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士师记导论短篇信息 目录： 得着所有的产业──士师记(江守道) 不能享用美地的丰富一士师记(陈希曾) 士师记──堕落与拯救(张向晨) 士师记研究(巴斯德) 士师记精华(漆立平) 《士师记研读》绪论(于宏洁) 士师记——得着所有的产业(江守道) 纲 要 综论 挫败的原因 士师们的历史 内在的光景 教会历史中的观察 （一）第二代的传统 （二）持定元首 （三）复兴或是恢复 读经： 「耶和华的使者从吉甲上到波金对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地；我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛，你们竟没有听从我的话；为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘；他们的神也作你们的网罗。耶和华的使者，向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人，也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顶顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作；他说，因这违道背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出；为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守道行我的道不肯。这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」 （士二：1～23） 「那时以色列中没有王，各人任意而行。」 （士二十一：25） 祷告： 亲爱的天父！当我们在你爱子，我们主耶稣的名和他的同在里面聚集的时候，我们实在感谢赞美你，因为我们有你与我们同在的把握。我们的父啊！我们真求你，借着你的圣灵将你的话语向我们开敞，并且重新向我们每一个人说话。我们的父，你知道我们若是没有你的话语，就不能生活。我们渴慕你的话语！求你向我们说话，好使我们能活着！我们把这段时间交托在你的手中，并愿你的名得着尊荣！奉我们主耶稣的名。阿们！ 综论 这一卷书所以称作士师记正是反映那个时代的特性。在那一段期间，就是自约书亚死后到扫罗登基作王之前，神在以色列国中兴吉士师来，拯救他们脱离内外仇敌的压制。士师记是圣经中悲情书卷之一，它说到神子民中的偏离和背叛；因为他们的背叛和偏离，神的怒气降在他的子民身上，并且允许仇敌来辖制他们。在那样的苦难之下，他们向主叹息、哀号、呼求并且流泪，而主就在他的怜悯中兴吉士师或是拯救着来搭救他们脱离仇敌的手。在士师当政的时候就有平安，可是那个士师死后，百姓故态复萌，又再背叛，神只得容许他们的仇敌再来逞霸。他们又向主呼求；而神在他的怜悯中，又兴起另一位士师。这样周而复始，持续了有好几百年——一页非常悲痛的历史。 士师记是约书亚的延续，但是二着之间却有很大的不同。在约书亚记里有得胜，而在士师记里却看见失败。在约书亚记里你发现进步，而在本书里却是衰退。在约书亚记里有信心，本书里却处处是不忠。在约书亚记里有喜乐；喜乐的歌，得胜的歌，但本书里却充满悲伤的哭泣。在约书亚记里你看见神的灵，但本书里，你发现人们随着自己的肉体而活，因而落在极大的压制之下。这是整本圣经中最悲惨的故事之一。 然而这卷书却和我们的时代有着非常重要的关系，因为在士师这段期间，以色列人的历史，与历史历代神的子民们的历史有非常相似之处。神引导以色列百姓进入应许之地，并且应许要将全地赐给他们作为产业；可是他们失败了。不仅他们没有得着该有的产业，反而落在他们仇敌的压制之下。这些仇敌有些就住在他们中间，另一些住在他们四周。神的应许在他们手中无从实现。 因着神的怜悯，他已经把我们放在基督里。「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一：30）。乃是神！乃是神的怜悯把我们放在基督里。所有已经相信主耶稣的人，不仅有基督在他们里面，并且他们是在基督里。基督在你里面，是那荣耀的盼望；同时，你还必须记住，你是在基督里。基督是我们的应许地。他是迦南地；他就是那流奶与蜜之地。换句话说，当我们一信了主耶稣，神就把我们放在基督里；神已经将基督作为我们的产业赐给我们。所有在基督里的丰富，神已经赏赐给我们了。 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一：3） 「他曾赐福给他们」，而不是正要赐福给我们。在属天的境界里，神已经把他在基督里一切属灵的福气都赏赐给我们了。神既已赐给我们基督那测不透的丰富作为我们的产业；而为了得着它，我们所需要作的，只是去取得那地，踏下我们的脚掌，为着神的荣耀来宣告它是我们的，并且享受它。 教会应当在极大的福分里。教会应当享受在基督耶稣里所有属灵的福气；但是，很不幸的，神的子民们又失败了！我们发现在教会历史里，经过许多世纪，神在子民们不仅没有进入在基督里的丰满，反而落在极深的属灵贫穷里。并不是因为神没有应许要赐给我们他的祝福；乃是因为我们的不忠心。我们的心，我们的眼并不专一的向着神。我们有其它的乐趣；我们被分心了。我们开始喜爱其它的事物；我们爱世界。我们开始照着肉体行事而不是照着圣灵。因着这一切事故，仇敌便轻易地辖制了我们。 历代以来神的子民们曾经许多许多次在压制之下。但是感谢神，当他们开始向主呼求，他就赐下一个复兴，并且借着那个复兴，就有一段时间的苏醒和振作，一段时间的喜乐、平安和安息。它可能持续十年，可能持续一百年；然而不幸的是，神的子民们又会开始迷失，从心中专一的跟随主的光景中偏离出去。而神的管教又要临到，许可仇敌再来压制他们，夺去他们的粮食。受苦之余，他们又会向神呼求。然后另一个复兴来到而有另一段苏醒振作的时期。这种故事在教会历史中一再的重复又重复。不幸的是，直到士师记的末了，你发现他们从未完全的得着他们的产业。所以士师记的故事，和今日教会的历史，有太多相似的模拟。为着这个缘故，我们必须研读这卷书，并且从其中汲取神要我们学习的功课。 这卷士师记大约涵盖了四百五十年。 「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」（徒十三：20） 但在列王纪上六章一节却说：「以色列入出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」 这里说从以色列入出埃及时，到所罗门王第四年开工建造圣殿，一共是四百八十年。若是士师记有四百五十年，在旷野是四十年，扫罗作王四十年，大卫作王四十年，并且所罗门已经作王三年，加起来已超过四百八十年（共五百七十三年），你要怎样使这个数字和列王纪上六章一节里的四百八十年一致呢？秘诀在于神计算时间的方式和我们的不同。就历史而言，或说就肉身经过的时间来算，我们知道从以色列人出埃及，到所罗门开工建造圣殿，这段时间的确不止四百八十年；但是就属灵的意义而言，它是四百八十年。士师记是四百五十年，可是其中有一部份时间，以色列人是在仇敌的压制之下。换句话说，他们没有成为神要他们所是的样子。他们在米所波大米人的压制之下八年，在摩押人之下十八年，在迦南人之下二十年，在米甸人之下七年，在非利士人之下四十年。有十八年之久他们在亚扪人之下，但是那段时期与非利士人的四十年是平行的，所以不予计算。但是把以色列人在仇敌们的压制之下的年日加起来，总共是九十三年。若将这九十三年从前述的五百七十三年（旷野的四十年，士师时代的四百五十年，扫罗的四十年，大卫的四十年和所罗门的三年）中减除，则正是四百八十年。 这是神计算时间的方式，并且这对我们是一个重要的功课。你记得摩西向神呼求，求他指教他怎样数算自己的日子好叫他得着智慧的心。（见诗九十：12）我们需要有智慧来数算自己的日子。许多日子是历史上、肉身上、时间上的存在，然而在神的眼中都不算数。若是那些日子对神的目的没有贡献，就全不被计算。这是一件严肃的事。我们作为一个“人”或是作为一个子民的历史可能不像我们肉身的年日那么长。你或许有七十岁了，但是可能在神的眼中你只有两岁。我们或许在一起有二十年了，但是可能在神的眼中，只不过八年。你知道吗？所有对神的目的没有贡献的，所有不为着耶稣的见证站住的就都是浪费的时间；在神面前都是不被计算的。这是何等的可悲！以色列人在应许地是来成全神的目的。他们在世界中是要成为神的见证，可是当他们在应许之地里，竟有九十三年被完全涂抹掉，因为他们没有在他们所应该在的地位上。弟兄姊妹们！但愿这成为我们的一个教训，好使我们能有智慧来数算自己的日子，免得我们的年日因无知而浪费。 在士师记里，神一共兴起了十三位士师。有一些士师是同时代的人——他们在同一时期作士师；有一些是前后接续的。没有一个士师曾作过以色列全地的士师。一个士师可能在应许地的某些部份作士师，但不是全地的士师。在士师时代没有一件事是完全的。这十三个士师的名字是俄陀聂，以笏、珊迦、底波拉河巴拉（二人合作无间）、基甸、亚比米勒、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿和参孙。 在进入士师记的主题以前，我想还有另一件事我们需要了解，好使我们对于神的计划有一个全盘的看见。士师记是神治和君王（王朝）之间的一个过渡。当神在他的子民中起始（作工）的时候，那时一种神治的光景。神自己是他们的王。神治理他们；神将这个民族从埃及领出来，把他们带到他自己跟前；神是他们的王。在神治的时期，最重要的功能是祭司的功能，因为祭司是介于神和人的中间。因此，在神治之下，祭司的职份在以色列的历史中是最突出的；但是祭司失败了。祭司没有把百姓带到神面前，神也无法借着祭司来就近他的子民。所以神兴吉士师们来作为一种应急的、暂时的处置。 士师记在神的管治中心不是一种永久性的作法。在神的管治里，神治或祭司职份才是永久性的作法；然后是王朝或是君王。有一日，神会兴起君王作为他的代表来治理以色列人，可是在君主时期还没有引进而祭司又已经失败之后，神采取了一种紧急的处置，那就是士师们。因为士师并不是神永久性的作法，而只是紧急的处置，因此这制度没有一件事是完全的，没有一件事是完整的。