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士师记第十章短篇信息 目录： 每下愈况的以色列(十至十二章)(王国显) 士师记第十章读经记录(蒋继书) 士师记笺记(十章)(于中旻) 从士师记看人性(十1~18)(刘锐光) 士师记讲义(十至十二章)(于宏洁) 每下愈况的以色列(十至十二章)(王国显) 今天晚上看到士师记第十章。我们晓得这个事情是在亚比米勒的事件发生过以后，在亚比米勒事情结束以后，神在以色列人中兴起过两个士师，这两个士师在以色列人中间带领着以色列人也算平平稳稳，以色列人也没有走迷。但是他们并没有大的苏醒，只不过就是这样平平淡淡活过来。 平淡不等于没有难处 弟兄姊妹，你稍微留意现在提到两个士师的事跟以前所提到士师的兴起和结束，我们很容易发觉圣灵的记录有一点不一样。在过去的三次，每一次他们从衰败的里面苏醒，圣灵都给他们一个记录，「国中太平多少多少年」，三个时间都不一样。但是我们看到那些时间在比较上面来说是蛮长的，但是到了亚比米勒以后，神兴起两个士师，没有让以色列人被外族人搅扰，也没有自己本身的那一些扰乱。但是却缺了这几个字，「国中太平」。 你说国中不太平吗？我们可以说国中是很平静，但是我们不是特别作文字游戏。我们是注意到，因为他们没有事情发生，所以我们说他们平安，平静，但是却没有指出他们的光景在神面前神也点头。这样作一个比较的时候，我们就留意到圣灵记录「国中太平」多少多少年这件事并不是偶然的。亚比米勒以后，两个士师给兴起来，以后就平平淡淡的过去了。 但是问题就在这里，留意他们那个平淡年日，一个是二十三年，一个是二十二年，跟以往那几个士师给兴起来所带来的平安太平日子比较起来是短的，我们不是留意他们的时间长短，我们是借着这样的一个时间记录来注意到一件很严肃的事。因为经过了这一个连接的两个人一共是四十五年，马上以色列人又出事了。所以第六节的时候，你就看到「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神。」 弟兄姊妹，你看到那特别的地方没有？过去他们只事奉一两个偶像，现在是一大堆偶像，为甚么会有一大堆偶像呢？我们就不能不注意到与上面那个平平淡淡的日子很有关系，因为日子太平淡，好像对人的感觉方面来说，没有甚么刺激，因此他们就要寻找一些特别的事物。弟兄姊妹，你注意，一下子就把周围的外邦神都弄过来，这不是一天两天的事，也不是一点一点的事，而是到处都有一些给吸引。比如说，在约但河东的那一边，他们会看到亚扪人和摩押人。在河西这一边，他们看见非利士人，看到西顿人。在河西这一方面，他们只看见这两族人。但是弟兄姊妹们，你注意到在以色列人当中，好像到处都点起一些火把来，但是这些火把都不是准确的，这些火把都是把人带离开耶和华神的。 平淡会引发属灵的危机 我们要问的是，为甚么会在这段时间里出现那么许多的火头？这和他们平静那光景不能说没有关连。我读到这些话的时候，我很自然地想到启示录里面，主对老底嘉教会所说的话。主说，你们「也不冷，也不热」，你说他不对，他还像是对；你说他对，好像对不上那个标准，所以就称作「不冷不热」。主怎样对他们说呢？主说，「我巴不得你或冷或热」。我们换一句话来说，「我巴不得你火热的爱主，我巴不得你冷淡到一个地步，你完全不理会主。」哪！你完全冷淡不理会主，主说，「我出手给你管教，我有根据」。你不冷不热的时候，我管教你不是，不管教你也不是。当然你火热的爱主，根本没有问题。从主跟老底嘉说的话，我们很容易看到一件事，平淡的时间，或是平淡的日子，对神的儿女们来说是一个危机。日子太平淡，人就觉得，有神我也可以过日子，没有神我还是一样过日子。所以有没有神，并没有甚么了不起。 这种情形一出来，人就放松，人里面就没有醒觉了。在这种情形里，看看别的人，看看摩押人，他们事奉敬拜他们的神很热闹啊，又好玩。看看亚扪人，情形也差不多，看所有外邦人拜偶像的那种光景，都是很热闹，甚至有一些在事奉偶像的时候，根本就是在那里用淫乱的操作表达在放纵情欲的事情上面。啊，他们觉得很自由啊！为甚么不跟他们的样子？弟兄姊妹，你们晓得，如果我们在主面前不是很火热的来站在主的那边，那么我们非常容易受到外面的引诱。如果我们向神冰冷到像冰一样，这样也不太容易给其他的事情去吸引，因为甚么事情对他来说，他都觉得没有甚么吸引。顶糟顶糟就是在那平静没有甚么特别的光景。所以平平静静过了四十几年，以色列人又离弃神，又行耶和华眼中看为恶的事。 神宽广的管教 弟兄姊妹，你注意他们是这样在神面前放松自己的时候，神又兴起难处来叫他们受对付。这一次神不是给他们在单独一个外族里面受搅扰，而是把他们在河东，交在亚扪人的手里，在河西交在非利士人的手里。甚至到一个地步，在河东的亚扪人渡河到河西增加以色列人所受的苦恼。这一个扰乱的范围很宽广。以前我们看到，前几次他们都有一个管教的重点在一、两个支派的地区内，但是现在，他们受扰乱的地区就宽广多了，并且就在迦南地最中心地带。