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士师记第五章短篇信息 目录： 记录神拯救的诗歌(四23~五31)(王国显) 士师记第五章读经记录(蒋继书) 士师记笺记(五章)(于中旻) 从士师记看人性(五1~31)(刘锐光) 底波拉憨巴拉的歌(董传义) 底波拉之歌(冯秉诚) 奋起！应当努力前行(黎志宏) 默想士师记—底波拉(苏佐扬) 士师记讲义(三31~五31)(于宏洁) 记录神拯救的诗歌(四23~五31)(王国显) 看到士师记第四章末了，弟兄姊妹你看到，有两句话是非常重要的，那就是二十三节。二十三节以前，就是说到耶宾王的将军怎样给雅亿用橛子来钉死。在二十三节你就看到了，耶宾王的将军和他的军队消灭了以后，二十三节的「这样」，就是指着这件事。「这样，神使迦南王耶宾，被以色列人制服了」。但这并不是结束，事情还在继续进行。二十四节说，「从此」，从这一个时候开始，或者说就是因为这件事情，「以色列人的手，越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了」。 完成过去没有完成的神的吩咐 弟兄姊妹，如果我们只是读到这里，我们就会有一个印象，耶宾曾经辖管了以色列人二十年，现在以色列人兴起来了，借着底波拉，带着巴拉兴起了，就胜过了耶宾王，并把他消灭掉。如果我们只是留意士师记，我们只是掌握这个事实。我们如果回到以色列人进迦南的历史，和以色列人进了迦南以后，他们没有按着神的引领，去完成神所给他们的命令，我们把这些事情连接在一起的时候，我们就看到这两句话所带出来的意思，是非常不简单的。 按着神的安排，耶宾王在夏琐的争战以后，就应该消灭掉。但是在那个时候，以色列人没有把耶宾王完全处理掉，这样就引出后来神说，祂要留下几族不完全灭掉，神把他们留下的原因，其中一个就是要叫以色列人去学习认识未曾知道的战事。如果我们掌握这两件事情，再来看这一段话，你就看到，约书亚记里所没有完成的事，在这里完成了。神在士师记起头说，留下一些人，要试验他们，让他们去学习未曾知道的战事，在这里也有初步的显明。我想弟兄姊妹们要注意的，不是战胜了耶宾王脱离他的辖制，而是要注意「直到将他灭绝了」。这是神给以色列人进迦南的目的里的内容之一。 在士师记的起头，以色列人因为看他们有铁车，所以就不能把他们灭绝，结果反倒让他们强大起来，围绕着以色列，这成了以色列的困扰。我们提过，这一次耶宾王的困扰以色列，可以说是在以色列的中原地带里发生的。因为在这一次迦南王给以色列的压制，主要是在拿弗他利和西布伦这两个支派所在的地方。我们从地图可以看到，夏琐就在拿弗他利境内。本来夏琐应该是被灭掉的，但是一直到这一个时候，夏琐不单是没有给灭掉，反倒成了一个很强大的民族，可以翻转过来把以色列压制。 还有在第四章里，你留意到，夏琐王的将军西西拉，他是带着一些军队进到以色列人当中，来压制以色列人。他住在哪里呢？夏罗设。夏罗设在什么地方呢？你翻到后面的地图，你看见是在西布伦的境内。我们就联想起，当时以色列人的处境是如何的艰难，夏琐王在他们境内作王，夏琐王的将军安居在他们的境地里。但是感谢神，祂因着以色列人的愚昧，就让这些夏琐人起来压制以色列。现在神又借着以色列人灵里的苏醒，就把这个压制除掉了。我们感谢神，当我们看这一件事的时候，不单是看这一次的复兴，成全了神领以色列人进迦南的目的中的一部份，也让以色列人晓得那个他们从来不知道的战事。 在这一次争战，神显明的一个事实是什么呢？前两次士师的拯救，都是在这个原则里，但是没有这一次的明显。这一次是非常明显的说明这样的事实，神的得胜成了他们的得胜，神使软弱的人成为刚强的人，神就用着这些，使百姓从软弱成为刚强的人，来成全神所要作的事，来显明神的得胜。所以当第四章的事情完结了以后，就有了第五章这一篇诗歌。 得胜之歌向神子民传递的讯息 弟兄姊妹们，我们读到第五章这一篇诗歌的时候，我们实在有许多的心思要在这里去领会。首先你就注意到一件事情，这一篇诗歌没有收在诗篇里。当然，不一定说，在圣经里所有的诗歌都要收在诗篇里，因为从以色列人出埃及的历史里，到了这一篇诗歌出来以前，已经有了一些诗歌。头一篇诗歌是以色列人渡过红海以后，米利暗领着以色列的妇女所唱的，另外一首诗歌，是摩西临终以前为以色列人的前途，宣告神的启示而唱的诗歌。如果从有记录下来的，这是第三首诗歌。 怎样去接受属灵的争战 以色列人出埃及以后，我们看前两首诗歌的记录，我们都注意到有特殊的原因。第五章这一首诗歌，也是同样的有一个很突出的主题。这一个主题，仍然是记录神为祂的子民争战而得胜。在这首诗歌里，记录的面是比较广，把当时以色列所面对的，整个情况都收集在这个诗歌里。我们就用点时间来看这首诗歌，这首诗歌之所以重要，圣灵是用了整章的篇幅来记录这首诗歌，祂的目的在哪里？乃是要叫神的子民认识，他们要怎样去接受属灵的争战。 我们留意这首诗歌。第五章一开始就说，「那时」，「那时」是指着什么时候呢？就是以色列人把迦南王耶宾整个的灭掉了以后。在这样的一个时候，底波拉和巴拉，他们就作这一首歌来唱。这首歌怎么说呢？如果我们看这一篇诗歌，你会看到当时以色列人的光景，你也能看到当时他们争战得胜的秘诀，你也能看见人的缺欠不能改变神手要作的工。我们一一地来看看，这歌是怎么开始呢？当然，就是一个颂赞作开始，是用敬拜神作开始。为什么一开始就是这样敬拜神呢？这里并不是从神作开始，这是很有意思的。 接受神的得胜的秘诀 如果跟这一篇诗歌的环境来比较的时候，我们就看到那个秘诀。弟兄姊妹要记得，以色列人被压制二十年，在二十年以前，他们享用了太平八十年。但是在太平了八十年的末了，已经开始不大对劲了，但还是没有受压制。不管情形是怎样，在以色列人当时的光景，就是说，他们完完全全是在极度软弱底下。我们也知道，他们软弱的原因是因为离弃神，离弃神要他们站的地位，不再以耶和华神作他们的神，他们把外邦的神接过来代替神。这是他们最根本失败的原因。 人在神面前的地位不对了，人所站的位置站错了，他就没有办法能刚强起来，他就没有办法能显明神的大能，结果就是被人压制。但这首诗歌一开始就说，「你们要颂赞神」。为什么要颂赞神呢？「因为以色列中有军长，以色列中的百姓也甘心牺牲自己。」弟兄姊妹你留意，要颂赞神，不是因为神的所是，也不是因着神的所作，好像是因为神得着了一些人，好像是人作了主题，这和我们一直以来所学习的，好像不太对头。 但弟兄姊妹们，我们往深一层去留意，你就看到，这两句话，表面上好像是强调人的重要性，但实际上不是，实际上是在那里说出神的地位让人摆放得非常准确。弟兄姊妹记得，为什么以色列人会被压制呢？因为他们没有用准确的态度向着神，他们没有站到神那一边，所以他们就落在受压制里头。现在他们脱离了那压制，现在他们已经冲破那个压制的捆绑，他们怎么样来冲破呢？为什么前一阵子他们不能表达这样一种光景，现在又能冲破仇敌的辖制？ 字面上没有说出它的原因，但是我们从申命记上看神和百姓当中的关系，我们就领会了，这是曾经走迷的百姓，他们又回到主的面前来。弟兄姊妹记得，申命记里很明显的说，如果他们遵守神的律例，典章，神的吩咐，也就是尊重神的权柄，以神作他们的神，他们就没有可能给欺负。别人从一条路来攻击他们，就必须从七条路来逃跑。如果他们不敬重神，他们离弃神，那么敌人从一条路来攻击他们，要在七条路来逃跑的，不再是敌人，而是他们。这个是神和祂的子民中间的关连。 维持与神的正常关系 在这里你看到，以色列人有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，这些字句好像是在指明人的重要性。的确，神看人是看得很重要，但是神要让人知道，他们之所以重要，乃是他们准确地站在神面前。如果他们不站在神要他们站的位置，他们一点重要性都没有。我们感谢神，在这一件事情上面，我想弟兄姊妹们，也一定会联想起神作工的法则里的一样，这也是我们常常会提到的，神先要得着人，然后神就借着人去作成神所要作的。这也就是「你们在地上所捆绑的，就是在天上所捆绑的」那一件事所表达出来给我们明白的。现在在底波拉和巴拉的事上面就是如此，以色列人得胜了，因为他们有军长率领，因为百姓也甘心牺牲自己。我们就要问，以前没有军长率领吗？