它只是暂时的，很快就会过去。这就是士师记。 在士师的时代，百姓们得着了拯救。他们有一段安息的时间，一段平安的日子。那是一段美好的日子。但是很不幸的，它从没有持续得很长。就属灵意义而言，神一次又一次的兴起这些士师或是拯救乃是说到复兴。当神的子民们在压制之下，或是他们非常的沮丧并且在属灵的低潮，神就在他的怜悯中带进复兴。可是请记住，复兴并不是神永久性的作法，那不过是神暂时的工作。我会在以后作更多的解释，可是我希望你们记住这点，因为这对于明白经文是重要的。 士师记可以分作三部份。第一段是从一章一节到三章六节，说到他们所有境遇的原因。为什么他们被辖制？为什么他们在这样的一种情形里？三章七节到十六章说到在士师时期以色列人的历史；而十七章到廿一章给我们一些在士师时期百姓们内在光景的细节。换句话说，就历史而言，就时间而言，实际上结束在十六章，但从十七章到结尾，则是说出以色列人内在的历史或是内在的光景。 挫败的原因 第一段告诉我们以色列人所有境遇的原因。这可以在第二章里找到。当以色列人在约书亚的带领之下进入应许地的时候，没有仇敌能在他们面前站立。他们赢得了一场又一场的争战，消灭了一个又一个的仇敌，而取得了许多城邑和土地。因此，约书亚能够为以色列所有的支派分地业。约书亚死后，以色列人继续去取得他们的产业。在第一章里，你发现他们问主谁应该首先上去攻取那尚未得着之地，而神说犹大当先上去。所以犹大要求西缅与他一同上去，以后，他会帮助他来攻取他的产业。他们的行动开始得很好，然而即便在第一章里，当他们上去攻取他们产业的时候，就已经显出软弱了；有一些城邑他们不能攻下，有一些土地他们无法攻取，有一些仇敌他们不能赶出。 请记得，神曾将那地应许给他们：「没有一个敌人能在你面前站立得住。」神与他们同在并且以信实对他们。他很容易就能赶出所有的仇敌，好使以色列人得着他们的产业。为什么以色列人不能完全的得着他们的产业呢？有一些他们的仇敌对他们来说是大强大了，并且若你仔细的读，曾发现有一些的仇敌就住在他们中间，而有一些地方他们也住在仇敌中间。立刻你就看见，在神子民的生命中显出了软弱。为什么呢？ 在第二章里，主的使者从吉甲来到波金向以色列入传递一个信息。当你读约书亚记的时候，会发现吉甲是约书亚记里特别的地方，正像西乃是旷野的标记一样。他们过了约但河之后，以色列人来到吉甲，在那里他们都受了割礼。圣经说：「埃及的羞辱从你们身上辊去了！」（书五：9）吉甲的意思是「辊动」或是「辊去了」。简单的说，吉甲是用刀的地方，借着十字架在他们生命中的工作，埃及的羞辱从他们身上辊去了。神的儿女们完全的从他们的肉体中得了拯救。借着十架的工作，他们如今在灵里；而在灵里，没有一个仇敌能在他们面前站住。他们每从吉甲出去争战得胜之后，总是回到吉甲。吉甲是总部，而从那里他们再奋起出击。吉甲是十架的地位，在那里他们经历了得胜。 然而我们在这里发现主的使者从吉甲来到波金。波金的意思是「哭泣的人」因为主的使者带来了一个非常严厉的信息。神说：为什么你们不守我的约？为什么你们作这些事？为什么你们离弃我？为什么你们开始与这民混杂在一起？为什么你们竟如此作？因为你们行了这事，我心不将你们所有的仇敌从你们面前赶出；他们就哭了。他们的哭正是说出他们的软弱。这个从吉甲到波金可以解释整卷士师记。 弟兄姊妹们！什么时候我们离开十字架，什么时候我们离开了割除肉体的地位，即使在属天的境界里，也注定是失败的。而那就是他们不得不哭的原因，因为他们被打败了。以色列人对神不忠心；正因为他们的不忠心，他们在仇敌面前就软弱了。他们的仇敌能住在他们中间，并且在某些地方，他们不得不住在仇敌中间。而一次再次的，仇敌胜过他们，将他们放在极大的压制之下；或许是八年、二十年，甚至长达四十年。然后他们就同主呼求，而主在他的怜悯中，就差遣士师来拯救他们。可是即使当士师仍然活着，他们仍听神的声音。因此，当士师去世以后，他们又回到原来的样子，以致这一切事件就一次再一次的发生。何等一个可悲的故事！ 弟兄姊妹们！有些事是我们必须留意的。在神子民的历史中，或说在新约之下的这两千年期间，教会的历史正像士师记。初时似乎很好，可是接下来，逐渐的因为对神的不忠心，在属灵就变得软弱了。所以成为软弱乃是因为爱世界；开始与世界调和。教会被削弱是因为开始有了其它的爱，其它的倚靠，其它的关系。仇敌开始得着地位而压制神的子民，然后他们向主呼求，而主就带进复兴。他赐给我们某个伟人而带进一个大复兴来给我们一些更新。可是这些复兴只不过是局部的、偶发的，而不是普遍的。这里有一个复兴，那里有一个复兴，可是并没有一个全世界所有神子民的复兴。并且这些复兴从来没有持续很长。某些比较长久，而某些是很短暂——几年就过去了，而兴衰的周期仍旧继续。不忠心是其主因。神是信实的，可是我们是不忠心的。然而纵使在我们的不忠里，神仍然施怜悯，并且赐给我们苏醒振作的机会，但是似乎我们从未学到功课。 士师们的历史 第二段是历史。在这四百五十年中，神兴起了十三位士师，而整个历史是一个持续的循环。那是一次又一次衰敝、压制、悔改和复兴的循环；是一种持续的、从不结束的循环。总计起来一共有七个兴替的循环。第一个循环是在三章到七章十一节。他们在米所波大米的压制之下八年之久；神兴起了俄陀聂作士师，于是有四十年的太平。第二个循环是在三章十二到三十一节，在摩押人，亚扪人，亚玛力人的压制之下十八年；神兴起了以笏来拯救他们。珊迦是与这相同期间，当时有八年的太平。第三个循环是在四章一节到五章三十一节，在迦南人之下二十年；神兴起了底波拉河巴拉来拯救他们，有四十年的平安。第四个循环是在六章一节刀八章三十二节，在米甸人之下七年；神兴起了基甸来拯救他们，带来了四十年的平安。第五个循环是在八章三十三节刀十章五节，在亚比米勒的纂夺之下有三年；然后神兴起了陀拉有二十三年，睚珥有二十二年。第六个循环是在十章六节到十二章十五节，在亚扪人之下十八年；神兴起了耶弗他有六年，以比赞有七年，以伦有十年，押顿有八年。第七个循环是在十三章一到十六节，在非利士人之下有四十年；神兴起了参孙来拯救他们有二十年之久。 内在的光景 第三段是从十七章到二十一章，告诉我们在士师时代神儿女们内在的历史。当时的光景是如此的低下！有一个在以法莲山地米迦家中作祭司的利未人，把自己卖给但支派好成为他们的祭司。看看那时代的道德光景真是低下，人们犯罪丝毫不觉羞耻，并且竟然还在那里自以为义！以色列人其它的支派认为他们比便雅悯支派更公义，以致于弟兄们彼此间有了争战，互相残杀。就连士师也有在罪中的，参孙就是一例。那时百姓们四分五裂，甚至彼此攻打；并且落在仇敌的压制之下。这一切就是他们的光景，在那时代是毫不足奇的事。他们能以仍然存留而没有被完全消灭，惟一的原因是神的怜悯。这就是在那时代内在的光景。 教会历史中的观察 （一）第一代的传统 弟兄姊妹们！我们需要作一些观察。我们不是只在研读另一个国家的历史，乃要在士师记这卷书的光中来考察我们僵已。首先，在约书亚和其同时期第一代的长老们还在的时候，以色列人都遵行神的诫命。他们也持守他的约。他们向着神是忠心的。但是在约书亚和那些见过神伟大的作为并且亲身认识神的第一代长老们死后，另一个世代兴起来。这一代人不认识神，也不认识神伟大的作为，因此有些事发生了——他们偏离了神。他们开始与外那人混在一起；他们开始去叩拜外邦的偶像；他们开始行外那人所行的事。很快的，他们就堕落在仇敌的压制之下；他们被打败了。翻开教会历史，我们发现同样的事。神兴起了一班人像约书亚和长老们，他们认识神；他们看见过神的工作；他们对神有亲身的经历；他们从神领受了启示；他们见过神；而因为如此就有属灵的力量。他们能够进入应许地并且取得它。没有一个仇敌能在他们面前站立；他们是得胜的。可是在第一代过去，第二代兴起的时候，他们没有第一代的人所有的那第一手的启示。换句话说，在第一代，那是启示，可是在第二代身上，它已经变成了遗传。他们没有亲自看见；他们只不过听说这些事情。它已经变成了传统（遗传），而传统不可能带来拯救；它永不能使人得自由。在起始的时候，那是活的有机体，教会的生命是一个有生机的生命，可是如今他们的生命变成了组织的（形式）。当事情组织化了，生命就失去了。你有越多的生命，你就越少需要组织，可是你的生命越少，你就需要越多的组织来供应并维持它。 我所说的第一代到底是何人呢?我并不是指那些六十岁以上的人，而是指那些与主有个别亲身关系的人，那些看见过主的人，那些得着并领会了异象的人，那些认识神的目的的人，那些领受了启示的人。这些是第一代的一班人。我们永不需要进入第二代。我们能一直是在第一代里。即使另一个世代被兴起来，他们也能是第一代。可是很不幸的，人们会坐在那里而放松下来。他们没有需要去攻取它；他们只是接受所传交下来的而认为自己已经拥有了它。若是你没有一个启示，那么实际上你还没有得着它。 你所拥有的只不过是个遗传（传统），你会发现自己并没有生命而是在倚靠一个组织。何等可怜！当我们进入那样一种光景里，仇敌就占了上风。不要吃惊或希奇为什么你忽然被仇敌所胜过。这并没有什么意外的，因为在那里没有生命。 （二）持定元首 第二件事我们发现在士师的时期中，圣灵对那种光景的评语是「那时以色列中没有王」，因此各人行自己眼中看为对的事。为什么情况会如此混乱呢？因为没有王。没有一个统一的力量使百姓们结合在一起。没有方向，没有政府。因此，每一个人行他或她认为对的任何事，并且每一个人都一直认为他是对的或是所有他所作的都是对的。所以，你走这条路，而我要走那条路。每一个人都认为自己所作的是对的而别人是错的。他们彼此相争，当然，他们就被仇敌胜过。没有合一，没有爱，没有能力把他们真正的结合在一起。 这岂不是今日神子民的历史吗？当你读神的话语时，你发现我们是有一位君王的；我们是有一位元首的。基督是头，教会是他的身体——基督是主权；他是我们的王。他是那一位把我们联合在一起的。愿我们持定元首，我们会被连络得合式并且彼此事；叫身体在爱中建立自己。那是神命定我们所该是的。不幸的是，今天神的子民并不持定元首。每一个人都是他或她自己的王。本该持定元首基督的，我们反而是分散的。我们行自己眼中看为正的事；我们为自己认为对的事而争战，并且我们与自己的弟兄相争。 基督岂是分开的么？若是我们看见基督，若我们真正的持定他作我们的王，我们会合二为一；而在那个合一里，就有无比的力量。但是我们是分裂的。我们是分散的。我们照着自己认为对的而行，我们就成为仇敌毫不费力的掠物。结果是分裂和毁坏——那乃是仇敌的战术。 弟兄姊妹们！