所以在第九节你就看到，亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，还有以法莲。 弟兄姊妹，你晓得犹大、便雅悯、以法莲就是在迦南地的中心地带。犹大和以法莲是十二个支派里面最强的两个支派，他们不单是人口多，并且领袖也多。所以这两个支派在以色列人当中是很有决定作用的支派。现在亚扪人根本不理会他们是强大或是很有势力，他们就是到了他们那里给他们很大的骚扰。到了这一种地步，那是相当不简单的光景。他们觉得很苦很苦，苦到一个地步，想起神来了，他们就求告神。 在管教的光中认识了自己 弟兄姊妹们，你先记住一件事，这一批受欺压好厉害的支派当中，又有以法莲在其中。你先记住这个事实，底下我们就要看一些问题。以色列人就在神面前有所求，他们向神求甚么呢？我们先留意十五节，「以色列人对耶和华说﹕我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。」弟兄姊妹，你注意以色列人这一个祷告，是在神很严厉地责备他们以后所作的，不是在第十节的时候所作的。在第十节的时候，他们怎样向神求，我们不知道，在中文圣经说他们「哀求」。好像来到神面前向神说，「神啊！你看我们何等凄凉，可怜巴巴的，有人欺负我们，我们一点力量都没有，我们只有挨打的份，我们就是这样给人欺压到无处伸冤。」 弟兄姊妹，你看，虽然圣经没有说他们怎样在神面前求，但圣经给他们作下的记录只说是他们哀求，然后就记载神怎样严厉责备他们。责备他们甚么呢？神说，「我多次拯救你们，但是你们根本不把我放在眼中，你们跟随这些神，跟随那些神，现在你们遇到难处了，你们为甚么不求你们所事奉的那些外邦神来拯救你们呢？它们可以拯救你们。」弟兄姊妹，我们千万要记得，神在这里好像说了一些酸溜溜的话，我们很容易感觉好像神在这里说话说得酸溜溜的。不是的，弟兄姊妹们，你看清楚，神在这里说这一段话，是非常明确的告诉他们，「你们从前选择要事奉敬拜的对象完全选择错了。你看你们到了需要它们的时候，它们一点作用都没有了。」神好像给他们看见，他们作了愚昧的事，当然有下文在那里，以后你们就不要这样作了！神说这段话的意思在这里，为甚么我们会这样说呢？下文我就会告诉我们。 当神这样严厉的责备他们以后，他们就在神面前说，「我们犯罪了，你怎样对付我们都可以，你就是要把我们拯救出来。」如果我们看到这样就停下来，我们看不到甚么东西。有一件事情接上去的，当他们在神面前这样真实地来寻求的时候，弟兄姊妹，你比较第十节，以色列人哀求耶和华说，「我们得罪了你，因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力。」就是说出那么一件事，你跟十五节比较，你就看到一件事，「神啊！我们犯罪了，任凭你怎样对付我们，我们是作错了，你要责备我们就责备吧！你要管教我们就管教吧！你要鞭打我们也就鞭打吧！但不管你怎样作，你要拯救我们。」 弟兄姊妹们，你看到他们里面有一点回转。起初他们只是觉得，「我们作错了，神怜悯我们」。现在呢，「神啊！我们的确是错了，你按着你看为合宜的来对付我们，但是求神怜悯我们，不叫我们再受人的欺压。」如果你再往下去看，你看到以色列人现在不单在那里向神认罪，也向神敞开自己说，「你怎样对付我们都可以，只要你拯救我们就好了。」以色列人到这地步的时候，他们就有了一个行动，这一个行动很关键。到这个时候，他们不仅是嘴巴里说，他们也有实际的行动。那个实际行动是甚么呢？他们就除掉他们中间的外邦神，回过来去事奉耶和华神。 实际的回转给神有作工的机会 弟兄姊妹们，这是很重要的，我们刚才说了很多的话，可以说，他们学外邦人的样式，或者说学时代上的样式，结果就带来很大的苦恼。现在他们在神的面前知道他们走错了路，单是知道还不行，必须有实际的回转，必须有实际的脱离。有了实际的脱离，神才有作工的地位。弟兄姊妹们，这点是很重要的。许多时候，我们没有留意到，如果我们没有完全脱掉神要我们所脱掉的，我们只盼望神在那里显出祂的作为来，好让祂的作为叫我们得一点属灵的好处，结果你看不见神在作工，神实在是没有作工。 你说为甚么呢？神不听祷告吗？神难道亏待我们吗？我们不能说这些话，神听见我们的祷告，神也不存一个亏待我们的心。但是有一个问题，如果我们没有给神有作工的地位，你要神怎样作工呢？你要神作工，你必须让神有作工的地位，你还在保留偶像的位置，神是没有办法作工的；你还是容让神以外的事物在那里霸占了主的地位，主没有办法在那里显明祂的作为。不是神不想显明祂的作为，而是那个场合，那个时间，那个地点不是神作工的。 弟兄姊妹们，这是很严肃的事情。我们感谢主！以色列人是有很多的愚昧，但究竟他们在律法管束的底下是对神有一点点领会，所以在神厉害责备过以后，他们知道，他们该怎样作，他们也就作了。弟兄姊妹注意十六节最末了的话，「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」弟兄姊妹，这是甚么？