以前他们没有军长吗？他们有军长，但是那些军长不起作用。百姓仍然是那些百姓，但是那时候的百姓不肯交出自己，所以仇敌的压制在他们身上就那样的明确。现在因为他们归回神，他们站在神的一边，那就带出一个结果，那些军长起作用了，那些百姓也显出他们该有的功用来。这些功用是因着什么来的呢？乃是神自己的约束，神自己的管理，神自己的带领，神自己的吸引，神自己的光照，神自己的…… 弟兄姊妹们，但那个目的却不是在那里歌颂人，说到人很重要的时候，那个称颂的对象是神自己，我们就看到这个事情是怎么一回事。去领会他们真正的得胜，是非常重要的一个启示。当然这个是诗歌，不是历史，所以在诗歌里有很多话好像是跟现实没有发生关连的，但是却没有离开神作工的法则。或者说，没有离开属灵历史的法则。所以当这个颂赞一起来的时候，好像在那里有呼唤，呼唤地上的君王，呼唤那些地上的尊贵人，「你们要侧耳而听，你们要听。」听什么？听「我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。」 为什么要歌颂耶和华神呢？先在这里写上了历史，出埃及的历史很简略的就给提出来。这样的提一提出埃及的历史，乃是明确的指出，神和以色列的关系，那里说到，「神从西珥山出来，由以东地行走。」弟兄姊妹你看到，这是什么，这是出埃及以后，在旷野行走的那段路程。在这一段的时间，神让以色列去经历许许多多人以为不可能的事，但神让他们过红海，神在旷野里面供应他们，神在他们行走的路上对他们作一切的安排，神向他们显出荣耀，神把律法传给他们，神让他们在那里建造会幕，来显明神与他们同在。当神向他们显现的时候，一切在他们眼前的事物都震动，这是他们祖宗出埃及的历史。 他们感谢他们的主，也确信神定会这样恩待他们，因为旷野的日子祂都领他们经过了，如果要细细地去数算，约但河也就是这样过来了，迦南地的争战也是这样的过来了。当然迦南地争战以前，还有河东地的争战，我们都是用非常叫人难以置信的那种光景来得胜。从前神是这样的恩待我们，对着这一位神，我们要称颂祂。现在，这一位神又领我们得胜了，我们还是要称颂祂。 只是我们从什么光景里得胜呢？弟兄姊妹留意，第六节开始，就说到他们当前的，就是他们前前后后的那种光景。头一件事情你要留意的，「在亚拿之子珊迦的时候」，亚拿之子珊迦的时候是什么时候呢？第三章末了的时候，就是在国中太平八十年的末后的日子。刚才我说到，他们八十年末后的日子，他们已经不大对劲了，那个根据就是在这里来的。虽然珊迦是被兴起来作士师，还是维持着他们没有给人辖制，但是属灵的光景已经开始走下坡路了。等到珊迦死了，事情就显露出来，以色列人又离弃神了，就引出迦南王耶宾这一段历史。 落在荒凉凄苦里的以色列 现在太平了八十年的末后的时间，就是珊迦的时候。还有雅亿的日子，雅亿就是钉死迦南王的将军西西拉的那一个妇人，就是他们前不久的光景。在这些日子里，以色列人所面对的环境是什么样的环境呢？很荒凉，很凄惨，你看怎么描写？「大道无人行走，都是绕道而行」。为什么大道不走，走小路？宽大的路不走，要走偏僻的路？原因非常简单，因为迦南人霸占了那个地区，他们欺压以色列人，以致以色列人不敢在大道行走，只能绕道而行。 弟兄姊妹们，你注意这件事情，这只是一般的光景，你看到那一种荒凉的情形，你也看到人心里苦闷的情形。我们是活在一个受压制的光景里，我们的对头不住地给我们难为，我们根本不敢与他们碰面，我们就是与他们见了面，我们就不知道我们有什么结果。弟兄姊妹们，这样的描写，对七十岁以上的中国人，大概记忆很新鲜的。在日本人跟中国人打仗的时候，在占领区的地带，他们都设有许多的检查站，中国人行过那个地区的时候，都是凶多吉少的。最低限度，你是心惊胆战的走过他的面前，你走过他的面前还要毕恭毕敬的站立在那里三鞠躬。你如果动作慢了一点，那个人脾气不好，他光起火来，会给你两个巴掌，甚至要把你扣留下来，这是很讨厌的事情。 当时以色列人面对的就是这种情形，所以他们宁愿抄小路，不走大道，因为大道上大概是满了迦南人的检查站。这是一般老百姓的光景，老百姓是这样，官长又如何呢？你留意，这里又说，「以色列的官长停职」。就是说，以色列的官长一点作用都没有，他们是空有一个官衔在那里，什么事情都干不出来。也就是说，整个社会主体是混乱的。这种光景的确是很苦恼的！这一阵子，华盛顿特区里，人心惶惶，他们还没有碰到这种光景，只不过是有一个人，不晓得是躲在哪里，就是会向人开枪。也不晓得他什么时候开枪，向谁开枪。不过几天下来杀了七、八个人，所以人们胆战心惊的过日子。但是你回到当时以色列人那种光景，就比这一个眼见差得多了，政府的结构完全是散掉了，老百姓当中没有一个安全的感觉。这种情形好苦恼。 神兴起祂要使用的人作拯救 但是感谢主，人觉得很为难的时候，你留意这里说，这种光景「直等到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母」。是底波拉自己兴起么？是她自己有一个感觉说，「我要负一个责任，振臂一呼，要以色列人都起来。」不是的，底波拉怎么兴起呢？神兴起她。我们从第四章里看到，神把底波拉兴起，神向她说话，神把神所要作的事情告诉她，借着她去把巴拉召来，借着她鼓励巴拉，把拿弗他利和西布伦这两个支派的人召集起来。 底波拉就作了这一些事。但是我们看到底波拉所作的事的起头，乃是神自己。我们感谢主，字里行间好像没有看见神有动作，好像是人有自发的作为，但是你要是把历史的过程一看，你立刻就看见是神作的工。神隐藏在人动作的后面，神在那里不仅是兴起，也在那里作指挥。不单是作指挥，也在管理、供应、维持、引领。我们感谢神。以色列落在非常困惑里，一直等到底波拉兴起，一直等到神在以色列中找到一个底波拉。 神的差遣表达神让人学好的功课 如果我们回到第四章里，你立刻就看到，「直到我底波拉兴起，兴起作以色列的母」这两句话，是话中有话的。弟兄姊妹们，你留意到，当底波拉把巴拉召来的时候，底波拉向巴拉说什么话？「巴拉，神呼召你，你要起来，你要召集神的子民，你要去跟迦南人争战，神要把西西拉和他的全军都交在你的手里，这是神必要作成的事。」但是巴拉当时是怎么回答底波拉？我们上次已经提了，他是这样跟底波拉说，「你陪我去，我就去，你不陪我去，我就不去。」弟兄姊妹你注意，神没有差遣底波拉，神只是差遣巴拉，但巴拉没有看见神的差遣。 为什么巴拉没有看见神的差遣呢？因为他看不见神的手在他身上，但是他却看见神的手在底波拉身上。所以他就觉得，「底波拉，若是妳跟我一块去，我就去，因为神的手在妳身上，神的手不在我身上。我要是去的话，我解决不了问题，反倒会坏事。」他忽略了神差遣他去，就算他没有看见神的手在他身上，他也知道神会陪着他去。但是巴拉没有这个看见，他没有这个看见，也就是说，他属灵生命上幼稚到一个地步，没有办法叫他可以在信心里站起来。 这是当时的情形，我们要问的是，神为什么不差遣底波拉？神为什么就是差遣巴拉？神知道不知道巴拉这个人是带着这样的缺欠？当然神知道，神完全知道，你看到整个事情的发展，你就知道巴拉是这样回答底波拉的时候，底波拉就说，我是可以跟你一块去，但是你就不能在这一次的争战里得着荣耀，因为你不能成全神所托付给你的。因为你在这一件事上，没有跟上神的差遣，所以神就把那荣耀交付给一个妇人，这个妇人还是一个外邦的妇人。弟兄姊妹们，这件事是很重要的，重要在什么地方呢？重要是在神在人中间作工的一个很重要的法则。我们上一次已经提过了，这是牵连到在新约的教会里，姊妹蒙头的那个功课的学习。因为神让人看见一个属灵的次序，神是基督的头，基督是众人的头，男人是女人的头，这个是属灵的次序，这一个属灵的次序必须准确，如果这个属灵的次序不准确，定规就是对神的权柄发生难处。如果对神的权柄发生难处，神就不会自由地在那里作成祂所要作的事。 拯救的过程突显基督作头的事实 底波拉是知道这样的事情，所以她不在那里说，「神啊，他不肯去，我去」。她很清楚知道这个属灵的次序，所以当巴拉显露出这样的软弱的时候，她一面去站出来，但她不代替巴拉，她还是把巴拉摆在前面。她说，「我陪你去，去，还是你去，你是主角，我是配角。我陪着你去，如果因着你在这一件事上赶不上神的心思，你就要失去你该得的荣耀。」