我们必须学习这个功课：惟有当神的子民持定元首基督，并且让神来完全的管治我们，这才是真正的尊重神作我们的王。这乃是教会的所是——「有两三个人在我的名里面聚集，我就在他们的中间。」换句话说，当我们将自己服在他的名下，让他作我们的头，让他的权柄管治我们，那么他就在这里，我们就是打不倒的；要不然我们是不堪一击的。 （三）复兴或是恢复 第三件事我们发现，若是你从积极的方面看，士师记是一本有关复兴的书；若是只看它的消极面，就不过是衰敝。为着复兴我们感谢神；但是你是否知道复兴不是神永远的作法？今天人们为求复兴祷告，好像这是神的教会所需要的一件事。不！我们需要恢复，而不是复兴。 什么是复兴呢？复兴是一直回头看。我们已经堕落了，所以我们需要被复兴，好回到我们跌倒之前的地步。但是恢复是一直看前面，不仅是恢复所有曾经大落的，更是向前推展进入神丰满的目的里。我们为着在历代以来曾经在世上所赐下的复兴感谢神。这些曾经是苏醒振作的时候，荣耀的时候；但是不幸的是，一个复兴来了又去了，而我们又需要另一个复兴。可是感谢神，有时他却是赐下恢复。 且让我来说明。我相信改教是一个恢复，而不是一个复兴。你发现，实际上，它是普遍的。某件事被恢复了并且被带入神永远目的的道路。那是一个恢复。我相信在十九世纪的弟兄运动是一个恢复，因为它的影响是全世界性的。真理被恢复了并且带领我们往前。韦尔斯的复兴是荣耀的，但它是个复兴，而不是恢复。它影响了韦尔斯——世界的一部份，但它不是普遍的。它似乎并没有带人们更往前。 弟兄姊妹们！我们所需要的乃是恢复。我们需要主来恢复我们；不仅是恢复以往所有已经失去的，并且更把我们往前推进到神永远旨意的丰满实现里。我们感谢神，他在我们的日子中正在作恢复的工作。他在往前，而我们需要与他一同往前。因此愿主帮助我们！ 祷告： 亲爱的天父，我们为着你的话语感谢你！愿你的话语扎我们的心并且把我们的灵与魂分开，把我们带到能真正使你的心满足的地步。主！我们真承认自己的不忠，但我们也真为着你自己和你向着我们的信实来感谢赞美你。我们感谢你！为着你向我们所显明的怜悯。并且我们的父！我们的呼求是，不仅我们能得复兴，更要能得着恢复。奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 不能享用美地的丰富一士师记(陈希曾) 很可惜，许多时候我们都是拿着金饭碗在讨饭，我们从来没有享受到那金饭碗的好处。以色列人也是这样。因为约书亚记不但告诉我们以色列人怎样进入、征服、得着迦南，而且也让我们看见以色列人在迦南地得着多少；然而士师记却是给我们看见，以色列人在迦南失去多少。 那么现在有一个很严肃的问题：他们怎么可能会又失去呢？意思就是说，如果他们已经在迦南地，并且能够享受迦南一切的土产和所有的丰富；按理来讲，他们没有理由会失去什么！可是，土师记却给我们看见一些不正常的情形。 虽然他们所踏的地是迦南美地，并且也劳力耕种，但是等到他们要收割那些土产的时候，却发现即将成熟的土产都不见了。所以，以色列人就变得非常的贫乏。他们的地仍旧肥沃，但是他们所过的生活却是贫穷的生活；那是因为米甸人毁坏他们的土产，又来攻击他们。米甸人像蝗虫一样，密密麻麻的散布在耶斯列平原的时候，以色列人极其的贫穷（土六）。于是他们哀求耶和华。 那时基甸在酒榨里面打粮食。我们知道酒榨是为着压葡萄酒的，打粮应该是在打麦场，可是以色列人根本不敢在高处、明显的地方打麦，一定要在隐密的地方暗中预备粮食。否则粮食就保不住，全会被仇敌米甸人抢去或毁坏了。迦南美地本不应该有粮食问题，因为迦南的出产丰富，是流奶与蜜之地。然而，基本的问题是他们没有遵照神的吩咐：对付、消灭他们的仇敌。 同样的原则也适用于我们身上。今天我们是在迦南美地，但为什么我们没有享受迦南的好处，里面依然非常贫乏呢？原因就是有许多时候、在许多地方，我们没有让圣灵来工作，反而任凭自己的肉体在那里作王；没有对付那些仇敌，对仇敌多所容忍！结果这些仇敌压制我们，把我们的土产从口中及手中抢走了。这就是土师记的图画。 黑暗时期 读圣经的人告诉我们，以色列人一进迦南，就大约有四百五十年的黑暗时期：这是整本土师记所给我们看见的。难怪大家读土师记的时候，会有一种毛骨悚然、心惊胆战甚至不忍卒睹的感觉。（参阅表41）有一位很爱主的史百克弟兄，也是非常属灵的主仆，他说他每次读土师记的时候，都快快读，读完了之后，希望能够赶快找个地方洗一个澡。因为他觉得好像被很多东西污染了。 我们都知道大力士参孙的故事。士师记十三章告诉我们，参孙是被神的灵感动的人。一面你看见圣灵的能力在他身上，但是另一面，他去的地方、他作的事，根本和士师不相称。虽然参孙这个人很有能力，但是他的生活一点都不令人羡慕。这就像今天很多的基督徒追求圣灵浇灌，虽然可能会有能力，但他们的生活是不是圣洁的？圣灵是圣洁的灵：如果祂降在我们身上，我们的生活行为就应该是圣洁的才对，而参孙竟然在那样的情形里面过日子。 所以，士师记告诉我们，以色列人曾经五次被掳，五次亡在敌人的手里。 第一次是米所波大米（今日的伊拉克）王把他们征服了。他们原是从米所波大米亚过了河的希伯来人。但是如今，从前罪恶的势力及影响又重新来辖制他们，就像一个已经戒毒的人又被毒品掌控了一样。然而请记得：在土师记中，以色列人身上所发生的故事，也都可能发生在我们身上。盼望我们能藉此学到很重要的功课。 第二次，以色列人亡在摩押（今日的约但）王手里。摩押在圣经里面是代表我们的肉体。 第三次是迦南王（特别代表肉体卑下的一面一迦南原意是低下）掳掠了他们。 a第四、第五次是米甸人（代表肉体诡诈）和非利士人（代表属灵的假冒，没有经过十字架的工作）来压制他们。而神也允许以色列人被交在他们手里，让以色列人过为奴的生活。这可以说是以色列人最悲惨的一段日子。但是在士师时期，发生了一件特别的事情。 不被数算的年日 使徒行传第十三章告诉我们，以色列人从出埃及到盖圣殿一共是五百七十三年。可是列王纪上第六章一节：[以色列人出埃及后第四百八十年，所罗门……开工建造耶和华的殿。]这里有二个不同的数目。中间少了九十三年；那九十三年不见了。怎么回事呢？ 使徒行传里的数目，说多少年就是多少年。但是在列王纪上所讲的四百八十年之前，原文中有个“第”字，意思是序数，就是第—、第二、第三……有次序的数目。原来当圣灵数算这些日子的时候，有一些年日跳过去了；那些日子神不予计算，那九十三年在神面前根本不算数。这种情形在圣经中有无轨迹可寻呢？有的！ 例如在创世记第四章和第五章都有家谱。第四章是该隐的家谱，因他离开耶和华的面，所以圣灵不记载年代。第五章是塞特的家谱，这个家谱记录了详细的年代。 该隐的后代曾有轰轰烈烈的事迹，他们产生了无神、灿烂的文化：有乐器、有诗歌、有艺术、有畜牧、有建筑、有武器……，但是在神的眼中，丝毫没有价值；过了一千年，连一天都算不得数！所以请记得，神数算年日的方式和我们不一样。 因此我们就知道，这里有九十三年失落、不见了，是在哪里失去的呢？会不会在士师记里？因为士师记可以算是以色列历史中最黑暗的一段时间。现在，如果你把刚才所说，以色列人五次被掳的日子加起来，就知道刚好是九十三年。可见那段日子，在神眼光中根本不计算！ 我们信主以后都应该事奉神，如果我们事奉了玛门、跟随了肉体，请我们记得，这些日子是无可计算的。虽然我们曾轰轰烈烈的过了二十年、三十年，但神说：我根本不算数！各位读者！这是非常严肃的事情。今天我们是不是在士师记的光景中过日子？是不是非常贫穷？我们脚掌所踏的是流奶与蜜之地；但是许多的年日我们都失落了。我们没有失去救恩，但我们失去了救恩的快乐，就像大卫的祷告：使我重新得着救恩的快乐（参诗五一）。是的！我们不会失去救恩，但是我们会失去日子一没有活在主面前的年日。 伦敦有一座很有名的日晷（太阳钟），上面有几个字：a“我只记录那些没有乌云的时刻。。什么时候乌云挡住了阳光，什么时候那个钟就没有记录了。 我们的主就是公义的太阳，什么候我们与主之间有了间隔一罪恶、肉体、世界……，在神的时钟里面就没有留下记录：那些日子，就是失落、荒废的日子。士师记最后一节说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。J这就是士师记紊乱的光景。 而我们今天的情形就像士师记一样。我们的仇敌就是米所波大米王、摩押王、迦南王、米甸人，还有非利士人所代表的。 非利士人代表属灵的假冒。我们许多时候，都在属灵的假冒里面过日子。 很多实际就被属灵的假冒吞吃了。今天许多基督徒都是带着面具，那就是圣经里面所说的法利赛人，几乎天天都在表演。我们知道一个人如果在家里面属灵，他就是真的属灵。因为一到聚会的地方，每一个人都带上假面具，看起来都是最属灵的。 所以求主恩待我们，给我们看见今天我们的光景，就是士师记的光景：[那时以色列中没有王，各人任意而行！。而且是多元化的任意而行。真是求主光照我们，使我们不事奉玛门、不爱世界、不跟着肉体而行、不顺从肉体，好叫我们的年日能蒙神计算：不失去、不枉费！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 士师记──堕落与拯救(张向晨) 预表基督就是我们的审判 （约五22） 大纲： 一，受仇敌辖制的原因 一章～三章6节 二，七次循环的堕落和拯救 三章7节～十六章 三，内在光景 十七～廿一章 先由以色列人行神眼中看为恶的事，仇敌就来辖制他们，他们就呼求耶和华，神就兴吉士师审判拯救他们。有七次这样的循环，神共兴起13位士师。 以「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，分成七次循环。 第一次：〔三章7～11节〕 米所波大米八年压制下，神兴起俄陀聂，国中太平40年。 第二次：〔三12～31节〕 摩押人，亚扪人，亚玛力人18年压制下，神兴起以笏，太平80年。之后神又兴起珊迦打死六百个非利士人。 第三次：〔四章1节～五章31节〕 迦南人20年压制下，神兴起底波拉和巴拉，太平40年。 第四次：〔六章1节～八章32节〕 米甸人七年压制下，神兴起基甸，太平40年。 第五次：〔六章33节～十章5节〕 亚比米勒篡权三年，神兴起陀拉23年。睚珥22年拯救以色列人。 第六次：〔十章6节～十二章15节〕 亚扪人18年压制下，神兴起耶弗他六年；以比赞七年；以伦十年；押顿八年。 第七次：〔十三～十六章〕 非利士人压制40年，神兴起参孙20年。 以色列人违抗神的命令，除敌不彻底，这些仇敌辖制他们，凡不与世界，撒但，肉体断绝就受敌拘禁。