难道以色列人所受的苦难在先前神没有看见吗？神没有听见吗？神听见，神也看见，但是那个时候，神为甚么没有甚么表明？我们特别注意到，你没有让主有地位，让神说话，你没有让出地位来让神伸出手来，你要神怎样作呢？ 感谢神！当他们把那个准确的地位让出来的时候，神就发表祂的感觉了！弟兄姊妹，你特别留意当以色列人没有向神哀求以前，那一段时间是神管教他们的时候。当他们在神面前回转过来以后，弟兄姊妹，你就看到一件事，神向着他们的心思不是停留在管教里，而是从管教转移到怜悯和同情那里。哦！「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」弟兄姊妹，这是甚么呢？这是怜恤，这是同情，这是记念。但是我们一定要看到神的心情回转，是从管教到怜悯，是从管教到同情。这是甚么？这是为父的心。 父亲的心 哦！弟兄姊妹们，我们实在感谢神！我们从以色列人身上看到一件事情，虽然作为神的子民的以色列一再的愚昧，引致作父亲的神给他们一些管教和鞭打，但是神的心，并不是要在那里报复。如果神只是在那里作管教，这是报复。你坏，给你一点颜色看看。但神不是这样。人会这样，但神不是这样。神给他们管教，仍是要他们回转，甚么时候他们回转，甚么时候神的心就贴在他们身上。我们感谢神！祂是以作父亲的心情来对待祂的子民。在旧约是这样，在新约也是这样。当时神就在以色列中间开始作工，这一次神作起工来也很有意思。就在这个时候，弟兄姊妹你特别注意十七节，「当时」，甚么当时？当时就是当他们离开外邦神，而神又为他们担忧那一个时候。当时发生甚么事情呢？「亚扪人大举来入侵，以色列人也聚集在那里安营」，以色列人在那里聚集安营作甚么呢？准备与亚扪人对抗。 回到身体见证的光里 弟兄姊妹们，我们有没有留意到，为甚么他们以前没有这样的动作？为甚么他们在这个时候有这个动作？亚扪人欺压他们这样久，他们不会反抗，他们只会哀哭，只会在那里埋怨，诉苦。现在为甚么他们会聚集起来准备迎接那一个欺压？关键在哪里？关键就在「当时」那两个字，「当时」就是指着他们在神面前回转，神的记念在他们中间再一次显明出来。内里的情况一变，外面的情况也就变了。里面的光景对了，外面就刚强了。其实这个事情他们老早就可以作。 以前他们不会作，现在他们会作。现在他们就商量，谁先去把亚扪人打下来，他就在基列地作一切居民的领袖。他们作了这一个决定，当然我们细细去留意的话，我们看到他们整个的心思是转回到看重神给他们的份。因为他们很清楚看见一件事，以前他们根本散漫，别人来欺负我的时候，你看见了，你觉得与你无关，就让我被欺负好了。等到别人欺负你的时候，我也觉得是你的事，跟我没有关系，你受欺负你就受欺负好了。这是他们过去的光景，现在呢？弟兄姊妹，你留意到这样一件事，谁人把亚扪人打下来，我们就接受他作我们基列地的首领。基列地不是只有一个人，基列地有许多人，许多的人都能接受那个人作领袖，从外面来说，这是团结。但是我们从属灵的角度来看，你看到一件事，他们归回合一的见证。当他们重新在神面前站在一的地位上的时候，他们有力量去敌挡从仇敌来的攻击。他们知道他们不能这样给神以外那些事物骚扰，这是河东那些神的子民们现在的光景。 现在谁先去攻打？究竟是谁？我们看到十一章的时候，我们好像看到，他们说是这样说，但是好像没有一个人敢承担这个首领的责任，因为在他们当中好像还没有一个有声望的人可以叫他们都服下来。这是以色列人长久以来所显露的一些难处，外面好像是作对了，里面总是有掺杂的情绪。现在我们也看到这种情形，所以第十一章一开始就说到一个人，这一个人本来是在基列地的人，但因为他的出生在人的眼中被轻视，因为他是妓女的儿子，但是他却是一个大能的勇士。因为他是妓女的儿子，所以人就轻视他。虽然他有大能，虽然他是勇士，但是因为是妓女所生的，基列人都不接受他。他父亲家的人，他同族的人，告诉他说，「我们不能接纳你，你离开我们吧。不要在我们眼前居住。」这个人是谁呢？就是神要兴起的士师耶弗他。 以色列人现在要抵挡亚扪人的时候，他们寻不到首领，他们就想起这一个人。还好，当他们想起这个人的时候，那些长老们都很谦卑去把他邀请回来，对耶弗他说，「你回来，你作我们的元帅，我们和亚扪人争战，争战完了，你可以作基列地一切居民的领袖」。耶弗他在人眼中看来，出生不太好，但在他心思里面却有一点是以色列人众人都赶不上的，他是会仰望神，他知道耶和华是使他们得拯救的神。所以那些基列地的长老去看他的时候，他就对基列地的长老们这样说，「你叫我们回去跟亚扪人争战，如果耶和华神交给我，我就可以作你们的首领？」他们回答说，「是，就是这样。」 确认神是他们得胜的源头 我们感谢神，耶弗他回去了，但是他回去并不是最重要，重要的是他知道他这一次回去不能靠他自己，他知道他的把握不是在他是一个勇士。他非常明确的知道，如果他能得胜乃是在乎耶和华神。所以在第十一节当中，弟兄姊妹们你来看，耶弗他在米斯巴把自己的一切话，陈明在耶和华面前，然后我们就看到耶弗他准备去对付亚扪人了。 他怎样对付亚扪人呢？他并不是马上就组织军队跟他们打仗。