我个人觉得，这件事情是非常不简单，所以底波拉在这里说到，「一直等到我被兴起作以色列的母」，为什么要等到我被兴起作以色列的母呢？因为没有一个以色列的男丁肯为神的名字来站立。 我们用新约的话来说，那就是弟兄失职。神的儿女们必须要很清楚的认识这一件事，神并没有把我们的姊妹压下去，说，「你们不能动」。但是神一直要叫神的教会非常严肃的认定，基督是教会的头，因此在教会里，弟兄要显明作头的基督。所以神就让弟兄们要准确的站在该站的位置，但是也不是要弟兄作头，是要借着弟兄作一个头的像征，来显明基督是头。既然是弟兄站出来表明基督作头，那么姊妹就隐藏自己。在这个安排里，仍然是要显明基督是头。虽然上次我也特别提到，仍然是在行政的次序上面，但是如果在属灵的功用上面，就没有这个限制。 我不是特别提到百居拉跟亚基拉夫妻俩的问题吗？很明显你就看到，如果牵涉到教会行政那一方面，是亚基拉和百居拉。如果说到属灵的功用上面，百居拉属灵的功用是强过亚基拉的。所以你看到一提到属灵的功用的显明的时候，那是百居拉，亚基拉。我们不是说，用人的名字排列的次序那个观念来看这个问题，我们是从圣经里一贯的用法，神总是把祂所看中的那一个放在前面。所以他拉生了三个儿子，最小的叫亚伯拉罕，但是一提到属灵的功用的时候，那就是亚伯拉罕，他拉。你看到，把小儿子弄到前面去了，这个不是才能的问题，是借着这样一个次序，来表明神所重视的那个人、事、物。 以色列拣选新神叫他们失落 因此当初底波拉被兴起作以色列的母，那是整个来说，都是说到当时以色列的衰败。衰败到一个什么情形呢？底下就说，以色列就有四万人，这四万人都不能使用藤牌，也不能使用枪矛，他们不能争战的，没有争战的功用。为什么呢？理由很简单，因为「以色列拣选新神，所以争战的事情就临到他们。」以色列拣选新神，那就是离弃神，他们拣选那些跟他们毫无关连的外邦神作他们的神，他们的确是有了新的神，但这个新神就是他们软弱的原因，这个新神就是他们抬不起头来的原因。我们感谢神，以色列人是这样走了一段愚昧的路。 但是感谢主，主不允许祂的子民长久在软弱失败里。当然，那时候，兴起了有一些人归向神。但是我看人数不是很多，这里说，「我的心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。」这个好像是单单指着底波拉，但这个已经是心思转回神以后的事。当然，底波拉的心思是向神，所以神就向她说话。我们也绝对有理由相信，除了底波拉，还有一些人，但是不会太多。因为第四章里说，「以色列人求告神」，神就兴起，但是总是少数人。只要有人清醒过来归向神，神就能用着那少数人，来成就神所要作的事。 所以这个时候，以色列人是得胜的，以色列人除掉迦南王耶宾和他的国了。但是经历过来的人就承认，这不是我们以色列人作的，这是神作的。是神亲自来到我们中间，管理我们，带领我们，显明祂公义的作为。我们感谢主。这篇诗歌一面给我们看见，是神自己在成就大事。另一方面也就指出，如果我们看这些人，我们都不配得到这样的恩惠和怜悯。所以接下去的一段话，是把以色列当时的光景来叙述。 拿弗他利和西布伦 我先要和弟兄姊妹们把当时的地理环境来说一说，我们了解当时的地理环境，我们再读一段话，我们就读出以色列人当时属灵的光景。我们在早先已经提过，士师记里每一次以色列人给敌人辖制，并不是整个以色列。每一次都是以色列人当中的一个地区，是局部的。不过因为以色列是一个整个，局部的受压制，受对付，全体都受一点影响。但是人的愚昧就在这里，不是直接发生在我身上，我就不把它放在心上。 底波拉这段话就说到当时以色列的光景，迦南人对以色列的压制。在这一次的压制里，只是在拿弗他利和西布伦这两个支派的境内，神当时兴起人来对付迦南人，也是这两个支派里的人。我们感谢赞美我们的主，我们注意到，当时迦南王是在拿弗他利境内。刚才我们提到，迦南王的将军是在夏罗设，那就是西布伦的境内。在这两个地区的人就是很苦恼。其他的以色列人，他们因为事情没有直接发生在他们身上，这事情他们才管不了这许多。 失去了合一见证的光 我们先来看这一段事情的后面，然后再回到前头来。从什么地方开始看呢？从十五节开始看。「在流便的溪水旁有心中定大志的，你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的人，基列人安居在约但河外。」这是说到流便支派的光景。流便支派里不是没有有本事的人，有，但他们觉得拿弗他利离我们那么远，我们在河东的最南端。拿弗他利跟西布伦在西岸，并且是在西岸的北边，离我们那么远，他们的事跟我们有什么相干？我有大志，我想我的事，我就在我们这里平静安稳地过日子好了，不能管那么许多。 另外又说到但人，她说，「但人等在船上。」但支派的地是在拿弗他利和西布伦的南边和北边，但是他们觉得，不是我们的事，我们没有必要去承担他们的难处。「亚设人在海口静坐，在海口安居。」弟兄姊妹你看到，这些都是以色列人，但都不是拿弗他利和西布伦人，难处没有发生在他们的范围里，他们就觉得那不是我们的事。 弟兄姊妹们，如果用新约的话来说，他们是在身体里，但是却没有看见身体。拿弗他利有事情，你们自己管好了。你西布伦有难处，你自己去解决好了。反正难处没有燃烧到我们这里来，你不要打扰我们的安居乐业。为什么？这就是当时以色列的光景，他们根本就没有把神的安排放在他们的心思里，也没有放在他们的感觉里，他们好像就是只顾自己。这是当时以色列的情形，以色列是这样一种光景，所以迦南人虽然是在以色列人当中保留他们一个小小的国，但是他们却是有力量压制以色列人。 神感动为祂的名起来争战的人 感谢神，西布伦人跟拿弗他利人，一面是因为他们自己亲身去承受这一个艰难，另外一面，也实在是神在感动他们。所以十八节就说，「西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处也是如此。」你看到这次争战只是这两个支派的人去对付迦南人。现在我们来留意，回过头来看，他们在这种光景底下，他们怎么能得胜，他们怎么能脱离敌人的辖制呢？ 我们回过头来看，从十二节来看，「底波拉阿，兴起，兴起，妳当兴起，兴起，亚比挪庵的儿子巴拉阿，你当兴起，掳掠你的敌人。」弟兄姊妹们，这是当时的情形，我们用什么话来说他们的背景呢？他们要站起来对付迦南人，他们很孤单。当然不能说，只有底波拉跟巴拉两个人，但是跟随他们的人也并没有太多，我们在第四章里看到，不过是一万人。拿弗他利和西布伦两个支派的人组合起来，也不过是一万人。这两个支派只有这么一点人吗？当然是不止这些人，只是在当时拿弗他利和西布伦这两个支派里，响应神的呼召的人也不是很多。面对强大的，有铁车的敌人，和训练有素的军队，他们是很孤单的，怎么能应付这个争战呢？弟兄姊妹们，如果你真能揣摩到当时的光景，底波拉跟巴拉，他们真是可怜。 得胜的秘诀是在乎神 感谢神，争战不在乎人的多少，争战也不在乎马的力大，人的腿快，得胜是在乎耶和华。当时就是有这么少数的神的子民站起来。十三节就很有意思，「那时有余剩的贵冑和百姓一同下来。」因着他们这些少数的人站起来，还有一些其余的人也给带动起来，这有点像雅歌书上说的，「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」。受吸引的是一个人，给带动的是许多人。我们感谢赞美主，这实在是宝贝。 好了，这是在人这方面，但是不管他们怎么给发动起来，他们仍是少数，是孤单的。但是感谢主，希奇的事在这里，因着这些人他们站在主的一边，就引出一个结果，「耶和华下来，耶和华降临，为我攻击勇士。」我们感谢主，是神亲自下来攻击勇士。因着这样，除了拿弗他利和西布伦的百姓以外，还有很少数其他支派的人，但是很少，很少，以法莲有点人来，因为底波拉是在以法莲那里作先知，便雅悯因为也就是在他们的边上发生事情，所以也有一些民来跟随，也有人从约但河东，就是那两个半支派的那边来了一点。但是比较起来，还是以色列中的少数。感谢神，这是以色列的少数，神就用着他们，神就对付了仇敌，神就显出他们得胜。因为神使人得胜，不是根据人多或是人少，而是根据人能与神表同情。只要有人与神表同情，哪怕是少数的几个人，神也在人中间得着作工的出口。 外表是人与人的事，实际是属灵的争战 我们感谢主，现在我们往前再看。