神看中清心爱祂的人，兴起他们作士师，指出百姓的罪，率领他们除灭仇敌。在这些人身上神何以看中他们？ 领袖是非常重要的，是否带领百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？战争的胜负在于领袖认识神多少？ 〔五章〕以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，神就为他们打胜仗， 若领袖带错了路，还有个人得胜者。（赛三12；启二～三章） 第一位士师，俄陀聂 是迦勒的女婿，战争勇敢。存勇敢的心必得大赏赐（来十35），夺城求田与水 泉，看重神的产业，神兴起他作士师，神的灵降在他身上，得着天上的能力拯救百姓，打败仇敌。 从士师以笏，看见神属天智慧的得胜，智灭伊矶伦王。 从士师珊迦，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大赏赐。 从士师底波拉，看见女人在教会中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作战。女人不出头，可以推动男人出头。 从士师基甸，看见莫大能力的来源是圣别归神，作破碎的器皿，让里面的宝贝冲来。他是大能的勇士。（来十一32：诗三十一12）困境中有信心，存留生命之粮 ，在酒榨打麦子〔六章11节〕 献祭于神，使神悦纳他的奉献〔六章19-24节〕，打碎偶像，尊主为大。〔六章25-27节〕 神只拣选三百精兵，淘汰爱自己的22,000人，又除去喝水留恋世界的9,700人 。（提后二3～4）三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于被神打碎，使藏在里面的生命活出来，如同瓦器破碎，里面莫大的能力冲出来。（林后四7） 又如同玉瓶打破，里面的基督馨香之气散发出来，使众人得着香气的供应。（可十四3-9）吹角是天上的呼召与能力，神率领我们争战向前。（来二19） 从士师参孙，看见被情欲所困的拿细耳人，恩赐大而生命幼小， 如同哥林多教会恩赐样样具备，生命是婴孩，产生罪恶。他败在大利拉的膝上，与世界联合，世界克制他，终于与敌同归于尽。 神从世界中召出来的人，分别为圣，再不属于世界。（约十五19）与世俗 为友，就是与神为敌。（雅四4） 他超然属天的能力是从神而来，长头发是服神权柄的记号。他生命幼小，亲近妓女，迷恋大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒适中被剃去头发，失去神的同在，被世界征服，被仇敌剜去双眼，而失去属灵亮光，在暗中摸索，推磨不长进，而在旷野兜圈子。 神的恩典永久，恢复与神交通，头发又长出来，与仇敌同归于尽，杀死的 仇敌比生前更多，刑罚使我们灵性受亏损，神的管教使我们得恢复，得益处。 那时以色列人没有王，各人任意而行，信仰上混乱，产生拜偶像的祭司。 〔十七章5节〕道德上的淫乱， 〔十九章〕支派间的内战 〔二十～二十一章〕 神兴起撒母耳作了最后的士师，是转移时代的器皿，进入先知君王的时代， ，产生大卫王。 —— 张向晨《圣经六十六卷》 士师记研究(巴斯德) 第二十四课 士师记 之一 题示：请一口气读完士师记全书，再开始读本课文。 圣经就是历史的航线，它把人类整个轨迹活泼生动地刻划出来，自人之被造、堕落，到最后的审判和新天新地，全概括在里面。它不单把事实告诉我们，也将舞台上不同人物的动机，道德的气质，以至其结果都显露出来。每一件事情之前因后果，及神对它们的审判，只有在圣经才有记载；没有圣经，历史只像一条没有源头的河，又流至不知名的海：但在圣经的启示之下，我们却可以从其错纵交流的支河，追溯到它的发源地，又从其发源地而看到它汇集的汪洋。
——基尼斯博士(Dr.H.Gratton Guinness) 倘若我们可以抹去士师记记载的以色列黑暗时代，及其中的一切悲剧，那就太好了。可惜「以色列人的罪，是用铁笔，用金钢钻记录的」(耶十七1)，他们「虽用碳，多用肥皂洗濯」(耶二22)，他们罪痕犹存，要作世世代代的鉴戒。 耶和华借着他的先知耶利米说：「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物，但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。」(耶二7)我们既不能改变已成的事实，就让我们快快的从它得到教训。这本圣经中第七卷书虽然与约书亚记成了一个极其强烈的对比，它本身却是满了当头棒喝的功课、并例等，叫我们实在不敢等闲视之。 本书的名称 明显地，士师记之所以称为士师记，是跟所记载的那一个时代很有关系，我们可以说，本书所包括的时代，大约是以色列人开始定居在迦南地之时三百五十年左右的历史，这是神权统治的时代，耶和华亲自作他们的王。 我们值得在这里注意一下以色列以每四百年为一历史周期的事实： 自亚伯兰诞生——约瑟死在埃及(家族时代)约四百年 自约瑟的离世——以色列出埃及(部族时代)约四百年 自出埃及——扫罗第一个王(神权统治时代)约四百年 自扫罗——西底家及被掳(君权统治时代)约四百年 士师记就是在第三个时代，亦即是神权统治的时代。正因为神权统治。的经验是荣耀的，而其成功机会也是最大的，这就使以色列人的失败显得更悲惨。 看士师为一种阶级的安加斯博士(Dr.Joseph Angus)说：「这里所说的士师(shophetim)，并不是一般统治者的递嬗表，只是在重要时期神所兴起的拯救者，去救以色列人脱离逼害，并施行公义，他们本身是没有王权的，只是在一个时间内作耶和华的代理人，好帮助以色列人。他们的权力有点类似迦太基和推罗的宰相(Suffetes)，或是古雅典之九官长(Archons)；当时之人民政府则类似我们的共和政体，每族的长老及族长掌执大权。」 性质及作者 士师记的历史可靠性，是绝没有疑问的；但我们要留意，作者成书的目的，并不是为我们保留一份当代科学性的历史文献，盖科学性的历史文献的第一个特征，就是对它要记载的年代，必有清楚明确的交代，而士师记则付之厥如。本书编选之事件，都是以其属灵的真理为主为重，对年代延续与更换，自然不会太注意了。本书既以属灵真理为大前题，它所选写的事件，以至各个别事件所占之篇幅就关系重大了；再者，本书选写之大前题既为表明属灵之教训，我们就可以明白作者为什么用那样的篇幅来描写底波拉，基甸，亚比米勒，以及便雅悯支派可耻的败行，而对很多长长的年代，就提也不提的让它默默地溜过。还有一点，这个原则也解释了本书为什么没有说及大祭司和别的重要事情；一言以蔽之，本书的重点不在保留一份具有时代连续性的历史文献，而在摆明某些重要的属灵真理，作我们的鉴戒、木铎。 至于本书的作者问题，其实是没有明文交待的；按犹太人的传统，他们看是撒母耳写的，有学者这样说：「本书大部分的材料取自不同支派的文献，始无异议。这是为什么本书能包括了许多仔细而生动的记载，就如底波拉的歌，约坦的比喻，耶弗他与亚扪人的辩论，基列人和众首领在米斯巴开国民大会的详情，与及许多类似的记载，这些都是取材自当代的文献的。」 再者，这些材料都是稍后才加以编辑整理的，我们从十八章三十一节和二十章二十七节可以看见，约柜自示罗移去后，本书才着手编撰。 「那时以色列中没有王」这一句话，重复出现多次(十七6，十八1，十九1，二十一25)，我们猜想他们是立了第一个王——扫罗——之后，就开始编这本书；而一章二十一节说到「耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日」，也显明是在大卫王登基之前，因为大卫王登基后，就把耶布斯人赶出耶路撒冷(参代上十一5) 由此看来，本书大部分是由那连接士师与列王两大时代的撒母耳所编撰，倒是十分可能的了。 有人就十八章三十节「直到那地遭掳掠的日子」一句话，而说士师记是几百年后，十支派(北国以色列)被掳，才编撰成书，这跟书内很多有关时代背境的资料就大有冲突，就如耶布斯人仍居耶路撒冷一类的。我们知道士师记中的以色列人，常受外敌掳掠欺凌，因此就有理由相信这句话是指着刚发生不久而对以色列人记忆犹新的一次被掳，更合全书的脉络。 现在我们可以这样扼要地说：本书的材料是取自当代各支派之文献，而由撒母耳——也可能是别人——在扫罗作王后，大卫登基前所编撰，就如艾利葛博士所说：「按其属灵真理而把不同的历史事件汇编成现存之士师记的，实是一人的工作。」这是可信的。 选民的情况 「本书记载以色列人的道德，似乎是腐化非常了，」安加斯博士说：「与约书亚同时代的以色列人，既勇敢，又忠心，那一代的人没有叫他们的列祖的名字蒙羞(士二7)，但现在他们起初的热心开始冷却了，落到一种淡薄漠然的地步，使约书亚觉得非要严加责备不可。在迦南地，每一个支派都分到一块地，他们宁可偏安一隅，努力开垦自己的地土，对于儆醒争战，或是帮助其他人等都没有兴趣。慢慢的，新一代兴起来，他们活在拜偶像之民当中，耳濡目染，日积月累，他们也拜起偶像来，又与他们混婚，结果他们『离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录』(二13，三6)。原本居住迦南地的人既没有以色列的威胁，也就日久坐大，且起来逼迫神的选民了。再加上了四周的强国，如叙利亚、非利士、摩押、米甸等乘虚而入，苟且偷安而又陷于拜偶像的以色列人，完全失去抵抗的能力，任仇敌宰割了。」 本书的特点 神所兴起的士师，本来就是一个活生生的功课，告诉以色列人耶和华才是独一的真神，信靠他才是唯一得胜仇敌的门径；那知以色列人舍本逐末，不到危难当头，民族生命或物质生活受到威胁，不懂得依靠神——一种自私自利式的信心。他们一点不爱神，以他长期的忍耐作为放恣的保障；就是从一较低之层次来说，连出于责任感的事奉也没有。一般说来，他们只把耶和华看作暴风雨的避难所，风停雨歇了，他们就离开他，甚至公然背叛他。他们对神藉亚伯拉罕和摩西颁下的有规律的生活，感到厌倦，他们不再重视神与他们所立的约，离开正道，沈迷于不洁及邪恶的生活。 神按着他怜悯的心肠，常为这群因离经背道而受辱哀鸣的百姓兴起拯救者来，他们就是士师了。这就显出一个真理，人离开神是只会招来祸害，但什么时候求告他，他仍会施拯救，神多次兴起的士师，本应使以色列人重新得回起初对神的信和爱的，无奈神这样的介入，仍引不起他们彻底的悔悟。他们似乎背逆惯了，良心已经麻木，可怜！