他首先作的，乃是差派一个使者到亚扪人那里给他们说道理，「你们为甚么欺负我们？」亚扪人说，「你们现在住的地方，原来是我们的，你们把这些地方从我们手里拿去，现在我们就要要回来。」耶弗他就打发使者跟他们再说，「这个地方从前不是你们的，这个地从前是亚摩利人的，神领我们到这里来，我们居住在这里三百年了。过去三百年，为甚么你不来取回去，现在你才取回去？」亚扪人不回应，结果真的打起来。 你会说，耶弗他为甚么那么好声好气跟亚扪人说那么多的话？他们既然欺负我们，我们就把他们赶回去就是了，还说这许多的话干甚么呢？弟兄姊妹们，这一点我们不能忽略，因为你看到耶弗他是一个甚么样的人。耶弗他是一个敬畏神的人，虽然他的出生在人的眼中看为是卑贱，但是他却是一个敬畏神的人。弟兄姊妹，你记得，当以色列人出埃及，还在约但河东边的时候，如果他们要进入迦南，向以东人借路来走，那么他们很快就可以进入迦南。但是当时以东人不答应，神就对以色列人说，「以东地是我给了以扫的子孙，我没有把这地方给你们，你们不要对以扫的子孙说好说歹」。所以以色列人就说，「我们向你借路，我们在路上要吃，要喝，我们都付钱向你买，我们也不扰害你们」。以东人还是不答应，甚至要赶他们走，以色列人就乖乖离开以东地往北走。 往北走就到了亚扪人的境界，再过就是摩押人的境界。当时神对他们说，「亚扪和摩押地是我给了罗得的子孙，我没有把这些地给你们，所以你们也不要在这个地方跟他们过不去」。摩押和亚扪人当时对以色列人也不友善，以色列人也就说，「好，好，你们不让我们过路，我们就绕路去吧！」弟兄姊妹，你翻开后面的地图看，你看见以色列人不能从以东、摩押和亚扪过约但河进入迦南，他们要往北走多少路？要走很多的路程，一直走到基列地，可以说就是迦南地的东北角顶上去。这就是神跟以色列人很明确交代过的一件事。 不越过神的吩咐 现在对付以色列人的就是亚扪人，耶弗他要去击打的就是这些亚扪人，当他要去击打亚扪人以前，他能记得神从前对他们祖宗所吩咐过的话，才有这一段听起来好像忍气吞声的话，但亚扪人没有答应。结果呢？真正的战事就打起来。感谢主！神的扶持与帮助，就把整个亚扪人打败了。在他们还没有得胜回来的时候，我想多说一点关于耶弗他的话。刚才我们说到耶弗他好像是一个在神面前很完全的人，当然刚才我们所提过的耶弗他实在是那一个时候不可多得的人。他敬畏神，他依靠神，他记得神在他们中间所作过的事，所以他跟亚扪人打仗以前所说的这段话，除了是照着神的安排来作的以外，我们还进深一层看得见，他在那里数算神的恩典，数算神把他们带到这个地方，现在把数算神的恩典所表达出来的经历，作为他们迎接前面要来的争战的准备。 他很明确的提醒他自己，也提醒神的百姓，要认定、认清楚自己所站的地位，认清他们是站在神这一边。如果他们站在神这一边，神就伸出手来为他们争战，因此给他们得胜。这是耶弗他。如果我们看耶弗他看到这里的时候，他真是一个不可多得的人。但是弟兄姊妹们，我再多说一点话，你看了耶弗他实在是一个不可多得的人，他跟亚扪王对话的里面，除了数算历史以外，他也是根据神自己一个命令，或者是说一个吩咐。那是在申命记上面，神告诉以色列人说，「你们攻打敌人的时候，你们攻打一个城，你们到那里的时候，不要立刻就攻打，先去跟他们说和睦的话，让他们接受你们，如果他们接受你们，事情就这样解决。如果他们不肯接受，然后才去攻打」。 现在他对亚扪人，也就是按着这一个神所安排的次序。我们看了许多关于耶弗他的事，我们觉得，这个人实在不错呢！我们承认他实在有不错的地方，因为神能使用他，一定是合神的条件的。如果不能给神使用，就显出他是不够条件给神用。神能用他，说出他是有条件给神使用。但有条件给神使用，不等于这个人在神的面前完全没有瑕疵和掺杂。这从耶弗他身上，我们也很清楚的可以看到。 向神有热心，但不在真理里 我们没有看到耶弗他以后的事情的时候，我们先说一说他的光景，这一个人对神很有热心，但是却在神的事情上面没有认识。换一句话来说，他的热心常常代替了神的命令。如果我们说轻一点，那就是他很有热心，但是却缺乏真理。弟兄姊妹，这是人在神面前长久以来的毛病。我们读罗马书的时候，也看到圣灵借着保罗指出犹太人在神面前的缺欠，他们有热心，却没有真知识。这样的事在耶弗他的日子已经出现了，到了主耶稣在地上的日子，到了保罗写罗马书的时候，就更加清楚了。 但这只是犹太人吗？我们这些人也不是同样吗？我们给神的恩典激动起来的时候，我们就发热心，我们真像开水似的烫手，就是那样烫手，我们不知不觉以为从我们热心里面发出的东西，都是对的。但是主从来没有给我们响应过这个。从热心出来的，许多时候刚巧就是跟神相反，就像保罗说，「就热心说，我是逼迫神的教会」。我们也能说，「就热心来说，我们常常是跟神的心意相背而行的」。现在在耶弗他身上，我们也看到这样。 头一样，我们先看他的掺杂。当他打胜了亚扪人回来，还在战场上，他知道是神帮助他战胜亚扪人，他就发起热心来，他要感谢神啰，他就在神面前许了一个愿。