往前再看的时候，我们特别注意一件事，按人来看，他们跟迦南人的争战，就是民族对民族的事，是人与人对抗的事。弟兄姊妹们，如果我们看到这一个不单是一个人文的历史，同时也是一个属灵的争战，你就不会忽略这里所说的一件事。按照人看来，是人与人的对抗，但弟兄姊妹们，我们看二十节，这一个争战是属灵的争战，是属天的争战转移到属地的人、事、物的范围。二十节怎么说呢？二十节说，「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。」从人来看，是巴拉跟西西拉打仗，从人来看是雅亿用橛子把西西拉钉死，但是这一首诗歌告诉我们，争战的真相乃是在天上作决定，星宿下来争战，来对付这些压制神子民的人。 弟兄姊妹们，我们不能不特别留意到这件事情，留意到这件事情的时候，我们就很容易想象到，以色列人在出埃及的路上，亚玛力人来对付以色列，亚玛力人也是不好对付的，以色列人面对面与他们打仗，以色列不见得一定战胜的。甚至我们说，以色列人一定是失败的。但是我们看到，亚玛力人那次是被打败的，秘诀在哪里呢？弟兄姊妹都很熟悉，那就是摩西在山上的那一个举手祷告。以色列人得胜不在乎他们能表现得怎样，以色列人的得胜完全是根据摩西山上举手的光景，那是上面的争战决定底下的争战。这里就提到相同原则的事，连但以理书里所提到的事情，也是指出这一个事实来。 我们感谢神，我刚才开头的时候就说，这篇诗篇对以色列人来说，是很重要的。重要在什么地方呢？就是把他们很明确的，完整的带进属灵争战的实际里，因为他们很清楚的看见，如果就着人的本相，以色列人一点都不配得着神这样的眷顾，因为以色列人自己本身就没有好好的站在神所要他们站的立场上。神记念他们，乃是神的信实和神的怜悯，是神使他们能在弱势里显出得胜的果效。不是因为他们当中有过人的能力，乃是因为神为他们争战。 总结出属灵争战的实际 我们实在感谢主，这一首诗歌，好像是圣灵把前面的士师记和现在第三次的争战，来了一个很明确的总结，要叫以色列人回想，神在申命记向他们说了什么话，让以色列人很有把握地知道，他们如何维持他们平静安稳活在神的旨意里。因此，这一篇诗歌的最末了，好像是说到西西拉的结局。当然，在这一段述说的话里，我轻轻说说就好。 头一点，神让祂的子民看见，人的自信和自夸，绝对不是人得胜的依靠。人能得着神一切的祝福，乃是因着人站在神的那一边。我们感谢主，所以这一篇诗歌，就用着这样一句话来作结束，「愿爱你的人如同日头出现，光辉烈烈。」你爱神，你站在神的一边，你拣选神所喜悦的，这样，你就如日头出现，光辉烈烈。 感谢主，这一次的拯救，不仅是让以色列人有了又四十年的太平，并且给以色列人上了属灵的争战很重要的一课。如果他们能继续这样活在神的面前，他们就不会再落到仇敌的手里。但很可惜，这里说他们只能有四十年的太平，过了四十年，他们又不成了。这些人都是愚昧，不单是士师记里的人愚昧，是所有的人愚昧，连今天我们称为教会这个属灵的团体的人，也常常在这种愚昧里。 但是人的愚昧，从来没有改变神的性情，也没有影响神的性情，神还是照着祂的性情和性格，在人中间作工。因此我们读士师记的时候，我们一直求主因着士师记来照明我们跟随祂的路。── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 士师记第五章读经记录(蒋继书) 第五章 士师记第五章是一首得胜的凯歌。作者是底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉。 一、这首歌的主要内容： 1. 歌颂神的大能：「耶和华啊、你从西珥出来、由以东地行走、那时天震地漏、云也落雨、山见耶和华的面就震动、西乃山见耶和华以色列神的面也是如此」（本章4-5节）。 西乃山：以色列人出埃及地后、三个月的那天来到西乃山、耶和华神从西乃山向以色列人说话、地大大震动（出十九16-25）。 西珥：西珥是属以扫后裔的住地（申二2-7）、以色列人出埃及后、在西珥绕行了约38年（申二1、14）。 2. 歌颂耶和华公义的作为、就是衪治理以色列公义的作为（本章11节）。 3. 述说以色列的拜偶像的罪（本章8节）、就有争战的事发生。 4. 述说迦南王耶宾对以色列人的欺压（士四3）。 5. 述说神兴吉士师底波拉拯救以色列人（本章7节）。 6. 述说以色列的以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦、拿弗他利等支派中西布伦和拿弗他利是拚命敢死的（本章18节）。以萨迦的首领与巴拉同来、以萨迦怎样巴拉也怎样（本章15节）。 7. 述说星宿从天上攻击西西拉。基顺古河也将敌人冲没。我的灵啊、应当努力前行。「灵」字原文是「魂」（本章21节）。 8. 述说约但河东的流便支派、玛拿西（基列人）支派、和但及亚设支派没有参加争战（本章16-17节）。特别提到米罗斯城的人、不来邦助耶和华攻击勇士、应当大大受咒诅（本章23节）。 9. 述说杀死西西拉的妇人雅亿比众妇人多得福气、比住帐棚的妇人更蒙福祉（本章24-27节）。 10. 最后述说西西拉的母亲、被宫女的谎言欺骗（本章28-30）。 西西拉死后、国中太平四十年。 ── 蒋继书《士师记读经记录》 士师记笺记(五章)(于中旻) 选择
以色列人选择新神，争战的事就临到城门（士五：8） 以色列人在神的荫庇下，享受平安，却并不曾感觉到恩典的可贵。但神不是奴隶主人，把铁轭强加在人的肩头上。选择是意志的决定，神任凭人自由，不过，要负所选择的后果。 事奉的选择（士五：8-9）
以色列人选择新神，争战的事就临到城门。 离开事奉神的传统，拜外邦的偶像，是信仰上的不忠诚，就招致神的忿怒。他们本来安居在城内，不是靠城垣来保护自己，更是有耶和华作他们的火城和荣耀；他们的军队从城门出去征战，又从城门奏凯归来，却不受仇敌围攻的威胁，因为有万军之耶和华的同在。但他们离弃神，情形就不同了：仇敌渐渐强盛，占据了本属以色列的应许之地，以至道路不安全，被包围困守在城内，成了关上城门的退守形势。显然的，他们的装备也处于劣势；因为那时的铁器不普遍，控制在敌人手中，临到战争的时候，连藤牌枪矛等武器也缺乏，而敌人却拥有大批的铁车。信仰上错误的选择，带来灾祸性的结果。 行动的选择（士五：12-23）
与西西拉的战争，是在以色列北部，所以志愿参战的，以西布伦和拿弗他利二支派为主力，以法莲，便雅悯，玛拿西支派的玛吉族，以萨迦，流便也都选择联合行动；只是米罗斯的人，虽然近于战区，其居民却不来帮助耶和华的子民作战，所以必受咒诅。在真理的战争中选择中立，是错误的。神使自然界也为祂的子民效力：天降大雨，基顺河本来干的河道，忽然洪水暴至，把西西拉的战车深陷泥泞中，敌人被冲没。（士五：21） 友敌的选择（士五：24-27）
基尼人希百，从南方的基低斯移居北方，因而与夏琐王耶宾交好；可能就是他，把巴拉和以色列人的行动，报告给西西拉知道（士四：11-12）。当西西拉失败只身逃走的时候，到雅亿的帐棚求庇护；雅亿却选择与神的子民站在一边，乘他熟睡，用帐篷的橛子把他钉死在地上，给以色列人除去了仇敌。 从士师记看人性(五1~31)(刘锐光) 第06讲 士师记五：1-31 得胜之歌 战胜欺压同胞二十年的仇敌，自然要庆祝、歌颂一番，这是人性的必然。以色列人有许多战争得胜的事迹，但把得胜之歌记下的不多，底波拉和巴拉的歌是其中被记下的一首，定有原因。