这就是以色列人在迦南地头三百五十年的光景，与约书亚记的情形成了最强烈的对比。 本书的主题 为什么会有这样悲惨的崩溃？它的答案是本书的主旨了。它的目的就是要显示出以色列人堕落的原因及途径，从而刺激起百姓要悔改归神的意识，我们相信爱灵如火的撒母耳是怀着这个目的来编写本书的，下面我们要陈述的全书结构亦可显出，本书的中心信息乃是—— 妥协的失败 士师记每一章都在表明这个真理。当然，每一个士师的工作都说明了人若重新回到对神的信心，他们就可以重新获胜；但士师的兴起岂不更说明了他们失败的症结所在？那是什么？——妥协！ 到底是怎样开始的？本书第一章就指出，住在河西九支派半的人并没有按着神的吩咐，把迦南七族的人灭绝，终于自吃其果。流便，迦得与玛拿西半支派老早就妥协了，弃神的应许地不住，择约但河东之基列而居(民三十二1)。 士师记第一章告诉我们八支派的局部胜利——那就是犹大，便雅悯，玛拿西，以法莲，西布伦，亚设，拿弗他利，和但。至于其余两支派——以萨迦和西缅——就没有提及，可能他们与八支派的情形是一样的。这件事告诉我们，若不给仇敌以致命的打击，他们就会为患无穷，至终反被其败，这就是以色列人的情况，这也是我们的鉴戒，唯愿我们一生不忘记，对仇敌宅心仁厚只会害事，就如我们对罪不彻底，日后就祸患绵延了。神对以色列的命令虽是苦涩的，却是必须的。以色列人不察，为仇敌留地步，日后受制于敌就是必然的了。 再者，在第二，三章中，我们看见他们接二连三的妥协；他们不单没有灭绝迦南人，反与他们结了盟(二2)，这是神明明禁止的，他们没有耳朵去听。随着结盟后，他们开始与迦南人混婚了(三6)，这也是神严令禁止的。跟着，他们因为与当地的人有血统的关系，以色列人的生活开始堕落了，他们忘记耶和华，向迦南的偶像弯腰，事奉巴力和亚斯他录(二13，三6)。 我们留意他们堕落的程序——为仇敌留地步，军事联盟，混婚，拜偶像，离弃神——至终就招来羞辱的被掳。士师的兴起叫情况暂得缓和一下，但到士师离世了，情形就更甚，我们可以从二章十八，十九节略窥一斑：「耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在，士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手，他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。」 不错，这就是本书的中心信息了——妥协的失败——愿这句话烙在我们的脑海中，使我们彻底把一切不洁的，甚至是可疑不洁的东西烧毁净尽。我们若为撒但留地步，就必不能长久享受神应许的安息；我们若与表面看来无害的，却是神明令禁止的事物结盟，不久我们就会发现自己在情欲的事上泥足深陷，不能自拔。 妥协的失败——唯愿以色列人学到这功课，唯愿今天妥协的教会记取那失败！神今天仍要这样对我们说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」(林后六17～18) 士师时代的政治情况
(压逼以色列人者尚有西顿人与马云人，参士十12。) 第二十五课 士师记 之二 题示：再把士师记读一遍，特别注意最重要的一部分(三章至十六章)，六次被掳都是以「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」作开始的。 下面就是士师记的大纲：
士 师 记: 叙述以色列堕落的书
编排 本书的编排次序，上下一致，脉胳分明，这就足以证明是出自一人之手。真正关于士师的记载，是由第三章到十六章，这是本书的主体，前面一到二章是序，是解释性的，后面十七到二十一章是跋，是说明性的。序是解释构成黑暗时代的情况，跋则是以例说明那情况的本身；因此，本书的结构则是： 序： 一到二章 主体： 三到十六章 跋： 十七到二十一章 至于本书的主题(三到十六章)，它的编排也是非常有条理；里面一共提到十二位士师——俄陀聂，以笏，珊迦，底波拉(与巴拉同作士师)，基甸，陀拉，睚珥，耶弗他，以比赞，以伦，押顿，参孙等。十二士师中，有六个占的地位最明显——因为整本士师记就是环绕 以色列六次之变节及被掳而发展，而那六个士师就是神特为拯救他们而兴起的。 那六个是：俄陀聂，以笏，底波拉，基甸，耶弗他，与及参孙。圣经记载六次的背叛，都是用「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」而开始的，这句话士师记一共出现六次，每一次都带来了审判及被掳。 我们特别留意，以色列人六次被掳，圣经均明言是出自耶和华的： (1)「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。」(三8) (2)「耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。」(三12) (3)「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。」(四2) (4)「耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」(六1) (5)「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚们人手中。」(十7) (6)「耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」(十三1) 以色列人被掳不是隅然的，也不是意外的，甚至不是因为国势比敌国弱，那是一种刑罚，出于耶和华的刑罚，我们真要用心思想一下。神会对某些个别的人或国家赐予特别的权利，他却绝不容许我们耽溺在权利中，而把什么都抛诸脑后。承受特别权利的人若以此来犯罪放纵，他要面对的责任和刑罚就更大了。神会赐我们某种特别的特权，却没有赐我们犯罪的特权。容我再强调，在恩典中的人要小心了，免得今日的恩典，成了明日的后悔，原来我们在恩典中，心就容易松懈下来。 当我们读士师记的时候，就会奇怪蒙受这样高贵呼召的以色列人，怎可能活得那样低贱，一点不错——高贵的呼召与低贱的生活！一个培灵会的主席曾经说过：「我们可能很道德，却不属灵，更可能的是我们很属灵，却一点也不道德！」自相矛盾？绝不可能？难道我们没有碰过有些人因为知道圣经中较深层和较高超的真理，他们可以满口属灵的说话，而过的生活就连一般非基督徒都感到呕心么？那太可能了，我们很容易像鹦鹉一样，学得一口抄过来的属灵话，而过着二十世纪法利赛式的生活。我们真要儆醒祷告，免得入了迷惑。 四重奏 士师记描述以色列人由犯罪被掳至得救等的过程，一直强调着他们的四个步骤，那就是： 犯罪 受苦 哀求 蒙救 我们若把那六次被掳的记述并列开来，就很容易看出了。 我们值得花点功夫来研究，因为它对我们的意义实在巨大，从以色列国近来的发展看，我们可以说他们漫长受苦的时候应该接近尾声了，预言中哀求与蒙救的日子就在眼前。 我们之所以把那六次被掳与被救开列出来，就是希望读者铭记它的教训，一生不忘。在我们一生经历中，有些事情总是相继并来的，你犯罪，就必然受苦，同样的，你哀求神，神也会施拯救。我们若真的悔改，离开恶行，神就会伸手拯救我们。 六次被掳与蒙救
基甸——对我们这一代的意义 士师记中有些人物甚值得仔细研究，我们特别挑基甸来作个例子，看他怎样对我们这一代说话。 基甸是第五位士师，也是以色列历史中一位英雄，但他之所以成为英雄，倒不是他生来是如此，乃是经过了属灵上的改变而成的，这一点对我们意义才大。 我们第一次发现基甸的时候，他给人的印象就是没有信心，胆小而又紧张的青年人，躲在酒酢里打麦子，为要防备米甸人(六11～23)。当耶和华的使者突然向他显现的时候，他的反应充份表现出不信来。使者对他说：「大能大力的耶和华与你同在」(译者按：中英译本在这里均作「大能的勇士啊，耶和华与你同在」，巴斯德则认为原文的大能大力是指耶和华，而不是指基甸，故译作「大能大力的耶和华与你同在」)。我们留意未被改变前的基甸的反应：「主啊！耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来么？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。」(六13) 基甸真是不客气！「主啊……若……何至？……哪里呢？……却……」十四节继续下去「耶和华观看基甸说，你靠着你这能力去从米甸人手里，拯救以色列人，不是我差遣你去的么？」这些说话都是特别强调的，但基甸却只能哀叹！「主啊！我有何能拯救以色列人呢？」耶和华继续说：「我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」耶和华在此保证之下，也只多换一个「若」来——「我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据」。下面的记载我们也耳熟能详的了，总之就是不信的最典型例子。从耶和华的使者向他显现开始，他一直表现的，就是怀疑，惊惧，不信，不安，诘问，埋怨，逃避，基甸给我们看见的，就是不信的心对人所引发的瘫痪症状。 基甸的改变 基甸遇见耶和华的使者后，他重生过来了。我们这样说是有根据的，且留意二十四节，耶和华使者离开后，「基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙」。祭坛的意义非比寻常，它是神人相见的地方，是人内在的灵魂有所改变，才有这外在的表明。基甸筑了祭坛后，他不再敬拜偶像了，他命祭坛之名为「耶和华沙龙」，意思即是「耶和华是我的平安」，有生以来，这个希伯来的青年第一次尝到平安的滋味——这真是重生的第一个果子。 基甸并不单停在那里，他进而把自己分别为圣归给神，把自己的旨意降伏于神面前，让神的旨意代替他自己的，我们且读二十五到二十七节：「当那夜，耶和华吩咐基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在 这盘石上，整整齐齐的为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。」 我们只要稍为思想一下当时的情景，就知道这命令对基甸是一个怎样的挑战。