他说，「感谢神，你帮助我大大杀败了仇敌，现在我要回家了，我答应你，我回到家里，我头一个看见的，我要把它作燔祭献给你」。弟兄姊妹们，你很难想象，怎么会在耶弗他的口里说出这样的话来。如果我们在前面所看的，他对神的心意有一定的认识和了解和持守。你怎么会说出这样胡涂的话来？这话非常的胡涂，胡涂在甚么地方呢？胡涂在你怎么可以说，「我回到家里，我头一样看见的，我要作为燔祭献给你」。 当然他是家长，他也是整个基列地的首领，他也是以色列人的元帅，他很有权柄。他回到家里头一样看见的，他要把它献为燔祭，他可以有这样权柄去作这样的事情。他有没有这样的权柄在这件事上，我们不怀疑。但是我们不能不问，耶弗他怎么会说这样胡涂的话，不管甚么都可以作燔祭的吗？连人都可以作燔祭吗？弟兄姊妹们，我们都知道的，神所悦纳的燔祭必须是神指定的祭物。神所指定的祭物，只有公牛，公羊，连羊羔都是要公的，然后斑鸠或是鸽子，除了这几样，任何事物都不能在神面前作燔祭物。这是一件事。 另外一件事，神是绝对反对人把他们的儿女，或者是他们所能支配的人，作为燔祭烧在神的面前，这点是非常明确的。这两件事情，耶弗他知道不知道呢？你说，「应该是不可能不知道的」。你说他知道，他的确是不知道。但他不可能不知道，你既然知道神在过去跟他们的祖宗作了这么多的事情，他怎样会忽略律法上所记载的事？但事实上你看到他好像不知道。所以你想，当他在那里许这个愿的时候，他有没有想到，我头一个可能看到的是甚么？不管他见到是甚么，除非是一只公牛犊，从牛棚里走出来，或是公羊羔从羊圈里跑出来，不然的话，他头一个碰到的，都不可能用来献作燔祭。 还有一件事，你看到他的胡涂，他说，「出来迎接我」，谁会来迎接他？当然他有许多的仆人，仆人也是人啊！他自己家里的人，他有一个女儿，可能就是这个女儿出来迎接他。弟兄姊妹们，当他向神许愿的时候，他必须会想到这些事，但是他好像完全没有想到这些事，他就在那里冒失开口。冒失开口，在律法上也是被定罪的一条。好，现在回来了，回到家里，哪里晓得，头一个出来迎接他的，就是他的独生女儿。他就忧愁起来，他就为难，反倒是他的女儿说，「爸爸，你既然向神许过愿，你就不能不还愿。你就照着你口中所说的作在我的身上好了。」 当然这个结果太悲哀了。本来是很高兴的，因为他得胜回来，结果因着在热心里发出来的胡涂，就造成了一个甚难堪的局面。他女儿就向他要求说，「你宽容我两个月，我跟我的同伴到山上去哀哭，我终身为处女。」过了两个月，耶弗他就这样作了。这里我要同弟兄姊妹们说清楚，从前我粗枝大叶读这段话，我就觉得，好好的一个闺女，就这样白白活活的给烧死了。后来，详细多读一些，就发觉，当时的情形恐怕不是这样。虽然这里没有明确说出，但我们有理由相信，这一个女孩子没有献在燔祭坛上。为甚么呢？因为这样作，就算以色列中间的长老不干预，利未人和祭司也会干预，绝对不能容许把人作为燔祭献上。 但是你说，如果不这样作的话，耶弗他所许的愿，怎么可以在神面前成全呢？因为律法上也是这样说，「你向神许了愿，一定要还。不还的话，神就要追讨」。感谢神，我们知道这个女孩子，从那个时候开始，的确作为一个终身归于神的人，就像终身作为拿细耳人的样式。但是耶弗他所许的愿是燔祭，作拿细耳人只是在实际里面来成就归于神这一点，但却没有解决燔祭那个愿。那怎么办呢？我们感谢神！我们都记得，以色列人头生的都要归于神，头生的人归于神，头生的牛羊要归于神。头生的牛羊作为燔祭烧在坛上没有问题，但是头生的儿子，你怎样烧在坛上？律法上给我们看到，可以用牛羊来代替，头生的归于神。所以我有理由相信，耶弗他这个女儿，没有真被烧到祭坛上，因为他不能这样作。但是这个愿怎样还呢？终身为处女，那就是作为终身归于神的拿细耳人。 你说，「这样有甚么了不起呢？」弟兄姊妹们，我们要扯远一点，我们必须要记得，以色列人中间有这样一个认定，如果一个妇女不能生孩子，那是一个羞辱，为甚么有这样的想法呢？我们记得，施浸约翰的母亲生约翰的时候，她不是说过一句话吗？「耶和华除去我的羞辱。」为甚么会这样说呢？如果不生下孩子就是羞辱，当然这个是没有圣经真理的根据，但是这却是以色列人一种传统的观念。他们怎样看呢？如果一个妇女不能生下一个男孩子，那就是神把她弃绝，因为神没有给她机会生下一个孩子。因为没有人知道，如果她生下一个孩子，这一个孩子会不会就是神要在他们中间兴起的那一个弟兄，那就是他们所盼望的弥赛亚。那就是说，神根本不用她来引出弥赛亚。虽然别人生下孩子也不一定是弥赛亚，但总是有个机会。但对一个不能生育的妇人来说，连机会都没有。所以他们就认为是神给她们的一个羞辱。 弟兄姊妹，当我们了解这一点，再看耶弗他的女儿的时候，你就知道她觉得我终身为处女，为甚么是那样的严重了。我们感谢主！他们虽然在热心的胡涂里面作了胡涂事，不过神也没有让人胡涂下去。所以从前我以为这个孩子烧掉了，后来我发觉我可能错了，这个女孩子没有烧掉，她只是守着她在神面前那个诺言，她没有结婚。所以弟兄姊妹你们注意，三十九节，「两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。」