他的妾背夫行淫,离开丈夫,回到犹大的伯利恒她父亲的家那里去了,在那里住了四个月的日子。

3      她的丈夫起来,带着一个仆人和两头驴去追她,用话打动她的心,叫她回来。她把丈夫带到自己父家,那少女的父亲见了那人,就欢欢喜喜迎接他。

4      那人的岳父,就是女子的父亲,强留那人,那人就与他同住了三天;他们一起吃喝,在那里住宿。

8      到了第五天,他清早起来要走;那女子的父亲说:“请吃点饼增添心力,等到日头西斜再走吧。”于是他们耽延,直到日头西斜;二人一同吃饭。

10    那人不愿再住一夜,就带着自己的妾和两头备好了的驴,起来走了,来到耶布斯对面;耶布斯就是耶路撒冷。

 

13    又对他的仆人说:“来吧,我们可以到这些地方其中一个去投宿,或在基比亚或在拉玛。”

15    他们从那里转身,要进基比亚去住宿;他们进去,坐在城里的广场上,因为没有人接待他们到家里去住宿。

20    那老年人说:“愿你平安,你所缺乏的,由我负责好了;只是不可在广场上过夜。”

21    于是把他领到自己的家里,用饲料喂了驴,他们洗了脚,就吃喝起来。

 

22    他们心里正畅快的时候,忽然城里有些无赖之徒,围绕房子,不住地敲门,对老房主说:“把进入你家的那个人带出来,我们要与他交合。”

25    那些人却不肯听从他的话,那人就抓住自己的妾,拉出外边去交给他们,他们就与她交合,整夜污辱她;直到早晨,天色破晓的时候,才放她走。

26    天快亮的时候,那女子回到留她主人住宿的那人的房子门口,就仆倒在那里,直到天亮。

 

个人祷告感言

 

他到了家里,就拿起刀来,抓住自己的妾,把她的肢体切成十二块,叫人送到以色列的全境去。看见的人都说:“自从以色列人从埃及地上来的日子,直到今日,这样的事并没有发生过,也没有看见过;你们要思想,要商议,要讨论。”士师记19:29-30

 

赞美不离不弃的主,我们在天上的父上帝。清早起来,我们真心实意地把自己的身心灵带到祢的面前,求祢鉴察我们,知道我们的心思;试验我们,知道我们的意念。看看在我们里面有甚么恶行没有,引导我们走永恒的道路。

求天父赦免我们的罪,当我们没有人来管理我们,没有律例和法则来约束我们,我们就自以为是,放纵私欲,只求自己的益处。原谅我们纵容生活的败坏,不洁、残酷及自私就横行不义,各人任意而行。饶恕我们把敬拜看成穿上羊皮的表演,没有敬虔的内涵,回家就把羊皮挂在门后,等下礼拜再穿上。

 

感谢赞美主耶稣,感谢祢唤醒我们,人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。面对疫情和天灾人祸,我们欢乐的节期变为悲哀的日子,我们的歌声都变为哀哭。我们的悲哀,好像丧了独生子,痛苦好像无了期一样。感谢祢降世为人,亲自来宣告:饥荒临到这地,这饥荒不是因为没有食物,这干渴不是因为没有水;而是因为我们听不见耶和华的话。

主耶稣赦免我们的罪,我们物质的粮食虽不缺乏,却因生活远离祢以致缺乏属灵粮食的供应。我们轻视教会的事奉岗位,没有尊主祢为大,表面上虽不缺乏道理,却缺乏属灵的实际生命和生活。原谅我们家庭中失去彼此尊重,没有互补缺欠的地方,在互相挑剔中,破坏了家庭的和谐。饶恕我们没有用宽恕和体谅修补教会的鱼网破口,有努力撒网,忠心收网,却让鱼获流失。

 

求圣灵祢来复兴我们,使我们燃起爱心的火炉,禁止恶言无事生非,不轻看话语的能力,一言可以兴邦,一言就可丧邦。一句不小心的话就可能引起争端;一句残忍的话可能毁坏人的一生;一句苦毒的话可能注射仇恨;一句野蛮的话可能是致命的打击。

求圣灵来复兴我们众教会,为我们众教会注入大量的正能量,用属灵的活水浇灌弟兄姊妹的心田,求圣灵来唤醒我们遵行八福,众教会都结出圣灵的果子。知道一句恩慈的话可能使崎岖化为平坦;一句喜乐的话可能使暗路变为光明;一句合宜的话可能使紧张化成轻松;一句爱心的话可能治愈创伤、转祸为福。求圣灵快来医治这地。

 

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!── 小牧人