神要他「砍下你父亲为巴力所筑的坛」，这就告诉我们基甸是活在一个宗教变质的时代，当时以色列的宗教领袖都是「新派人物」，把全国带到犯罪的境地，砍掉巴力的祭坛无疑是直接跟当时潮流冲突的，他会因而招至杀身之祸，但基甸作了，那结果是多么的出人意料之外！二十八到三十二节告诉我们，基甸的父亲竟因而悔改归正了。很可能那老人暗地里一直缅怀昔日的好时光，盼望有一个勇敢的领袖站出来，把百姓带回耶和华的面前；现在他儿子站出来了，约阿施(基甸之父)立刻与他联为一阵线。 我们可以把这件事引伸到自己身上来，我们之所以不能为基督作那美好的见证，十之八九都是因为我们不肯顺服神的命令，把自己完全的归给他，瘫痪我们的，是不信、是不肯顺服！ 最后，基甸是完全为圣灵所管治了。留意第三十四节：「耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他」。他立刻成了民族的首领和救星。人民开始看出那改变他的能力，正在他里面。因此当他们听见号角声，就走来跟从他了。圣经跟着是记述他怎样把米甸人打败，大获全胜，而以色列人也就得以脱离仇敌的轭。 基甸的改变是多么大啊！他重生后，立刻把自己归给神，又被圣灵所管治。第三十四节是十分重要的，我们可以把它这样译法：「耶和华的灵如衣披在基甸身上」，从此以后，基甸这个人就成了神与他百姓的桥梁。他的改变对我们这一代的意义实在非常重大，像亚伯一样，虽然死了，仍然说话。他这种灵魂得重生，生命得改变，性格得超升的经验，我们也可以得到的——当然不是他那外在的事件(如以羊毛为验)，乃是内在的本质。我们可以是完全地悔改重生，完全地归神为圣，完全的顺服神旨，又完全地被圣灵管理。这样，我们就可以像基甸一样，完全的被神使用。我们一定要转目不看环境，单一的相信神的说话：「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」(帖前五24) 怀疑只见障碍，信心却见出路； 怀疑带来漫漫寒夜，信心却见煦煦朝阳； 怀疑里裹足匍伏，信心九宵翱翔； 怀疑怯懦私语：「谁信呢？」 信心回答：「我」。 ── 巴斯德《圣经研究》 士师记精华(漆立平) 第七讲 《士师记》与《路得记》
《士师记》 壹、《士师记》的著作者与年代时地
《士师记》这卷书，在传统上一直被认定为是由先知， 也是最后一位士师撒母耳所写的。大约完成于主前 1160 年 左右，是继约书亚记之后，在迦南地写成的第二卷歷史书。 但也有可能此书是由前一任士师以利，先作成了若干记錄或 初稿，而后由撒母耳作增补编修完成的。 撒母耳是士师，也是祭司，他常年都留在会幕的所在地 示羅尽职。所以，《士师记》可能是他在会幕尽职期间，在 示羅地写成的。写成之后，他也效法摩西和约书亚一样，将 他写成的歷史书《士师记》，与《摩西五经》和《约书亚记》 放在一齐，都存放在约柜的旁边。当时这些书都被认为是以 色列人的歷史记錄。 贰、《士师记》书名的由来与意义
在以色列人进入迦南建国之后，约书亚去逝，以色列人 遵照神的旨意，并没有在他们中间立王。他们的領袖仍是「士 师」，像摩西和约书亚一样。神常兴吉士师來領导或拯救帮 助他们。「士师」的希伯來文「Judicum」的英译乃是 「Judges」，若直译华语，应该是「裁判官」或「审判官」， 就是他们的「法官」。因为士师在以色列民中，乃是为他们 作裁判的断案官。在以色列歷史中，这段时期就称为「士师 时期」。《士师记》乃是记述这段歷史中，神所兴起的各个 士师的作为，和那一段时期中，在以色列人中曾发生的重大 事故，也记錄以色列人在生活和信仰上的情况，以及他们堕 落荒凉的情况。 《士师记》涵盖的歷史，约四百一十年（从约书亚之后， 至撒母耳兴起前），这期间以色列人经歷了七次明显的败落 与拯救，至终他们败落到极其可憐荒凉的光景，他们是每下 愈况。为甚么会怎样发展呢？其主要原因，就是因为：
1、他们没有遵行神藉摩西所吩咐他们的话语和律法；
2、他们没有真正彻底的清除迦南七族，以及他们所留 下来的偶像与风俗； 3、以致他们不久就随从迦南人的风俗，也去事奉敬拜 他们的偶像，堕落到背弃了对耶和华神单纯的信仰，去「行 耶和华眼中看为恶的事」了。 4、自从他们进入迦南之后，绝大部分的以色列民，他们就再也没有在神的律法和话语上受教了。他们完全轻忽离 弃了神所赐给他们的话，就是「摩西五经」与「约书亚记」 的教训。他们将他们全部的精力和时间，都专注于经营他们 所分得的土地和产业。除了少数人，他们不再持守安息日， 当然也就没有安息日的圣会与教导了。 包括当时那些士师在内，他们虽然都是曾经蒙神施恩兴 起來的，并被神重用打败以色列人的仇敌，对以色列人执行 过拯救的人，可是除了女先知底波拉以外，其他的士师们， 他们却都不看重神的话语。他们兴起之前，在神的话上未受 过教；后來事成之后，他们也不补行受教。当然，在他们的 事奉中，就更不对他们的下一代施教，以致他们自己的生活 是混亂腐败的，使他们一代比一代更偏行己意，后一代比前 一代，更迷失在任意而行的各种错谬与败坏之中。 《士师记》是一部记载神的子民曾如何堕落荒凉的历史 图像，是给后世神的子民，神的儿女和教会作鉴戒的书，是 叫世后神的子民、神的儿女、神的教会受警惕的一面镜子和 重要鉴诫。 参、《士师记》的重要性 《士师记》是一部给后世作警诫的书。在这卷书中叫人 看见神子民国度的败落与荒凉。其中虽然记载了不少在亂世 中，因有信心而被神兴起來的英雄人物，成为那一世代拯救 以色列人的「士师」。可是他们都不是建造国度的好榜样，他们由于缺少在神的话语和律法律例典章上学习与受教，他 们也不看重学习神的话语与律法的需要，结果他们自己与他 们的后代，往往都淪为悲剧的牺性品。他们的事奉，并不是 一代比一代往上加的，往前进步的，反而是一代比一代更败 落，更可憐，更荒凉的向后倒退。这是圣经中给神的子民和 神的教会，所留下來活生生的歷史鉴戒。在《士师记》中有 兩句最值得后世警惕的话：他们「行耶和华眼中看为恶的事」 （7 次），「他们心中没有王，各人任意而行」（最后结束 的 2 次）。 肆、《士师记》的主要内容 《士师记》的内容，可以分为下列五大部分： 一、以色列人在迦南初期的光景（1-2 章） 在初期征战中，以色列人各支派彼此帮助，攻取所分得 的地。但在他们的得胜中，种下了他们后來的败因，就是他 们没有照神的吩咐彻底清除那些外族人，把他们連同他们的 所留下的偶像与风俗都赶出去，或铲除干净。他们好像很开 明，在信仰的事上很宽大，以至他们落进仇敌撒但的网羅 里，而不自知，也为他们的后代留上陷阱。 所以，以色列人在波金受到神的责备，他们仍不愿认罪 悔改，也没有实时纠正他们的错误。在约书亚过世之后，以色列人就受到当地人的影响，有人就逐渐離弃耶和华神，去 叩拜别神。因此他们遂逐渐落在四围仇敌的手中，受到许多 折磨，极其困苦。 二、前期士师的作为与光景（士 3 章） 他们在受苦中，悔改呼求耶和华拯救。神憐悯他们，就 给他们兴起比较敬畏神的子民，來作他们的士师，領导他们 振作起來，打败仇敌，使他们得享太平。 几十年后，后人又堕落了，又被另外的仇敌所欺压，他 们又呼求神。神又给他们兴起一位士师起來，領导并拯救他 们，使他们又能享受太平。以色列人就一直不断地在这种起 起落落的光景中循环。其实，以色列人真正的情形，却每下 愈况。后面就记载这些士师的故事，与一代一代士师的情形 与发展。 士师俄陀聂的英勇故事。 士师以笏的英勇故事。 三、中期士师的作为与光景（4-9 章） 女士师底波拉和巴拉的英勇故事与得胜的赞美诗歌。 士师基甸的英勇故事和他家的败落原因与光景。 四、后期士师的作为与光景（10-16 章） 士师耶弗他的英勇故事和他的错谬。 士师參孙的兴起，与他英勇的故事，以及他濫情纵欲的 败亡。 五、以色列人变本加厉的败落荒凉(17-21 章） 在摩西和约书亚所建立的神子民国度中，虽然没有君 王，在国度中并不是没有領导中心。其实，耶和华神自己就 是国度的王。在这个国度里，不仅有士师的領导，在服事子 民上，也有祭司与利未人的事奉与教导。可是从约书亚之后 的士师时代，士师之作重于军事与战争上的領导，他们完全 不像摩西那样，看重对神话语与律法上的传递和教导，以致 于以色列子民，一代一代对神的话语与律法，逐渐轻忽与远 離。 另一方面，则是因为祭司和利未人，似乎完全不发生该 有的教化功能，甚至他们自己都完全荒废堕落了。他们在日 常生活中，未尽到对以色列子民，教导与教育神话语与律法 典章之职责，使在迦南的以色列子民，在信仰与生活上，不 只没有进步，反而随着他们显出的光景堕落。在以色列人中 产生不出，象样的士师人选。 由于祭司和利未人的失职，《士师记》后五章的记錄， 就是呈现由于祭司的堕落，所造成的混亂与失败。这种内亂 比外侮更可怕。他们呈现了三大混亂： 1、祭司与利未人为生活出卖自己 – 但支派私立米迦的 雕像，利未人竟受雇于个人或支派作祭司，去事奉偶像。 2、社会道德的堕落 – 基比雅人竟公然效法所多玛的邪惡与罪行，又輪暴强奸妇女至死。而那个利未人，竟以分尸 的手段，向以色列众支派控告。 3、子民间竟发生内战与内乱 – 便雅悯人竟公然护短， 引起与众支派子民间惨烈的内战。内战之后，众支派的首領 又領导子民公然抢婚。