这个女孩子还是活下去，但是她终身没有亲近男子。 还是脱不出人要出头的毛病 这一件事情，是说出耶弗他的一些愚昧，他是士师，但是他还是在神的事情上面带着一些愚昧。现在到了十二章，我们可以快快地把它看过。十二章就是在约但河东的战事结束以后，我们看见曾经和基甸找过麻烦的以法莲人又来了。他们来作甚么呢？又来给耶弗他找麻烦，「为甚么你打亚扪人不通知我们，你们小看我们，你用甚么解释这个事情，我们现在就跟你过不来。」耶弗他就对他们说，「我们跟亚扪人拼命的时候，你们根本没有理睬我们，现在神给我们得胜回来，你们就来给我们找麻烦，你们当时没有帮助我们，现在就来找麻烦。」 结果，弟兄姊妹你看到了，耶弗他就没有那样能忍受，结果他就召聚河东的人来，把以法莲人驱赶杀害了。他们在所有渡口都把守着，凡是有人要渡河，他们就问说，「你是不是以法莲人？」他们说，「不是」。不是吗？好，你给我说一句话，「示播列」。以法莲人在口音上面大概就是没有办法说得准确，他们把音调的高低弄得不太清楚，河东的人叫他们说「示播列」，他们说「西播列」，结果他们认出他们是以法莲人，就杀了。 结果，弟兄姊妹们注意，这天与耶弗他吵闹的以法莲人有多少？至少有四万二千人。弟兄姊妹，我们要问，你这四万二千人，跟亚扪人打仗的时候，你们不出头，现在找麻烦，你们就那么火热。这样暴露出些甚么问题呢？暴露出以色列人当中长久以来的缺欠，荣耀我是要的，付代价我是不甘心的。但是如果荣耀你没有让我有份在其中，我要跟你过不去。说来说去，就是他们在各种不同方面来荣耀自己。结果，以法莲人那天至少死掉四万二千人。 弟兄姊妹，在这里我们看到一件事，他们跟敌人就没有那样的勇敢，跟弟兄们吵闹，他们就热烈。这种光景，在称为神的教会里面也是常常看得到，这是非常坏的光景。所以弟兄姊妹，你们注意一件事，耶弗他除了冒失开口来许愿这事以后，屠杀弟兄的这件事情也是他的很大的缺欠，虽然以法莲人是很可憎，不管可恨到一个甚么样的地步，他们还是弟兄，处理他们要有分寸。耶弗他这样过了界线，所以我们就发现一件事，我不敢说那个是和这些事情有绝对的关系，但我不能不说，很可能和这些事情有关系。 是甚么事情呢？弟兄姊妹你看，在已经列出那么许多士师，当士师的年日最短的是谁？耶弗他。他只作了六年，他就不作了。为甚么只有六年呢？当然我们也不能凭着这一个来下甚么结论，但是这样的一个事实，我们没有办法不引起一些心思，因为到了他的时候，以前那么许多的士师，没有一个比他的时间短，以后呢？也没有一个比他短。虽然都是短了，在他以后接连还有两三个人，连带来说都是比较短。那是说出以色列的失败也有里面的原因。因为在那些年日里，没有多少人能完全的体贴神的心意，结果，他们虽然蒙神的怜悯。但是他们自己常常制造一些愚昧的事情，以致失去了神的祝福和记念。 我们感谢主！祂把过去神的百姓中间所经历的事情都给我们作了记录，这样也让我们有一些警惕，让我们在主话语的光照下，要逃避，要脱离以色列人他们有的愚昧，我想我们今天晚上就看到这里！── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 士师记第十章读经记录(蒋继书) 第十章 本章记载了陀拉和睚珥两位士师的事迹、又记载了神将以色列人交在非利士人和亚扪人手中的事。 1-2节：亚比米勒的事以后、有陀拉兴起、他是以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子。住在以法莲山地的沙密。他作以色列的士师二十三年。 「朵多」原文意是「可爱」。 「普瓦」原文意是「暴风」。 「陀拉」原文意是「虫」。 「沙密」原文意是「刺」。 陀拉是第七位士师。他死了葬在沙密。 2-4节：陀拉以后有基列人睚珥兴起、作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子、骑着三十匹驴驹、他们有三十座城邑、叫作哈倭特睚珥。 「基列」原文意是「见证之堆」。基列是在约但河东。原是亚摩利人西宏和亚摩利人噩之地（民廿一21-26、33-35）。摩西将这地分给流便和迦得的子孙、并玛拿西半个支派（民卅二1-5、33-42）。 「睚珥」原文意是「发光」。 「哈倭特睚珥」原文意是「发光的村庄」。在摩西的年代、摩西曾将约但河东的基列地、赐给玛拿西的儿子玛吉、他子孙就住在那里。玛拿西的子孙睚珥、去占了基列的村庄、就称这些村庄为哈倭特睚珥（民卅二40-41）。本章记载的睚珥、应属玛拿西支派、他是基列人、很可能是玛吉的后裔。 睚珥有三十个儿子、表明他有争战的实力、可以为以色列人争战。 他们有三十座城邑、城邑里还有许多人、也能为以色列人争战。 睚珥是第八位士师。他死了葬在加们。 「加们」原文意是「高地」。 6-9节：以色列人行恶、离弃耶和华、不事奉他。