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士师记第十四章短篇信息 目录： 以色列堕落到不给神有作工的地位(十四至十六章)(王国显) 士师记第十四章读经记录(蒋继书) 士师记笺记(十四章)(于中旻) 从士师记看人性(十四1~20)(刘锐光) 参孙哀乐史(十三至十六章)(苏佐扬) 参孙的教训——分别为胜(十三至十六章)(基督人) 士师记拾穗—时代与神所要的人(十三至十六章)(吴勇) 失败的土师(十三至十六章)(贾玉铭) 士师记讲义(十三至十六章)(于宏洁) 以色列堕落到不给神有作工的地位(十四至十六章)(王国显) 十四章开始，我们读到最后一个士师。最后的一个士师并不是历史上最后的士师，只是说到士师记里所记载下来的最后一个士师。正因为士师记有它非常特别的信息，所以这个最后的士师所表达出来的事，可以说是很不平常的。弟兄姊妹都知道了，士师记分成上下两个部份，上面的一大半，一直在说以色列人的堕落，神兴吉士师来作拯救。前半部是一再记录神给他们的拯救，后半部神借着圣灵的记录，指出士师记所以会这样循环又循环的堕落，那根本的原因在哪里。 弟兄姊妹们都能很清楚的记得，士师记末了反复出现的几句话，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」一面是「没有王」，就是没有明确的权柄；一面是「各人任意而行」，就是说到每一个人都自己作王。人的光景落到这种情形底下，没有办法不离开神越来越远。离开神的结果，就是人的下去。所以士师记前半部都是说到他们堕落历史的发展，下半部就说出他们堕落的根本原因。 在参孙事上看以色列堕落的光景 参孙是士师记里面所记载的最后的一个士师，在他身上就有很多值得我们留意的，首先我指给弟兄姊妹们看一个事实。我先这样说一说好了，一般人看参孙，都是看他这个人，留意他气力很大，他是一个勇士。但是我相信，圣灵把参孙的事记录下来，不是为要我们知道这一个，乃是要借着参孙的事，让我们去稍微领会一下神作工的法则，和神在人身上的期待。我们留意这一点，士师记的士师，记载到参孙就停了。士师在以色列中，参孙不能说是最后的一个，参孙以后还有谁，我们不完全知道，最低限度我们知道，有一个以利，有一个撒母耳，这些都是士师记没有记载的士师。在参孙和以利的当中，再有没有其他的士师给兴起来呢？圣经没有作下任何的记录，但是却是把参孙摆在最后的一个有记录的士师里，所以参孙作士师的历史上面，有好些事情是过去的士师的记录中没有出现过的，我举个例子给弟兄姊妹看，我不翻圣经了，我只是提出来，弟兄姊妹记住，自己读圣经的时候去留意。 神在士师早期的作工法则有不一样 以色列人的堕落失败，从第一个士师开始，一直到参孙以前的耶弗他为止，你一直看见神兴吉士师，神都给人一个很明确的领会，那是拯救。说到拯救的时候，那就是说拯救的对象就是以色列，拯救的内容是让以色列翻过来制服仇敌。我们姑且借用人的话来说，你看到开头那些士师，神的工作都是团体对付团体。但是到了参孙的时候，你没有看见圣灵再用「拯救」这一个词，你也没有看见神再用着以色列来对付团体的仇敌。我们看到甚么呢？我们留意十四章第四节，「他们的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人，那时非利士人辖制以色列人。」 弟兄姊妹你留意，在过去的士师，神除非不兴起，一兴起的时候，就不单是攻击神的对头，并且是释放以色列从仇敌的辖制里出来。没有一个不是这样的，从俄陀聂开始，一直到耶弗他，都是这样。但到了参孙，你就看到一个不同的光景，神只是攻击那些辖制以色列的人，却没有让以色列人得着释放。待会我们看下去的时候，你就看到一个很可悲的光景。我们留意到参孙给兴起，好像是个别对付辖制以色列人的非利士人，却没有叫非利士人辖制以色列人这个事实结束。第二次特别提到这一句话，那是在十五章最末了的那一句话，看二十节，我们先看这个，「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」非利士人辖制以色列人多少年呢？十三章就告诉我们说是四十年。也就是说，当参孙作士师的那二十年，他当然是作士师，他虽然给以色列人一点点好像是安慰的动作，但是非利士人的辖制没有停止，也没有减少，仍然是在辖制以色列人。他虽然有动作，但不过是二十年，这二十年是在非利士人辖制以色列人四十年的当中。 以色列人让神作难 所以我们有一个这样的领会，参孙在以色列人中所作的，你说他不是拯救，也算是有一点点。但是你说他是作拯救，你却没有看见神的子民得着脱离辖制而得释放。所以我说，参孙的所作带给以色列的，只是一个不算是拯救的拯救。一面是因为神的百姓并没有回转的归向神，另一方面我们也没有看见神的百姓脱离非利士人的手。所以参孙在以色列人中间作士师，和以前的士师不一样，很特别，也很不合属灵的理。 你说，怎么会像参孙这样一个人，神还能用他呢？如果参孙这样的一个人，神也能用的话，许多人在神面前给使用就不成问题了。但是你明明看见神在这里用他，但是你也明明看见神在使用参孙的事上面，神是受一点限制，神没有尽情的使用参孙来完成神所要作的。