最后，《士师记》就是结束在「那时，以色列中没有王， 各人任意而行」的结论中。（21：25） 纵观整个《士师记》的记錄，我们可以清楚看見，在这 一大段历史中，在神子民的国度里，几乎没有人看重神的 话，没有人肯用心学习神的话，也没有人认真教导神的话， 没有出现过一个真正的先知传神的话。作领袖的凭己意而 行，子民也任意妄为，导致为一个混乱的时代。这固然是以 色列人在旧约时期的惨痛歷史，其实也正是在今日新约时 期，许多所谓「教会」的写照。真是值得事奉神的人深自警 惕的。 伍、《士师记》的分段纲目 一、以色列人在迦南初期的光景（1-2 章） 1、 以色列各支派继续攻取迦南地的情形（1:1-26） 2、 以色列人没有将原住民尽都赶出而混居的情形 （1:27-36） 3、 以色列人在波金受到神使者的责备与警告（2:1-5） 4、 约书亚与他同时代的人去逝，后代人在认識与信仰上 的退后（2:6-10） 5、 以色列人与外邦人混居，转向偶像，以致祸患不断的 光景（2:11-36） 二、前期士师的作为与光景（士 3 章） 1、 士师俄陀聂的作为与光景–太平 40 年（3:7-11） 2、 士师以笏的作为与光景–太平 80 年（3:12-30） 3、 士师珊迦的奋勇（3:31） 三、中期士师的作为与光景（4-9 章） 1、 女先知底波拉与巴拉的配搭与得胜，和其赞美诗歌–太 平 40 年（4:1-5:31） 2、 士师基甸的作为与后來的光景–太平 40 年(6:1-8:35) 3、 基甸之子亚比米勒的惡行与死亡（9:1-57） 四、后期士师的作为与光景（10-16 章） 1、 陀拉的兴起与作为–作士师 23 年（10:1-2） 2、 睚珥的兴起与作为–作士师 22 年（10:3-5） 3、 耶弗他兴起作士师的过程与他的错谬光景–作士师6年 （10:6-12:7） 4、 以比赞的兴起–作士师 7 年（12:8-10） 5、 以倫的兴起–作士师 10 年（12:11-12） 6、 押顿的兴起–作士师 8 年（12:13-15） 7、 參孙的出生、婚姻、作为、与最后殉难的光景–作士师 20 年（13:1-16:31） 五、以色列人变本加厉的败落荒凉(17-21 章) 1、 米迦自立偶像，利未人受雇作其私人祭司的邪惡行径 （17:1-13） 2、 但支派族人抢夺米迦的偶像与祭司，另立敬拜中心的 邪惡行径（18:1-31） 3、 利未人的妾在基比亚遭人輪奸的败德淫行；利未人作 分尸的控诉（19:1-30） 4、 便雅悯支派袒护基比雅人的丑行，引起以色列子民间 惨烈的内战（20:1-48） 5、 以色列人为便雅悯支派剩余的男子，集体抢婚的行径 （21:1-25） ── 漆立平《圣典旧约精华》 《士师记研读》绪论(于宏洁) 第一讲 信息纲要 你们要转向我，我就转向你们
第一堂我们重在讲士师记这卷书的简介，跟它的总纲到底是什么。就是我们读 整卷士师记，我们有一个课程的目标：这个目标我们是希望认识在士师时代，神子 民的兴衰历史，比如至少我们在知识上、在事实上面我们能够掌握住神子民在士师 时代几次的兴衰历史，一共有七次。第二方面我们希望在这里，借着士师时代读历 史，我们可以认识其中几位扭转局面的器皿，神在这样子的一个世代中，神怎样 得到一些特殊的器皿，而成为那个世代的转机，把那个危险的局面带过去，这个非 常重要，就在这个历史的角度，我们要认识这两件事。 课程目标的第二个是希望我们能够掌握住，灵命成长的几个关键，从表面上来 看，我们读士师记好像是一个故事接一个故事，但是实际上，如果我们仔细读士师 记的话，你发现士师记其实是一本讲属灵生命成长的书，它每一次所碰到的仇敌都 不一样，每一次碰到的仇敌，说到背后的那个特殊的争战，要过的关也不一样，每 一次其实都是我们属灵生命里面，非常重要的关口。读历史上好像仇敌是米甸人、 亚扪人、摩押人，是各式各样外面的人，但当我们从新约的角度来看的时候，你就 发现这一切所说的仇敌，就是今天在你我的生活里面，我们经常碰到的仇敌。那我 们读了士师记以后，希望我们能够了解整个灵命成长的几个阶梯，几个关卡，让我 们能够在走属灵的路上，我们能够走的好。 课程目标的第三个是讲到怎样在各样的挑战中，成为得胜者。不管仇敌的性质 是什么，来的目的是什么，我们都能够在主的面前，掌握出一条得胜的路，我们怎 样在那个环境中成为得胜者。这就是整个士师记课程的一个目标和盼望。 这次课程用到的参考书一本是《圣经提要》倪柝声着；一本是《圣经研究》种 子出版社出的。 我们将从八个点来讨论士师记的纲要。 第一点， 士师记的作者：士师记里没有明说他的作者是谁，但是大多数的解经 家都公认，觉得是撒母耳写的，他是士师记结束，最后阶段的士师。 第二点， 士师记书名（之意）：在希伯来文原文 Shophetim，英文翻译为 Judges， 就是审判者，判断者，在这里是复数，因为是好几位士师。士师记的直接翻译，就 是讲到一个判断，审判，断案，断事的人。例如，士 4：说到： 以色列人都到底波 拉那里去，听她的判断 。当神百姓碰到困惑、争执，他们不知道怎么分辨时，他们 来请教士师，士师都是神所立的，人不可以自立作士师。但是士师不只作判断，就 着圣经上讲到他的角色跟他的功用来说，他就是以色列中，在危难中的拯救者。特别在士师记第三章中两次称他们作“拯救者”，英文 deliverer（复数
deliverers）,就 是来把神的百姓，从一个困境的里面，把他们拯救出来。从他的功用来说，他就是 一个拯救者，神手中一个复兴的器皿。很稀奇的一件事情，你读英文圣经，你会发 现，每一次讲到“士师”不是用名词，都是用动词，神设立这个人来判断神的百姓， 唯一一个用到名词，就是最清楚用到的一个名词，讲到的那个“士师”，而且所有 的英文的翻译都用大写的，那位士师是谁？讲到耶和华神，我们看一节圣经，士 1： 27 下半节， 愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非 ，这是圣经里 面，最清楚的，用定冠词，而且用大写的，讲到一个“士师”，是讲到耶和华，所 以我们知道士师记里面讲到神兴起拯救者，兴起神百姓中间的那个判断的人，这个 人只有属灵的人，才能参透万事，也只有属灵的人，能够真正成为神手中的器皿， 在神百姓中间带下祝福，带下转机。这一位，其实背后蕴藏的，就是指着耶和华神， 祂是我们真正的拯救者，判断者。 第三点， 士师记的作者。 圣经中没有明着告诉我们作者是谁，但解经家推断 是撒母耳，怎样推断是撒母耳呢？在士师记里面，四次提起来，“ 那时以色列中没 有王 ”，说到“那时”，表示写这本书的时候“有王”了，所以这在士师记结束以 后，在国度时期开始的时候，这至少不是在士师记时代写的。另外，士：2“ 便雅悯 人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到 今日。 ” 告诉我们，那时耶布斯人仍然住在耶路撒冷，讲到没有把他们赶出去， 表示在写士师记的时候，耶布斯人还住在耶路撒冷，这是士：2 告诉我们的。谁把 耶布斯人赶出去的？是大卫。所以是在撒下：6-7，是约押带着人进去，攻下锡安， 把耶布斯人赶出去的，所以这卷书，至少是在以色列国度开始时，到大卫登基作王 赶出耶布斯人之间写的，应该是国度的前期，所以写作的时候非常可能是
1040BC-1020BC 之间，这个只是作个参考。 第四点， 士师记的钥词。 每个人读经，掌握的钥词都不一样，我自己提三个： 第一个是又， 英文是 again。 这是我读士师记最大的感受，一次又一次的讲到“ 以 色列人又行耶和华眼中看为恶的事 ”。 整卷士师记就是讲到七次以色列的兴衰 史。而每一次开始的时候，讲到“ 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事 ”，这个 “又”非常强烈的出现在我的里面，不能够明白为什么神的子民一次又一次的失 败，一次又一次的重蹈覆辙，一模一样的远离神，得罪神，敬拜假神，掉到仇敌的 辖制，管教和痛苦的里面，然后他们悔改，他们哀求神，然后神就兴吉士师拯救他 们；完了以后呢，以色列人“ 又行耶和华眼中看为恶的事 ”，这个字在我的里面， 非常非常深的，我觉得我读出神的那个感觉，那个神圣的痛苦，“又行”，again， 一再出现。 第二个钥词是呼求：当神百姓在苦难，在管教，在痛苦的里面，他们作了一件 事情，他们呼求神，他们哀求神，这是所有被神管教的人，我们在主的面前，我们 远离神，我们必须要做的一件事。我们必须要先学会，转向神、来呼求神。 第三个钥词是兴起和拯救。这两个字，各出现了十几次，讲到我们的神没有丢 弃我们，祂还是来拯救我们，祂怎么拯救我们呢？祂就借着兴起合用的器皿。 第五点， 士师记的钥节。 有三句话： “ 那时以色列中没有王，各人任意而行 ” （士 2：2） “ 那时，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事 ”（出现在很多处， 这是非常 关键的，他们一直受苦的原因） “ 耶和华兴吉士师，士师就拯救他们，脱离抢夺他们人的 手”，（士：16 这一 节是最重要的钥节。） 第六点， 士师记的中心主题是我们如何在神家荒凉、危机四伏的时代中，归向 神，带下神家的 转机与复兴。《撒迦利亚书》：3“ 你们要转向我，我就转向你们 ”。 我们已经知 道了士师记整段的历史，照着使徒行传 13：20，它大约经历的时间是 450 年，整个 士师记约有 450 年。它基本上是从约书亚的那个时代，约书亚死了以后开始，一直 到国度出现，这一段的时间是整个士师时代。开始在约书亚这一代死了以后。约书 亚记是一个光荣的得胜，神把整个迦南美地、应许之地赐给他们，脚掌所踏之地都 是你们的，无论你们往哪里去，耶和华你的神必与你同在。约书亚的时代是一件光 荣的事情，带着百姓南征北讨无战不胜，是一个非常光荣的局面。底下的国度时代 呢，不管扫罗，因他在神眼中并不是一个合神心意的器皿，但整个国度时代，在神 的心中，最中心的意义是讲到大卫的国度，预表基督，大卫预表基督，那个国度， 基督掌权的世代，大卫作王的那个世代。所以士师记基本上是卡在这两件事情中间， 然后全面的荒凉，神百姓败坏的情形，真是惨不忍睹。听别人说，史百克弟兄说， 读完士师记他要洗洗眼睛，觉得被玷污了，怎么有这么惨的历史，神百姓犯罪到这 个地位，有人是说，史百克弟兄说，读完士师记要去洗个澡，觉得全身都脏了。他 觉得读士师记是惨不忍睹的事情，从那么光荣的一个局面里面一下子堕落，而且非 常的失败， 非常的混乱，而且根本不学功课，一再的失败，到最后慢慢引向国度的 出现，大卫作王。 就着我们今天属灵的经历来说，对我们来说，对我们是一个很大的提醒，当我 们在得救的时候，神给我们的应许何等的丰富，我们开头得胜的经历，那个喜乐的 生活，真的像是到了属灵的高峰一样。 我们天天唱诗，天天赞美，一祷告被圣灵感 动，一祷告就好像听到神听祷告了。我们里面好像是约书亚记时代一样，所以很多 人说刚得救的人祷告最容易得答应，所以老基督徒都去请初得救的人帮着祷告。可 后来发现都不行了，一下子好像我们从那个局面里掉下来，这是讲到我们在主面前 需要警醒，再得胜都要小心。但是你就着整个属灵的意义跟预表上来说，士师时代 特别讲到主第一次来，跟主第二次来中间我们的这个世代。 基督来的时候，把一切 的应许带给了我们，所有的应许，无论有多少，在基督里都是是的，就如约书亚记 一开始所说的， 凡你们脚掌所踏之地，我都要照着应许摩西的话赐给你们。 以弗所书：3 也讲到“ 祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气 ”。