去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰人的神、西顿人的神、摩押人的神、亚扪人的神、非利士人的神、耶和华的怒气向以色列人发作、就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起、他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人、共有十八年。亚扪人又渡过约但河、去攻打犹大和便雅悯、并以法莲族、以色列人就甚觉窘迫。 诸巴力：「巴力」原文意是「主」、诸巴力就是各样的巴力、或许多巴力。如巴力比利土（士八33）、就是一种巴力、原文意是「盟约的巴力」或盟约的主。 亚斯他录：是腓尼基人的女神。 非利士人是含的后裔（创十6-14）。非利士人的地在迦南地的西部、近地中海、非利士人有五个城市即迦萨、亚实基伦、以革伦、亚实突、迦特（书十三1-3、士一18）。 亚扪人是罗得的后裔（创十九36-39）。迦得和流便支派的地在约但河东、亚扪人的地在迦得支派和流便支派的东边。 8节：他们扰害、欺压约但河那边、指约但河东边。约但河东边以色列支派的地、包括流便支派、迦得支派、和玛拿西半个支派的地。 9节：亚扪人又渡过约但河、去攻打犹大和便雅悯并以法莲的地、表明亚扪人侵略约但河西部的以色列支派的地。 10节：以色列人哀求耶和华说「我们得罪了你、因为离弃了我们的神、去事奉诸巴力」。 「哀求」原文是「向神呼喊」。 11-14节：耶和华对以色列人说、「我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们、你们哀求我、我也拯救你们脱离他们的手、你们竟离弃我事奉别神、所以我不再救你们了、你们去哀求所选择的神、你们遭遇急难的时候、让他救你们吧！」 从以上经节我们得知、每次当以色列人受人欺压时、他们向神呼求、每次神都拯救他们。但他们主要得罪神的地方、是离弃耶和华去事奉别神。因此他们必需除掉他们中间的外邦神、归向耶和华、专心事奉耶和华、耶和华神才会听以色列人的呼求、拯救他们。如果他们一面呼求耶和华的拯救、同时又事奉别神、耶和华神就不会拯救他们。 马云人：「马云」是音译、原文意是「同住的人」。 15节：以色列人对耶和华说、「我们犯罪了、任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们」。 这是以色列人向神认罪。任凭你随意待我们、表示愿意接受神的管教。只求你今日拯救我们、表示不愿落在外邦人手里。 16节：「以色列人就除掉他们中间的外邦神、事奉耶和华、耶和华因以色列人受的苦难、就心（原文是魂字）中担忧」。 以色列人除了呼求神、现在也有归向神的行为、除掉外邦神。神就为他们的苦难担忧。「担忧」原文意是「收割」。 为苦难担忧：意思是收割苦难、或缩短以色列苦难的时间。 17节：「当时亚扪人聚集安营在基列、以色列人也聚集、安营在米斯巴。基列的民和众首领、彼此商议说、谁能先去攻打亚扪人、谁必作基列一切居民的领袖」。 这是用人的办法、人的商议选出领袖、不是出于神、以色列人应该先求问神、像耶弗他所作的（士十一11）。 ── 蒋继书《士师记读经记录》 士师记笺记(十章)(于中旻) 神的怜悯
耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧（士一○：16） 有些人相信，神是不能有情感的，只仿佛是支配自然界的超然力量。因此，人不能与神建立个人的关系。 从士师记看人性(十1~18)(刘锐光) 第11讲 士师记十章 使神担忧的人性 士师时代是人任意而行的世代，这样的世代是叫神担忧的世代。 二. 忘记神恩 (v.10-16) 三. 敌人欺压 (v.17-18) 士师记讲义(十至十二章)(于宏洁) 兴衰之六：亚扪 VS 耶弗他——胜过肉体再回头 经文：10C 10:6“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事……” 不仅重蹈覆辙，并且变本加厉，几乎列国所有的神都拜，就是不拜真神。四围的列国都影响了他们，却独独他们没有影响别人，完全失去了神儿女们属天生命的影响力。 主要仇敌：亚扪人的再回头（2C:伊矶伦）历史上，摩押、亚扪人是常常犯境——肉体一再辖制我们属天的生命。 罗马书6章说：“我们顺服谁就作谁的奴仆。我们顺从神，讲完的身体当作义的器具献给神，……成为义的奴仆……” 一．对个人：得胜经历的贫穷 Sometimes我们得胜。我们不是没有得胜的经历，但我们要知道，仇敌不会因为我们得胜过就不来，they
always keep coming back。 太7 聪明人盖房子在盘石上，愚昧人盖房子在沙土上。“雨淋、水冲、风吹，撞着那房子……”不管是雨淋，不管是水冲，不管是风吹，都是constantly，一直持续进行的，就像仇敌的攻击是一拨接一拨的，直到把那个建造摧毁。这就是肉体在我们身上工作的法制，constantly直到摧毁。所以亚扪人的再回头不仅仅是发生在耶弗他时代，我们今天也是这样，如果我们不知道这个事实，就很容易产生两个“问号”： 1.