二. 称赞人 (v.6-27) 三. 警告仇敌 (v.28-31) 厎波拉和巴拉的歌 士师时代是以色列人历史上黑暗、失败的年代。士师记记下七次历史循环，其中第三次循环（士四1∼五31）颇为特别，因其间三位拯救以色列人的要角中，竟然有两位是女性，这在以色列历史中极罕见，值得多加留意、默想。 在圣经启示中，女性通常是蒙头的，是服从男人的。因此，少有女人在治理国政、审判人民或与仇敌争战的事上显露头角。反过来说，神若允许女人在这些事上出头，必定有非常的原因、不得不的理由。一般说，都是因为当时所有的男人都软弱，在当为的事上退后、不尽职，尤其是在关键重要的时刻。当迦南王耶宾和他的军长西西拉，大大欺压以色列人，而以色列人哀求耶和华时，正是如此光景。神就兴起一位女申言者（继摩西姊姊米利暗后的第一位）底波拉，作当时以色列人的士师，也是士师记中唯一的女士师。 虽然底波拉是非常能干的人，但她也深知女人应当蒙顽。神使她作首领，但她仍守住正确的等次，以巴拉为她的遮盖。（6∼9，参林前十一3，5∼6，10）当这卓越不凡的妇人领头实行女人对男人的服从，全国就进入极美的等次，在耶和华面前居于正确的地位。（10）百姓中间心中定大志并心中设大谋的（士五15∼16），起来跟随别人，为神的国争战。因着以色列人在底波拉之下，按着正确的等次争战，神就为他们争战。（14∼24）但巴拉不够刚强，虽战胜却未能杀死军长西西拉，神只得又兴起另一个女人，基尼人（摩西岳父的后代，一16）希百之妻雅亿，用帐棚的橛子（不是兵器，而是固定生活居住之帐棚的钉子），钉进西西拉鬓边杀死他，而把迦南王耶宾制服、灭绝。之后，在士师记五章记载了厎波拉和巴拉的歌。 （底波拉和巴拉的歌：士五1∼31上） 歌辞第一句就唱出，以色列人恢复的正常光景：有首领率领；百姓甘心奉献自己；当颂赞耶和华。所以如此，不是因为地上的君王和掌权者，而是因为耶和华神从东方（西珥、以东地都在以色列东边，日出之地，参31如日头出现）出来，像过往一样，直到祂使厎波拉兴起，作以色列的母，保护、乳养、照顾以色列人。『醒起！醒起，底波拉！醒起！醒起，唱歌罢！巴拉，起来；亚比挪庵的儿子，掳掠你的俘虏。』（五12）这样的呼唤和祷告，在黑暗、受试炼的年代特别需要、格外强烈。 接下来十三到十八节，讲到各支派（不包括南国犹大、西缅和便雅悯三支派）都有人兴起，但流便、迦得、但、亚设四支派却没有人下来支持。特别提到流便族系，有心中定大志的，有心中设大谋的，然而却坐在羊圈间，光听召唤的笛声，而未能行动，与其他支派同心争战。连空中的星宿、地上的基顺河都为以色列人效力，攻击、冲没敌人了。所以『我的魂哪，应当努力前行。』（21）最后神再兴起女子雅忆（24∼30）将敌人灭亡。 末了一句，极有名，常被引用祝福的话，『愿爱你（或作衪）的人如日头出现，光辉烈烈。』作为全歌的结束。日头表征神，光辉表征神的显出即荣跃，因此这经文的意思，爱神的人（如这里三位主角）像神、如神（其实就新约启示，应「是神」），使神出现，并且荣耀四射。本章歌辞前半以厎波拉为中心，而后半以雅忆为要点。可见那时代以色列的复兴，全然因为这两位爱神的女人（表征人性）拚命摆上，补满男人不足的缺口。这真是今日姊妹们的好榜样，值得所有爱主姊妹们学习、效法。阿们！（董传义） 底波拉之歌(冯秉诚) 一.前言： 《士师记》第四章和第五章，都是记载以色列的女士师底波拉率领百姓战胜欺压他们的迦南王耶宾的事迹。第四章是叙事体裁；第五章是叙事诗歌体裁，阐明了战事的前因后果，是《圣经》最早的诗歌之一。 二释经： 全章可分为几个段落： 1）诗歌的目的（5：2-9-11）； 2）百姓向底波拉呼吁（5：12）； 3）以色列战士聚集（5：13-18）； 4）战事（5：19-23）； 5）雅亿智胜西西拉（5：24-27）； 6）西西拉母亲的等待（5：28-30）； 7）结语（5：31）。 1）诗歌的目的（5：2-9-11） “君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华唱歌；我要歌颂耶和华以色列的神”（5：3）。诗人要在列邦面前歌颂耶和华。 “耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走；那时地震、天漏，云也落雨。山见耶和华的面，就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此”（5：4-5）。 “西珥”指以东的西珥山，是排比句，追述当年耶和华的威严显现： “耶和华从西乃而来，出西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉。从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法”（申33：2）。 “到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动”（出19：16-18）。 以色列人大道无人敢走，乡村无战士（“官长停职”）；迦南王有铁车九百辆，以色列人却因与迦南人讲和或被解除武装而不见藤牌、枪矛（5：6-7）。这是因为他们拜偶像（“选择新神”）的结果（5：8；4：1-3）。当以色列人呼求耶和华（4：3）的时侯，耶和华兴吉士师底波拉拯救他们（5：7）。耶和华的忍耐，再次彰显祂惩治罪恶和信实守约的公义作为。因此，贵族、富人（“骑白驴的，坐绣花毯子的”），普通百姓（“行路的”）和在打水处的弓箭手（“在远离弓箭响声打水之处”），都要“述说耶和华公义的作为”（5：10-11）。 3）以色列战士聚集（5：13-18） 这次与迦南王的争战，发生在以色列的北部，参战的，有以法莲（“有根本在亚玛力人的地”：有些亚玛力人曾在以法莲山地居住过，士12：15）、便雅悯、玛拿西（“玛吉”是玛拿西的长子（书17：1），可能同时指河东和河西的玛拿西）、西布伦、以撒迦、和拿弗他利六个支派。其中，西布伦和拿弗他利尤为勇猛。 但是，约旦河东的流便、迦得（用“基列入”喻指，书13：24-25）支派及沿海的但、亚设支派都没有参战，受到指责。 此处未提及南方的犹大和西缅两个支派，可能因他们远离战场或正与非利士人争战。利未支派是无需承担军事责任的。 4）战事（5：19-23） “君王都来争战；那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱”（5：19）。 “迦南诸王”可能包括南部的他纳王和米吉多王。 “米吉多”和“他纳”都是基顺河南岸的城市。米吉多是从耶斯列平原通向东南沿海的沙仑平原的隘口，易守难攻，历来是兵家必争之地。他纳在米吉多东南约八公里。沿基顺河的平原，成为这次战事的主战场。 基顺河是哪一条河，尚无确据：可能是从耶斯列谷往西流出地中海的穆卡塔干河（Wadial-Muqatta），或是从他泊山往东注入约但河的比拉干河（Wadiel-Bira）。从经文的记载看，作为战场的他纳，是在穆卡塔干河畔。所以，基顺河更可能是流入地中海的穆卡塔干河。 “星宿从天上争战，出其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行”（5：20-21）。这是这场战事的最关键之处。 耶和华命以色列人驻扎于约400公尺高的他泊山，以避免遭受西西拉铁车的攻击。西西拉则选择基顺河畔的平原为战场，以便他的战车可以纵横奔驰，一举歼灭以色列人。 然而，人算不如天算。耶和华用暴雨和洪水为以色列人争战，使西西拉全军覆没。 “星宿”：迦南神话中，星宿是雨水的源头，在巴力的掌管之下；在这里，“星宿”是神掌控自然的力量。 第四章只是说：“底波拉对巴拉说：‘你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行么？’于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑”（4：14-15）。原来，是耶和华在以色列人前头行，用雨水、洪水“把敌人冲没”；否则，手无“寸铁”的以色列人是难以与西西拉的铁车军队对阵的。 “那时壮马驰驱、踢跳、奔腾”，形象地描画出迦南人的战车狼狈逃命的惨景。 “米罗斯”可能是拿弗他利境内的以色列城，因拒绝帮助耶和华的军队而被诅咒。 5）雅亿智胜西西拉（5：24-27） 这是此次争战的另一个关键点。 “基尼人希百”是何巴的后裔（4：11）；何巴是摩西的岳父、米甸人流珥（又名叶忒罗，出3：1）的儿子（民10：29），是摩西的内兄或内弟。“基尼族”在摩西时代是与以色列人结盟的，原本定居在犹大南部，靠近加低斯巴尼亚（士1：16）。学者指出，“基尼人”一词表示是希百是属于金属工匠的宗族；希百往北迁移到拿弗他利境内撒拿音附近，很可能与正在打造铁车军队的迦南王结盟。 古代中东女子居住的帐棚，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。希百既与迦南王“和好”（4：17），其妻子雅亿的帐篷本应是西西拉极理想的避难处，谁知却死在这妇人的一枚帐篷木橛下。