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士師記第二十一章例證與靈感集錦

 

【士二十一3任意而行】「為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢?」

  神安排以色列的十二個兒子,成為十二個支派。但激烈的內戰過後,一個支派幾乎被殘殺淨盡。痛定思痛,想到這是給整體帶來極大的傷害。在戰爭中,沒有人願意失敗,盡一切的方法,務求勝利。戰爭的結果,失敗者是慘敗,受盡家破人亡的孤單和悲痛;而勝利者發現,自己也沒有快樂。他們不是歡樂奏凱,而是集體到伯特利,坐在神面前省思,直到晚上,放聲痛哭說:“耶和華以色列的神啊,為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢?”(士二一:2-3
  這邪惡事件所引起的戰爭,是進入迦南以來第一次的整體行動;而那悲劇的結果,給以色列人的心靈上,印下了深深的國家觀念。在內戰的慘痛經歷中,會發現了對方居然也是“弟兄”(士二○:23,二一:6):

以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔說:“如今以色列中絕了一個支派了!”

  人就是這樣奇怪,到失去一個肢體的時候,才發現那肢體存在的可貴。冷酷自義的行動,只帶來後悔。便雅憫全支派倒在刀下,只剩下六百殘餘的男丁。也許他們該想到在討伐的軍事行動之前,如果先有勸告,警責,情形會不同。
  為了補救既成的錯誤,以色列人採取另一次行動:因為基列雅比人沒有參與攻打便雅憫的義戰,屠殺他們的全城人口,只留下未婚的四百少女,配與便雅憫支派剩下的男丁為妻;另外缺數的二百,則搶擄示羅在節期跳舞的女子充額。這種違背他人意願,強以自己的意志加之於人,也是戰爭預想不到的代價。(士二一:7-23
  士師記的主調是“那時,以色列中沒有王,各人任意而行”(士二一:25)。這黑暗時代的結束,引進以色列歷史上黎明的曙光,合神心意的王大衛出現,帶來了規律,形成統一強盛的國家,人民安居樂業的昇平景象。
  民主並不等於是美德。古代的民主,只是政體交替的形制之一,全然不是優越;而近代的民主,是基於認識人的罪性和敗壞,而建立制衡的法制,是基督教的精神。教會不可人云亦云,效法世界,要以真理為標準,“存著愛心…叫基督的平安在你們心塈@主”(西三:14-15),使感謝榮耀歸於父神。 ── 于中旻《聖經研究》

 

【士二十一25不要效法世界】「那時以色列中沒有王,各人任意而行。」

 我們也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人。(林前十8

 你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學,就把你們擄去。(西二8

當前中國教會正面臨著三大危險:

一、屬靈的混亂狀態,異端邪說橫起,以色列中沒有王,各自憑己意而行。

二、與世俗聯姻,投靠埃及,使教會成為世界的工具,並且藉賴世俗之威力來篡改、壓縮主道,甚至藉世界來迫害弟兄。

三、維持傳統習慣,效法人的樣子,守遺傳、走世路、步人的後塵、指望叫人來幫助主工,結果沒有給教會帶來一點真實的生命果效。

“教會”在原文裡是被召出來的一群人,這一群人是神從世界裡面召出來、聚在一起,以事奉敬拜神為目的。他們是從心靈裡奉主的名事奉,且是真正被召出來,在一起祈禱敬拜,這就是教會,這才是教會。

如果有人雖然坐在基督徒中間,而心卻在世界裡,那他所作的聚會、唱詩、談論,仍永不能算為教會中的一員,他不是屬教會的,因教會是屬靈的團契,不是屬物質的團體。

 “不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意。”(羅十二2)—— 李慕聖《晨光》

 

【士二十一7「我們既在耶和華面前起誓。」】

在這多難的世代,以色列重視他們在耶和華面前的誓約,在會幕的規例之下立的。他們已經發誓不將女兒嫁給便雅憫人,他們就設法找六百個婦女為那白百餘生的人。這樣便雅憫支派才不致斷絕。耶弗他也有同樣的精神,他說「我不能向主開口,我不能回來。」可見人若不守誓約,神必報應。

神信實的應許——在希伯來書就有這樣的話:「神願意為那承受應許的人,格外顯明祂的旨意是不更改的,就起誓為證。」神沒有比自己更大的可以指著起誓的,就指著自己起誓。祂要賜福亞伯拉罕,使他有眾多的子孫。我們若有亞伯拉罕的信心,也當這樣相信神的應許,祂必賜福並使我們增多。神的話決不更改,也不落空。

神的話語永存——詩人說神的典章,就是祂所建立的事,是祂的詩歌。我們可以誦唱,因為神愛的永約,好似祂寶座那樣穩固。讓我們將祂的典章當做詩歌。祂給我們極大寶貴的應許。我們可以歡樂,因為「神的應許在基督都是是的,所以藉著祂也都是實在的,叫神因我們得榮耀。」神的話比永遠長存。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【士二十一25士師時代的兩大特點:()神王權的墜落──士師秉政的時候,以色列中沒有王,各人任意而行;()神生命的失去──國中遭遇饑荒(得一1),指屬靈糧食的缺乏。這兩件事有其必然的關連性。凡是神不能掌權的地方,神的兒女必然因缺乏屬靈糧食而致靈媊荒。主的話成了儀文和字句,好像主不再是我們活的神!── 門徒之家《路得記伴讀》