圣经上所说的得胜生活是真的吗？如果是可能是为什么我不能经历呢？我的经历这样贫穷，难道保罗所说的“得胜有余”是可能的吗？难道保罗说“看万事如同粪土”是可能的吗？ 2. 波浪式的起伏：忽好忽坏，忽高忽低。神的心意是叫我们“稳行在高处”，所以对我们来说失败应该是偶尔的，得胜才是经常的；我们真是的光景是什么呢？我们却变成得胜是偶尔的，软弱是经常的。 二．对教会：无理地要求还地——抢夺教会的属灵产业 当基督在十字架上说“成了”的那一刻，救恩的一切工作都已经完成了，他在地上的工作so
perfect，completely。在基督里神把一切应许和祝福都赐给我们，“父曾经在基督里讲天上各样属灵的福气都已经赐给我们”（弗1），但是，当教会全盛时期一过就进入了黑暗时期，很多属灵产业都失掉了。教会历史上上千年的时间里，有谁知道“基督内住”？有谁讲“圣灵充满”的信息？有谁讲“与基督同钉十字架”的信息？这些信息通通被仇敌夺去了。教会就一直活着软弱和黑暗中，知道马丁路德开始恢复“因信称义”的真理，这是从仇敌手中夺回来本来就属于我们的。因为主耶稣早就完成了救恩，保罗早就讲了因信称义，可神的儿女们将这早就赐给他们的丰盛失却，当时神的儿女们读不到神的话，当时他们要买赎罪券，当时他们政教合一，产业被抢夺了。感谢神，虽然神儿女们失败软弱，但我们的神不失败，祂大能的膀臂不缩短。借着兴起一个又一个神家的勇士，勇敢的与仇敌争论，与仇敌争战，夺回属灵产业。 马丁路德——因信称义 弟兄会——重视圣经的属灵含义，读到圣经中的那么多亮光 慕安德烈——圣灵内住 宾路易师母——与基督同钉十字架 等等，这么多宝贵的属灵产业被仇敌夺去，但我们发现这些大能的勇士，神手中合用的器皿，用他们的生命，用他们的血，用他们的脚踪，用他们的见证，来为我们恢复神家属灵的产业。宾路易师母，当神要用她时，主把“同钉”的亮光给她，虽是姊妹，却勇敢地起来释放信息，她讲得那样好，加略山十字架的得胜。还有史百克弟兄、倪柝声弟兄……他们并不是发明了新的东西，而是在教会出现之时，在圣经中早已完全了的信息。神早就赐给我们了，但仇敌就是要将我们从神的应许之地赶出去。亚扪人的无理和强硬，就是要让我们失败，不让我们进入神已经赐给我们的美地，不让我们去得神已经赐给我们的产业。 我们不甘心被仇敌掳掠，不甘心被仇敌抢夺和践踏，这是我们当得的份。 个人，起来争战脱离肉体的辖制；教会，起来持守神家属灵的产业。 读10:10-16 以色列人离弃神，拜偶像—>受仇敌辖制—>呼求神—>神的管教 我们一定要知道上帝最厉害的管教是什么。罗马书中三次提到“任凭”两个字。 以色列人立即认罪，但就连认罪也很可以读出自私和不成熟，“任凭你随意待我们……只求你今日拯救我们。”“今日拯救”这是我们常常有的问题。我们不顺服神，我们犯了罪，结果管教临到我们，难处临到我们，我们马上想到的就是希望这个难处今天就解决，于是就悔改认罪。弟兄姊妹，这样的悔改，这样的认罪，不是从心底里因为知道自己得罪了神、伤了神爱我们的心，不是从心里真正知道自己错了，而仅仅是因为这个难处这个管教使我们不舒服我们不喜欢，这样的归回在主面前不够真实，成熟度不够。所以你会发现，他们在不久之后又转去犯罪。他们归回是因为难处而归回，是因为怕被打怕痛而归回，但神不喜欢我们这样子。Eg.父母管教吸毒上瘾的孩子。 但是，在这里让我们感动的是，神还是接纳了他们。16节下，“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”有人说旧约里的神比较严厉，新约里的神比较慈爱，但其实我们再认真一些来读圣经，我们会发现我们的神一直是没有改变的，即使是旧约，你也可以读出耶和华神是慈爱如父亲的神。 耶弗他 圣经给他的评价：来11 与亚比米勒最大的不同是： 亚比米勒——高抬自己，用尽一切方法抓权；专门对付别人，却不对付自己 耶弗他正好相反——不重权势，不高抬自己（连回来做领袖都是别人请他回来的，是神差他回来的）；专门对付神家的仇敌，却对神家里曾经得罪他伤害他的人不记仇。 特点： ①
出身低微。妓女所生的儿子，别人都看不起，甚至把他赶走。 ② 度量宽阔。他不记仇：虽然你瞧不起我，我不低看我自己；你可以羞辱我，但是我不羞辱我自己。Eg.有些人在教会服侍为什么不能长久，因为他们在乎别人怎么看他，如果神家没有照他所期望的重用他，他就埋怨，他就发牢骚，make
noises，甚至他就离开教会。 ③ 对仇敌特别勇敢。“争战显出勇敢”恰好说到他。他的勇敢是对仇敌，今天太多人是对家人显出勇敢，在家里做“头”，都做“榔头斧头”，而不是做一个主耶稣那样舍命的“头”。耶弗他知道神家危难的时候，他就回来，当仁不让，对仇敌非常勇敢。这就是勇士！当亚扪人犯境那样无理地扭曲历史羞辱神家，耶弗他没有任何退缩，而是那样义正言辞，跟仇敌argue，用神的话语跟他们讲道理，你看，这是位大能的勇士！ ④
是一个会祷告会倚靠神的人。11:11当百姓立他作领袖、作元首的时候，“耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。”虽然我们不知道耶弗他所陈明的“一切话”是指什么，圣经很清楚地告诉我们，他是在陈明他的一切，把他的心事、心愿，把他一切的感觉都向神倾吐。30节的一个许愿，愿意将一切交托，即使是最爱的，因为他知道他所倚靠的是耶和华。 ⑤
熟读圣经，熟悉神家的历史。到底亚扪人的指责和控告是不是事实？亚扪人要他们将地交出来，那么到底他们有没有侵占过亚扪人的地呢？没有！ 申2:16-19,36下-37 神给他们的旨意就是19“不可扰害……也不可与他们争战”，神不要他们得亚扪人的地，而事实上他们也实在是绕过了这个这块地，并没有侵占任何亚扪人的地。耶弗他对付无理耍赖的仇敌那样有耐心，他对神的话语那样认真，对神家历史那样熟悉，他知道怎样应对仇敌，怎样在仇敌面前不妥协，他知道怎样稳踏主所应许赐给的境地。 ⑥ 懂得感恩，愿意把最好的最首先的献给神。远好过10个大麻风病人被治好只有9个回来。 |