擒贼擒王。作为将军的西西拉死去，迦南王的军队彻底被瓦解了，以色列人被拯救了。 6）西西拉母亲的等待（5：28-30） “以色列的母”底波拉（5：7）与西西拉的母亲的结局，形成强烈队比。 7）结语 “‘耶和华啊！愿祢的仇敌，都这样灭亡；愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈。’这样国中太平四十年”（5：31）。 三.反思 以色列能战胜迦南王，是因耶和华的帮助。再次显明祂的公义和信实，再次彰显了“以耶和华为神的，那国是有福的；祂所拣选为自己产业的，那民是有福的”（诗33：12）的真理。 此外，《士师记》第四、五两章，用了很大篇幅记载了底波拉和雅亿这两位妇女的事迹。 底波拉是很特别的。首先，《圣经》记载了好几位女先知，如米利暗（出15：20），户勒大（王下22：14），挪亚底（尼6：14），和亚拿（路2：36）。但底波拉是惟一被称为女先知的士师（士4：4）。其次，虽然士师的主要职能是军事领袖和政zh i领袖，不是审判官。然而，底波拉却是兼而有之的。 “在底波拉的棕树下，以色列人都上她那里去听判断”（4：5b），表明底波拉有从耶和华来的智慧、公正和信实，获得百姓的信任和拥戴。面对男人都惧怕的、拥有铁车的强敌，底波拉却敢于命令巴拉率军与之争战，因她相信耶和华是万王之王。当巴拉要求她与他同去时，她体贴巴拉的软弱，温柔地顺从了。是她正确的传达神的旨意，组织了这场决定性的战役。但是，在胜利面前她不贪功。在第五章的战歌中，她提及每一个参战的支派，表彰同工们的功劳，她不仅没有提及巴拉的过失，而且把巴拉列为诗歌的第二作者（5：1），使巴拉得着荣耀。在新约《希伯来书》中，巴拉是作为信心伟人被留名的(来11:32)，而底波拉的名字却被隐藏了。底波拉不徇私情、不畏强敌的勇敢正直，和扶助他人、不贪功劳的宽广胸襟，都源于她对耶和华的敬畏和与耶和华的亲密关系。 雅亿也很了不起。第五章说，“在雅亿的日子，大道无人行走；都是绕道而行。以色列中官长停职”，可见迦南将军西西拉的厉害。雅亿要独力钉死连男人都不敢与之对阵的西西拉，需要怎样的勇气啊！然而，她做到了，做得胆大心细手准。她的勇气和信心只能是从耶和华而来。雅亿不是以色列人，但她用信心的行为表明归向以色列的神，并得到耶和华的祝福：“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”(5:24)。此时不由得联想到迦南人、妓女喇合，“因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”（来11：31），而且成为大卫王的先祖（太1：5-6）。耶和华的救恩藉亚伯拉罕临到万邦。“所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。…可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3：7，9）。 西西拉死后，来自迦南王耶宾的威胁消除了。这“流奶与蜜之地”，因着“蜜蜂”（“底波拉”意为“蜜蜂”）和“羚羊”（“雅亿”意为“羚羊”）的勇敢、忠诚、智慧，得着拯救，书写了以色列历史的辉煌一页。 奋起、应当努力前行(黎志宏) 经文：士师记第五章1至24节 士师记第五章被称为「底波拉之歌」，是记念以色列人的得胜和神对他们的拯救而写的。他们是如何得胜，对我们有甚么重要激励？ 在这场实力悬殊的争战中出现了三位关键的人物。底波拉是以色列唯一的女士师，也是一位先知。但她亦清楚自己的角色和职责，鼓励巴拉作元帅，她自己则在后方作支持。巴拉是站在最前线带领杀敌的领袖，他亲自带着只有一万人的百姓勇往直前，以致杀败西西拉的军队。雅亿的丈夫是与敌人和好，但雅亿却选择作神手中的器皿，使一所向无敌的将军，却死在一个妇人手上！ 全民奋起 这场胜利是否只靠两个领袖的领导和杀敌，加上一个妇女的参与就可得胜？我们看到一个最重要的关键，就是还有其他首领和百姓，都是一同参与，一起齐心奋起，甘心牺牲自己。首领是这样，百姓也是这样。5章9节：「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己」5章2节：「因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己」所以神藉他们带来辉煌胜利。因此，教会的工作也是一样，每一个人肯甘心牺牲才是最重要。 不被动摇 虽然他们那种奋起的心志和士气如虹的决心是何等激荡人心。但这争战不代表没有能引至他们动摇的因素。因为，在这次战役中，虽然大部份的以色人同心参与，但只有六个支派响应号召，奋勇参战，但以色列人十二支派中仍有一半没有参与。所以很多时候，我们的工作不要等到所有人齐心支持才去作事，反而是不受别人的反应影响，总要忠心、果断和勇敢地遵行神的旨意。 努力前行 在21节中「我的灵啊，应当努力前行」，底波拉在当时提醒以色列人当时得到神的帮助，面对胜利，乃要努力前行。底波拉的提醒，对于今天的教会来说，是一个很重要的勉励，面对教会各样事工作，无论是在发展中或在成果里，不仅要向神感恩，更要在感恩中努力前行。 在我们教会里，弟兄姊妹需要恩赐和神的帮助，但更需要我们的灵兴起，我们需要有像底波拉和巴拉般的领袖，也需要有像六个支派的弟兄姊妹一同兴起，奋勇努力前行，这样我们便能达至教会的目标。我相信每一个愿意接受门徒训练的弟兄姊妹都可成为基督精兵，成为教会的动力将福音将爱带到小区。因此，我们的教会必将成为一个增长的教会、一个荣耀的教会。努力啊！弟兄姊妹。 默想士师记—底波拉(苏佐扬) 此处有一诗歌 士师扬威录感言 士师记载的士师甚多，但本书只提及四位比较有特别表现的来细心研究。他们的长处是后人的模范，但他们的缺点却成为后人的鉴戒。 神在不同时代会兴起不同的人物来完成祂的托付，古时如此，今日亦然，我们不要轻看自己，也不要轻看自己的儿女，但求神在我们家中兴起一位来为祂工作，乃是最佳的祈祷。 底波拉的怒吼 （士师记四至五章） 上主使用人来完成祂的计划，并不受人们的思想所限制。祂一向使用男人，但在该时代无男人可用时，祂也使用女人（底波拉即其一例），如在该时代无女人可用，祂也用孩童（撒母耳即其一例），如在该时代无孩童可用，祂也用一只毛驴（巴兰的毛驴责备巴兰，即其一例）。 神所重用 女中强人 底波拉（DEBORAH）意即「蜜蜂」，本是埃及国的徽号，像美国人以鹰为徽号相同。在夏琐王耶宾欺压以色列人的期间，神兴起了这位女强人，拯救以色列人，击败仇敌，使以色列人安享四十年太平岁月。 细读士师记第四章、第五章，便知道这位女强人有几种不同的身份，也可说她是身兼数职，日理千机。 一、她是拉比多之妻（四4）。正如别的妇女一样，底波拉是已婚妇人，并非独身女子。她有一个家庭，她的本份是作贤妻良母。拉比多（LAPIDOTH）意即「明灯」，圣经虽未提及他的生平，但他有一个可爱的名字。这位拉比多夫人除了相夫教子之外，觉得精力充沛，还可以做一些对国对民有益的事，正如今天有许多能干的妇女也参加社交的活动一般。 二、她是一位女先知（四4）。以色列人有不少女先知，如米利暗（出十五20）、户勒大（王下廿二14）、以赛亚的妻子（赛八3）、亚拿（路二36）和腓利的四个女儿（徒廿一8-9）。神兴起这位女先知，证明神使用人有祂自己的计划。证明在必要时，女人也可作政治和宗教的领袖（今日各国有女王、女首相和女总统。中国历史上也有女王武则天，圣经中也提及示巴女王）。反对有资格的女人为领袖是不明智的决定。底波拉作女士师，乃是为神发言。「先知」并非指能知过去未来或专说预言，因为「先知」一词不过是神的「代言者」，与今日政府的「发言人」地位相同。她为神发言，教导民众，当然她自己与神必须有深邃的属灵友谊，认识神旨，自己也作人的模范。 三、她是以色列的士师（四40）。士师即民众的审判官。「以色列人都上她那里去审判」（四5）。为民众判断大小案件，乃是一件重要任务，必领熟悉摩西律法，也有聪明智慧，明辨是非，不能听信一面之词。底波拉有资格审判民众，显然易见的，她是一位聪明的领袖。