所以在基督里面 我们都得着了，真像约书亚一样。 他升天，他得胜，他为我们掳掠仇敌，让我们分 享他的掳物，一切都是我们的。但是到基督真正作王掌权，基督的国度，这个地成 了我主和我主基督的国度之前，这一段的时间，你发现那个混乱，失败跟荒凉的情 形，就是我们今天这个世代，我们一点不输士师时代的混乱。今天这个世代，不论 道德上，见证上面，不论在事奉上面，我们的荒凉情形，一点不输士师时代。所以 在我们这里等候那个荣耀的国度降临之前，当我们在这里等候荣耀的王来作王管理 全地之前，我们今天所处的世代，跟士师时代太像了，没有公义。在我们所不知道 的时间、地点，发生了很多惨不忍睹的事情，甚至小孩子都是他们拿来犯淫乱的对 象，去录像，去卖钱，无法想象这个世代到了什么地步。所以在士师时代，那样子 的混乱情形里面，神怎么样兴起器皿，把那个时代转过来，在神家里带下属灵的复 兴，而今天，神在我们中间，一样在做这些事情。 所以当我们读士师记的时候，就着整个的环境来说，士师记从某一个角度来说， 它是讲属灵荒凉的书，它也是讲属灵争战的书；它借着记载的七次的兴衰历史，让 我们看见，每一次神家荒凉的时候，都说出了我们生命里面一种荒凉的问题、一种 情形、一个问题。同样的，每一次仇敌来的时候，那个仇敌都带着一个专一、一个 特别的目的来，要来破坏神家的见证。所以我们要注意到，士师记整个的混乱是两 面的：一面是神家内部，整个生命的败坏，生命的见证的失去，从里面坏的；一面 是外面的仇敌，仇敌来辖制和攻击。这是两面的问题，一个讲到内部生命，一个讲 到外在仇敌。这两面，让整个神家掉到一种荒凉跟混乱、软弱的情形，这是从困难、 混乱的角度来看。这也是为什么史百克弟兄告诉我们，读了士师记真是难过。 但是如果我们从另外一个角度来看，我们却也发现了，在这么多的神家荒凉跟 仇敌嚣张、猖狂的环境里面，神从来没有一次是没有反应的。我很喜欢史百克弟兄 的一本书《神对人失职的反应》，当人失败的时候，我们的神不失败，神会有反应 的，一个神圣的反应。当祂在这里反应的时候，祂是借着得到了合用的器皿，能够 把祂的心，把祂的旨意，在荒凉、在混乱、在仇敌猖狂的里面，一样地把它实现出 来。所以在士师记里，我们一面看到神家的荒凉和仇敌的猖狂，但是另外一面呢， 却让我们借着士师记看见神怎么样在荒凉中、在混乱中得到合用的器皿。如果我们 从这个角度来看，士师记是一本讲属灵生命进深的书，因为它针对我们里面生命的 问题。 同样的，士师记也是一卷讲得胜秘诀的书，因为它告诉我们，怎样胜过外面的 仇敌，这是非常关键的话，请弟兄姐妹注意。不仅让我们从难处的角度看到士师记 两个重要的问题：一个是内部生命的问题，一个是外在仇敌的问题。但是如果我们 从积极的角度来看，士师记是一本讲灵命进深的书，因为它对付了我们里面生命的 问题。同样的，士师记也是一卷讲得胜秘诀的书，因为它告诉我们，怎样胜过我们 不同的、外在的仇敌。就好像我们对约伯记的印象就是苦难，其实约伯记如果我们细读，谦卑仰望圣灵开我们的眼睛，你会发现，约伯记的主题不是讲苦难，苦难不 过是一个背景，它的主题是在讲荣耀，神怎样借着苦难，而能作工在约伯的身上。 让众人以为义人的人，甚至神都说约伯他完全正直，远离恶事，他是一个公义的人， 但神仍然能在这样一个看起来完全的人身上，做更荣耀的工作，荣上加荣，改变他， 至终让他得到了一个荣耀的结局。约伯自己都说，祂知道我的道路，祂试验我之后， 我必如精金。粗金和精金是不同的，都是金，但一个是满了掺杂，没有太大的价值； 一个是被炼得这么干净，他的价值真是纯金。所以我们不用怕约伯的苦难，因为我 们还没有那个资格。约伯记的苦难是背景，主题是讲荣耀的。圣经上告诉我们，神 为约伯预备了一个荣耀的结局，叫做主的结局，然后神才把约伯带进苦难里面去。 同样的，士师记看起来是混乱，看起来是仇敌的欺压，但是整卷士师记里面，看起 来是神家的荒凉，看起来是仇敌的凶猛，但它不过是整卷士师记的一个背景，它的 主题是我们神永远是一个积极的神，它要在这里告诉我们，神如何能在神家荒凉、 混乱中，能够带下属灵的复兴。神如何能在仇敌凶暴欺压的底下，能够让我们胜过 仇敌，过得胜的生活。这段圣经与每个人都是非常有关系的。 我们再一次重复一下， 士师记的中心主题是：我们如何在神家荒凉、危机四伏的 时代中，归向神，带下神家的转机与复兴。《撒迦利亚书》：3“ 你们要转向我，我 就转向你们 ”，它把整个士师记七次循环的历史，用这一句话可以讲得很清楚，神 从来没有丢弃我们，神永远希望我们得生命，得到更丰盛的生命，更不要说祂想救 我们脱离生命里面荒凉跟败坏的情形。神巴不得我们得胜，更不要说神要把我们从 仇敌的压制底下救出来，而那个关键，到底我们怎样能脱离生命的荒凉，脱离仇敌 的辖制，而得到更丰盛的生命，而能够过得胜的生活，那一个关键都在乎我们跟神 的关系到底是什么。神从来不丢弃我们，关键在于我们是否转向神。“ 你们要转向 我，我就转向你们。 ” 这话前后，都用一个“括号”，把它括起来？是什么？前 面有一个括号： 万军之耶和华如此说 ，讲完这句话以后，后面再来一个括号： 这是 万军之耶和华说的 。前后都盖上一个玉玺，神的印鉴盖上去了，前后都说这是万军 之耶和华说的。什么叫做“耶和华”？当摩西要去带领百姓的时候，他们问我你的 名字，我要怎么介绍呢？神说： 我 是自有永有的神 (the
self-existing and everlasting God)，另一个翻译，我是我就是（I AM WHO I
AM.）。这是万军之耶和华神说的， 那位自有永有的神，那位我是我就是的神说的。这句话太宝贝了，神前后都盖个章 放在中间，什么时候我们转向神，神一定转向我们；什么时候我们在生命荒凉、失 败、软弱的里面，我们只要转向神，神一定赐下丰盛的生命；什么时候我们在仇敌 的辖制、压制底下，我们脱离罪恶我们转向神，神就一定赐给我们得胜，让我们胜 过这一切的仇敌，这是属灵不变的原则。 在士师记里，神用了七次循环的历史，一 再的告诉我们这件事情，什么时候我们向着神去，整个局面一定改变。别的我们可 以忘记，历史故事我们可以不熟，但这个属灵的法则，我们一定读士师记我们要抓 住，我们每一天的生活，每一个经历里，如果我们的心不是向着神去，我们的生命一定失败，我们在仇敌面前一定受苦，但是什么时候我们向着神，我们就一定在那 个环境里，得到更丰盛的生命，成为一个得胜者，这是属灵的原则。 照着时间的顺序来说， 第章到第章 9 节，这是最早的，他们南征北讨，在那 里得地为业，一直到约书亚过世以后，跟士：10“ 那世代的人也都归 了自己的列祖 ” 以后，就开始了士师记的历史。17 章到 2 章，它虽然放在士师记的最后，但是它放 在最后不是做结论的，放在最后是作附录的，这段时间的历史，发生却是在士师记 非常早期的时候。所以在讲课时，我们先讲钹的部分，先讲它的附录，让我们稍微 了解一下，士师记当时的环境和背景是怎样的，神百姓失败到什么样子的情形，这 样我们对士师记神百姓七次的软弱跟失败，就不会稀奇了。这样调整，有两个原因， 一个是因为时间顺序上是这个样子，另外也让我们看见，神家内部，就是我们生命 上面的荒凉，是仇敌猖狂、辖制神儿女最主要的原因。外面的仇敌其实不是最主要 的，真正造成外面仇敌的兴起，造成外面仇敌可以在我们生活里面来压制我们，关 键是我们内在的生命出了问题，这是一个关键的属灵原则。 从圣经的历史上，我们也看到，仇敌永远在，只要神旨意还没有完成，仇敌永 远存在。大卫时代有仇敌，在后面的诸王时代有仇敌，约书亚的时代有仇敌，士师 记的时代有仇敌，都有仇敌，关键在于我们里面跟神的关系，关键是在于我们里面 的生命，到底是怎样的。里面的生命刚强、对了，外面的环境不能够辖制我们，所 以同样的，神的百姓，当约瑟在埃及作宰相的时候，整个埃及，法老把最好的地—— 歌珊地送给以色列百姓，全地为神的百姓效力，把最好的归给神家用。但是等到约 瑟和那个时代的人过去以后，神的百姓失败了，马上就看见出埃及记第章法老就派 督工辖制神的百姓。 百姓同样在埃及，在这个时候，开始受苦。一样是在埃及，但 当神家得胜的时候，整个世界把最好的给神的百姓。这都说到我们今天的情形，今 天在世界里面，今天在仇敌面前，到底仇敌辖不辖制我们，到底世界有没有压榨我 们，那个关键都不在于外面，关键都在于我们里面，到底我们跟神的关系是什么， 到底我们里面生命情形如何，这是一切的关键，士师记一样，同样的原则。 第七点讲到士师记的一些特点。 第一个特点是七次循环历史的记载，这是一个 很特别的，它一再循环，而且这个循环是有一定的模式：就是远离神，犯罪了，然 后受苦，被欺压，然后哀求神，神就兴吉士师拯救他们，然后他们又远离神，反复 就是这个循环。整个士师记的历史，就这七次，这七次虽然好像一个循环一样，但 是它是一个旋转梯，因为士师记是一卷讲上行的书，它带领我们在灵程上，一关一 关的胜过各种不同的仇敌，好像中国人所说的过五关斩六将，你要成为一个得胜者， 你要在神手中有用，这一路上往前去，有各式各样的仇敌，会出现在我们的路上， 而我们每一次争战的原则，我们打胜了仇敌，我们再往前跨越一步，而再往上走了 一步，一路上是往上去的。 第二个特点是士师记并没有完全照历史时间顺序来记载，像它最后的四章是发生在 士师记的早期，并不是在结尾。 第八点， 利未记主要的分段： 第一段是序言：介绍士师记整个的背景，拉开序幕一样的，整个士师记好像一出 戏一样，前面的序幕是士师记章节-3 章 6 节。在序言的里面，就直接点明了神家失 败跟荒凉的主要原因是什么，讲到神百姓的妥协，他们没有顺服神，把所有该对付 的仇敌对付了。他们因着妥协，就给神家种下了失败跟堕落的主要原因，这是在序 言里一开始就讲出来的。 第二大段是士师记 3 章 6 节-16 章，讲到整个士师时代的兴衰历史，一共讲到七 次，非常清楚的我们可以读出七个来。在这一大段的里面，这是等于在士师记里面 的本体，序言完了，来到本体。 第三大段是©©©就是结束，结尾的意思，士师记 17-2 章。这个钹其实不是结论， 很多人的钹，在结尾的时候是他的结论，但士师记的钹，不是结论，只是一个附录 的性质，它（钹）是用三个故事，从三个角度，来显明士师时代神家全面荒凉的光 景。到底荒凉到什么程度。钹这一部分所记载的，是在士师记的早期。 |
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