她审判民众的地点是在拉玛和伯特利中间的一棵棕树下，这棵棕树被人称为「底波拉的棕树」，表示人们因为尊敬底波拉，因此她主持审判的棕树，也以她为名。在棕树下听审，正如亚伯拉罕时代人们在橡树下聚集一般（创十二6），不论橡树或棕树下，都是古时宗教活动之处，亦可称之为「宗教广场」。在许多棕树下聚会，有清凉之感。 四、是以色列之母（五7）。这是底波拉战胜敌人后所作的诗歌中的自称。但配得这称呼的人，并不容易。圣经没有说明，底波拉有若干儿女，也许她无所出，但她有千万以色列人作她的儿女，她以伟大母亲的身份出现在以色列人中，在以色列心目中，也以这位女强人作母亲为荣。从前亚伯拉罕的妻子撒拉，被称为「多国之母」（创十七16）。以撒的妻子利百加，被称为「千万人的母」（创廿四60）。不过那两位母亲只是「母亲」，但底波拉为以色列之母要负起重大行政教育的责任，远非撒拉和利百加所能胜任。 五、她是天才诗人（五章）。底波拉与巴拉并肩作战，把敌人制伏，然后一同为这次的胜利作一首诗，似是一种「联合公报」，其实是一首「联名天才诗」。是用希伯来的体裁来写成的，是非常美丽之作，这天才的诗十四次提及耶和华，歌颂祂的作为，可见底波拉对神敬虔的程度。一本没有神的作品，是世界上最愚拙的书。她多次提及「甘心」、「心」与「灵」，表示她了解众百姓的心理，也深得民心。她宣传各支派的优点（五14―18）。表示她在联络十二支派的重任上有了显著的成就。 其它的士师打败仇敌后并未作诗留念，只有底波拉作诗纪念神的得胜，而且是士师记中唯一的诗，可见这诗的宝贵，也可见底波拉如何被神重用。 在这联合天才诗中，有许多句子值得百读不厌。 1、百姓也甘心牺牲自己（五2）。 2、等我兴起作以色列的母（五7）。 3、耶和华降临，为我攻击勇士（五13）。 4、在流便的溪水旁有心中定大志的，也有心中设大谋的（五15-16）。 5、我的灵啊，应当努力前行（五21）。 6、愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈（五31）。 被神兴起 深爱众民 底波拉被神兴起，作先知作士师，甚至作军官，但她毫不骄傲。她只知爱护众民，为他们效劳。因此人人都上她那里去听审。后来神指示她要与夏琐王作战时，她并不独自进行率军出征，她谦卑地请求巴拉率领众军（四6―7）。巴拉意即闪电，但这位有闪电力量的大丈夫，需要蜜蜂嗡嗡之声唤醒他胆怯之灵。底波拉明白神用人的原则，因此她仍然尊敬男人，自己退在后面，不过她并非退缩，因为在作战时，她也同去（四10）。巴拉也不骄傲，他要求底波拉与他同去（四8）。这种彼此谦让的「同工」，成为后人之范。因为有许多作「同工」者，往往变成「同攻」，因为当一个人成功或被神重用之时，他会获得「虚伪的朋友」，却产生许多「真正的仇敌」，存心嫉妒，以致蓄意破坏。 在夏琐王欺压以色列人的二十年岁月中，以色列人所受的痛苦是多方面的，经文只说夏琐王耶宾因为拥有铁车九百辆，所以「大大欺压以色列人」（四3）。至于如何欺压以色列人，在第五章可以看得出多少。 一、以色列人不敢在大道上行走（五6）。所以他们要绕道而行，多走冤枉路，因为可能随时遇见夏琐王的铁车而受侮辱，或有性命危险。 二、以色列的官长停职（五7）。可能是夏琐王干涉以色列的内政，随便更换他们的官长，代以夏琐人，因此会因言语不通，或观点不同而遭受无妄之灾。 三、以色列四万人中不见藤牌枪矛（五8）。正如在扫罗时代一样，以色列人要与非利士人作战，「没有一个手里有刀有枪」（撒上十三22）。也可能是夏琐王将他们缴械，不许他们携带攻击性武器，使他们不可能与夏琐族为敌，永远受欺压。 四、在远离弓箭响声之处打水（五11）。这一句经文表示那些出去打水的妇女，是心惊胆震的，他们不敢在夏琐人弓箭射程范围之内的水源或水井去打水，以免被避箭射中，可见他们当时是生活在惊惶不安之中，痛苦莫名。 五、百姓和首领都甘心牺牲自己（五2 ，9）。所谓「牺牲自己」，有乐观和悲观两方面的解释。乐观方面指底波拉与巴拉对夏琐军队作战时，甘心牺牲性命，正如西布伦人也是「拼命敢死的」（五18）。但在悲观方面则可能指夏琐王欺压以色列人的时候，有不少的百姓和民众首领都被无故牺牲了。 因此底波拉被兴起，为要解救同胞的痛苦，所以甘愿成为以色列之母，对以色列人有母爱，救他们脱离仇敌。 大有信心 战胜耶宾 底波拉不只有温柔的母爱，也有刚强的丈夫气概。她深知神旨，要她起来打败夏琐王耶宾。夏琐在迦南被人称为诸国之首（书十一10）。耶宾所倚靠的是以色列人所无的九百辆铁车。以色列人只能以步兵的形态出现，当然不是铁韩队的对手。但为神作战，或说靠神作战，不在乎人多人少（撒上十四6，约拿单的豪语）。攻击仇敌，不是靠刀枪，乃是靠万军之耶和华（撒上十七45，大卫的壮语）。底波拉有充足及强大的信心，她是奉耶和华的命去作战的，因为神告诉她说：「我必将他交在你手中」（7节）。既然有此保证，所以底波拉未作战时已经看见胜利的景象。 果然在作战时，夏琐王的将军西西拉聚集九百辆铁车和跟随他的全军（并未宣布人数），从外邦人的夏罗设（当时在西布伦境内）到了基顺河。巴拉和底波拉率领了一万人，集合在约但河上游的基底斯，然后南下上他泊山，在加利利海的西南，两地相距约三十里（四10，12）。他们是否有战刀，经文未说明，可能只是赤手空拳去战，也可能只带备些锉、铲、犁、三齿和赶牛椎（撒上十三21）。可是后来西西拉全军都倒在刀下，没有留下一人（四16）。可能神使他们互相残杀，像基甸人与米甸人作战情形相同（士七22），也像扫罗与非利士人作战的情形一样（撒上十四20），他们都是互相击杀而大败。但也许巴拉和他手下的人也有些人有刀，足以使混乱败退的夏琐军被杀。 后来底波拉作诗时如此说：「耶和华降临为我攻击勇士」（五13）。又说：「基顺古河，把敌人冲没」（五21）。可能神使基顺河水暴涨，把敌人推到河中而淹毙，正如埃及军兵被神推翻在红海中一般（出十四27）。神总是有办法的，祂的办法时常使人惊奇。 联合众民 复兴火焚 底波拉身为士师，便有义务使十二支派的同胞一同「行耶和华眼中看为正的事」。他们多年来受外邦人的欺压，是因为他们行耶和华眼中看为恶的事所引致（四1）。他们因为祟拜迦南人的假神，战争就临到城门（五8）。这些假神包括巴力、亚斯他录（二11，13），亚舍拉（三7）等，所以神让他们受苦。 现在底波拉要联络十二支派，使各支派都贡献他们的长处，一同复兴以色列。从她的诗中，可以看出底波拉已经了解各支派的优点，而且以此为诗的提材，使他们兴奋，甘心愿意在底波拉领导之下，为民族出力，使国家复兴。 一、她自己是以法莲人（四3，五14）。 二、巴拉是拿弗他利人（四6）。 三、巴拉能率领拿弗他利人和西布伦人出对乍战（四6）。 四、便雅悯人也愿意跟从巴拉（五14）。 五、西布伦有持杖检点民数的民众领袖也下来（五12）。 六、以萨迦的首领愿意跟随底波拉一同作战（五15）。 七、流便人有心中定大志的、设大谋的，他们愿意为民族及国家而出力（五15） 八、基列人安居在河东，他们是玛拿西半支派和迦得支派（五1了）。 九、但人喜欢由约帕乘船出海（五1 7）。 十、亚设人也在推罗和亚柯海应坐及安居（五17），底波拉鼓励他们一同为复兴民族而努力。 十一、西布伦和拿弗他利两支派的人是拼命敢死的（五18），跟随巴拉去作战的一万人，就是从这两支派而出。 没底波拉最少已经联络了十个支派的民众，她在诗中对他们的勉励如下： 1、应当颂赞耶和华（五2，9）。 2、应当为耶和华传扬（五10）。 3、述说耶和华公义的作为（五11）。 4、应当奋兴（五12）。 5、要相信耶和华为以色列人攻击仇敌（五13）。 6、我的灵啊，应当努力前行（五21）。 7、愿以色列人都爱耶和华，爱祂的人必如日头出现，光辉烈烈（五3）。 底波拉留下一首美丽而有深度的诗以教后世，点燃复兴之火，民众也都顺服她的勉励，此后人人都行耶和华眼中看为正的事，国中太平了四十年她的怒吼已化为歌唱，则再不敢轻举妄动了。 士师记讲义(三31~五31)(于宏洁) 兴衰之三：迦南王耶宾Vs底波拉和巴拉 （4C-5C） （一）拦阻是大的： 迦南王耶宾：拦阻我们属灵生命成长的block——罪 900辆战车：属灵拦阻和逼迫的强暴 耶宾：仇敌的黑暗权势拦阻神儿女属灵生命和道路的往前 1.
拦阻我们在神的旨意中的前进 2.
拦阻我们承受产业和祝福 3.
拦阻我们属灵生命的成长，不成熟，不结果 4.
拦阻我们与神之间的关系 提醒：在我生命中最大的拦阻是什么？我的耶宾是什么？要很认真地对付，不能妥协！ 200年前约书亚曾率领神子民大大得胜耶宾；200年后耶宾又兴起来，并且有900辆战车之多。说明当神儿女享安逸而松懈下来时，仇敌却从来不会停下，never
give up。要很警醒地持守！ （二）主的应许如何： 申命记9:1-3
“以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着那坚固高大顶天的城邑。那民是亚纳族的人，又高又大，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚纳族人面前站立得住呢？’你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。 约书亚记1:3,5,9
“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了……你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住……你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。” （三）合用的器皿： 底波拉： 1.
生命成熟老练。底波拉棕树，能知晓神的旨意和人的需要，在众民中作判断，也是唯一一位女士师。(4:5) 2.
灵性刚强勇敢。底波拉所作的战诗（5:7） 3.
谦卑事主，守住姊妹当守的地位。打发人召巴拉，并且陪同巴拉一同作战。但作为弟兄的巴拉惧怕时，她没有说：“你去前线，我为你祷告就是……”而是说：“我必与你同去……”更可宝贵的是，在希伯来书11章中论到属灵先贤时，上面是巴拉的名字而非底波拉，因她甘心乐意地顺服弟兄，并且乐意弟兄居首为头。属灵生命何等美丽！ 巴拉： 1.
看似胆小，却是真勇敢。明知道争战的危险很大，底波拉一呼召叫他来他没有找借口不来；敢于向坦白自己惧怕的弟兄已经不多了啊…… 2.
可贵的谦卑。eg.无论身边的姊妹怎么提醒，弟兄开车就算走错了几十里也不愿停下来问问路。而巴拉的可贵之处在于他明白若论属灵生命，他不够成熟老练，远远不及底波拉。 3.
不计功名，为了神家拼命敢死全力以赴。在他上战场前，底波拉已经明明告诉他神把西西拉交在一个女人手里，他是得不到荣耀的（4:9），但他没有因此而停止往前脚步。eg.扫罗却因为听到“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”而从此追杀大卫。 4.
争战除恶务尽。巴拉追赶仇敌，直追到外邦的亚设罗，将仇敌完全赶出神的应许之地，没有留下一个。（4:16）eg.扫罗留下了亚码力王和肥畜。 5.
神称他为得胜。来11:32，得胜者的行列。 女子雅忆： 1.
为着神家而勇敢。她没有说：“吓死我了！有没有搞错啊？”而是那么沉静、有智慧的反应，真是了不起。圣经里头，特别是在旧约里，“女人”特别预表软弱的器皿。所以从某一个角度来看，每个弟兄姐妹都是“女人”，我们天生就是一个软弱的器皿。但是在不知道的时候，神突然把一个这么大的仇敌放在你的手中，带到你的面前，我们能否为着神家勇敢，我们能否胜过，完全看我们这个人平常生命的情形。神家没有大力水手式的属灵菠菜，在仇敌来到自己家的时候，没有时间考虑是不是神搞错了或者抱怨别的。要勇敢地对付！不要小看自己！神在看不到想不到的时候就要让我们经历祂自己！做工不是从人做起，生命对了，神自然会把人带来！我们的日子如何，我们的力量也如何！ 2.
基督身体的见证。那一天雅忆很可以说：“我是个弱女子，怎么可能要我去对付仇敌？”当天使对童女马利亚说她要怀孕生子起名叫耶稣，马利亚也可以说：“我是个弱女子，怎么可以这样呢？”我们有太多机会太多理由说我不行我不是，我们先不要管这些，先站好自己的位置，尽好自己的本份，因为每一个神儿女的反应都影响整个神家！得胜从来不是个别的少数人的事，乃是整个“基督身体”的见证。雅忆一个人在帐篷中得胜，带出的结果是“以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他们灭绝了”。（4:24）这是一个人的得胜带出全面的得胜。但是神百姓在经历了耶利哥那样伟大的得胜之后，这么小的艾城，以色列却失败了，为什么失败呢？因为亚干一个人犯罪了，娶了神所吩咐当灭的物。这就是身体的见证！弟兄姊妹们，我们千万不要以为一个人犯罪一个人堕落没有关系，这绝对影响到教会。我们在家属灵，就给教会带来祝福；我们在家软弱，关起门来犯罪，好像没有人知道，但是神知道，仇敌知道，神家显出受亏损的情形。 第五章，底波拉和巴拉的歌：伟大的战歌 1.荒凉的光景： ①“大道无人行走，都是绕道而行。”（5:6下）这里讲到神儿女们在主的面前绕道而行。路是神量给我们的，道是神摆在我们眼前的。什么时候神的儿女绕道而行，我们的属灵生命就一定掉到衰落和死亡里头；什么时候我们绕道而行，就说到神的旨意没有办法照着祂所量定给我们的。虽然字面上讲外面的大道荒凉无人，就着属灵意义来讲神家荒凉，正路没有人行走。当我们一绕道的时候，我们属灵的眼睛就失明；但我们一绕道的时候，我们属灵生命就一定失掉当得的祝福；当我们一绕道的时候，我们就掉进仇敌所设的网罗；当我们一绕道的时候，我们就虚度光阴，因为那不是主要我们走的路。白走了！ ②“以色列中的官长停职”（5:7上）没有人各站其位各尽其职，大家都不肯付代价，大家都不肯做自己该做的。大家停职不工作，身体不function，是很悲哀蒙羞的。 ③“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。”（5:8上）以色列人去拜偶像，神家离开了神，不尊主为大，常常活在仇敌的辖制和攻击之下。 ④“那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？”（5:8下）神儿女中完全没有争战的意识，没有争战的勇气，更没有争战的能力。四万人中没有一人有兵器，这怎么能算是神家的精兵呢？ 2.局势转折： “直到底波拉的兴起，等我兴起作以色列的母。”颂赞耶和华：为百姓，也为首领。 3.当呼召来到，各人反应不同： ①唱高调，袖手旁观的人。15下-17：流便、基列人、但人、亚设人。 ②拼命敢死的人。14、15、18：西布伦、以萨迦、拿弗他利。感谢神！神家还好有这 些“傻瓜”在，为着神家的需要，真的是生死都不管祸福都不问，神家有需要就拼命就敢死。eg.他泊山是在高处，铁车是不会来的，但是他们愿意下来。兴起兴起，我的灵啊，你要往前！ 4.光辉的祷告：“日头出现，光辉烈烈” ① 除掉一切的失败和黑暗的权势。 ①
诗篇19篇“没有一处被隐藏不得它的热气”。 |