所以刚才我们所提到的，神在参孙身上，只能用着参孙去攻击非利士人，却不是驱逐非利士人。 你说既然不能驱逐，这个拯救也不算拯救，神作这个工干甚么？因为神作了工，并没有得着应该显明的果效。弟兄姊妹，我们不能不留意，这是士师时期的以色列人堕落到几乎到底的情景，在以色列中再也没有办法找到团体的见证，你只能看见个别人的见证。如果我们能抓住这个点，我们就看得见，为甚么到参孙的时候，神的拯救是那样的受限制，因为神没有合用的人。连参孙这个人，认真说起来，也是不可以使用的人，神也还得要用他一下。 到末了，我们全面看到事件的时候，我们会得到这样一个体会，如果我们用属灵的话来说参孙的事情，神只是用参孙那一份恩赐，但神却没有使用参孙这一个人，因为参孙这个人，并不肯给神使用。他是有恩赐的，但是他就是不肯让神使用。在这种光景底下，神使用他是非常的有限度。 活在自己里的参孙 现在我们来看看参孙的一些事情，我们要留意他的每一件事，我们是从原则性去看他在神面前的那种缺欠。因为我们看他的时候，我们并不是在这里要定他的罪，我们是透过他的缺欠，来提醒我们自己。或者说，借着他的缺欠，把我们自己摆在神的面光的底下，让我们不走他所走的路。虽然他带出神一点点的恩典，但神在我们身上所盼望等候的，不是只能发表一点点的恩典。最低限度我们也得要结实三十倍。神对我们的等候是一百倍，但至少我们能在神的面前摆得出三十倍。有六十倍就更好，能到一百倍就真的是好。 但是你在参孙的身上，我个人的体会，他连三十倍也不到。也许他只能到二十九点五倍，或者连这个也没有。我们不去计算他，这是神和他算的账，但是我们要从他的愚昧里看到我们的缺欠。我们看了参孙的出身，我们从十四章开始看的时候，一开始就看到他有活动。弟兄姊妹你看到，他的活动是怎么样的呢？用简单的话来说，完全是脱离道德规范的。用属灵的话来说，他完全是根据他自己来决定他生活的内容的。一开始就说到他下到非利士人那里，他看到一个女孩子。然后他就说，他要娶这个女孩子为妻。他父母觉得这个事情不大可行，但是他不管，他一定要这样作。 当然，底下就给我们提出一个问题，谁要借着这些事情去攻击非利士人？在这里我们就觉得，很有值得我们思考的地方，为甚么神不明明的去击打非利士人？神为甚么不像过去那样兴起巴拉，兴起基甸，明明的宣告说，要对付神的仇敌？好像神在这时作工，只能暗暗的作。这个是我们需要留意的一件事。究竟是甚么事让神不能明明的作工？甚么事在压迫着神？不理会以色列人又不是，要理会以色列人又好像那个门开得并不太大。 人的热心叫神作难 我们这样体会一下的时候，我们就想到，我们的主在地上的时候，也曾经碰过类似的事，祂医治好了一个人，祂很明确的告诉他，「你不要告诉人，是谁叫你得医治的。」但是那得医治的人，太高兴了，他没有恶意，但是他确实太高兴了。他一进到城里，就把主在他身上作的都说开了。圣经怎么记载这个事呢？「这样就叫耶稣不得明明的进城。」弟兄姊妹你留意，我绝对相信那个人是没有恶意的，受了恩惠，怎么不在那里宣扬主的名呢！在一般情形来说，应该是这样，这是准确的反应。但是那次是例外，因为是主亲自对他说，「你不要说，等到合宜的时间你再说，不是现在就说。」但是他实在太高兴了，他隐藏不住，他就说了。事是好事，但却不作在主的时间里，结果就成了主的阻挡。 人的忿怒成全神的荣美 在士师记这里，我相信以色列人就没有像那一个得医治的人带着善意了。他们在这一个时候，仍然是用背向着耶和华神，没有几个人能在神面前可以与神有响应，让神能寻找到一些勉强对神有点响应的人来作祂的工。也许弟兄姊妹们就会问，那神停止作工不可以吗？神停止不作工，那祂就不受限制了。弟兄姊妹们，我们不能不注意，人可以失信，神却是守信施慈爱的神。你这个人没有走到最尽头的时候，神还是向你显明怜悯。这次神向他们显明的怜悯不说是最后的一个机会，也该是靠近最后的一个机会。所以到了这一个时候，人虽然是不配承受恩典，但神还没有忘记祂所拣选的人，神仍然在怜悯里记念他们的愁苦。所以神在受限制的光景底下，祂还是伸出手来，安慰祂的百姓。 这一点就让我们看到，参孙所作的事，虽然好像非常过不了一些属灵的原则的审判，但在那一种很特殊的光景里，神要让祂的百姓，稍微领会到神不甘心放弃他们那一点点的心情。有一个地方叫我们有点困惑的，那就是从第五节开始，说到参孙到亭拿看到一个女孩子的事。究竟十四章的历史的次序是怎么样的呢？我们常常在读下去的时候，就好像是参孙看到那个女子，回来就跟父母说，然后他们就下到亭拿去看那个女子。如果是这样的话，第五节应该是说，参孙的父母是跟着参孙去亭拿了。但这里不是这样说，这里是说，参孙跟着他的父母去亭拿。这就像创世记第二章里所记录的事的次序一样，先说了神造人，然后才详细的说到神造人的过程。 玩弄人的小聪明的参孙 在这里我们也同样的碰到这一个，所以参孙起初跟着他的父母到亭拿，在他还没有见到那个女子的时候，他就碰到一件事，他杀了一个狮子，然后就碰到那个女子。碰到那女子，他就喜欢她，然后就回家。然后，过了好些时间，他就下去娶那个女子。那次序应该是这样。 所以当他要去娶那个女子的时候，他要看看他那天打死的那个狮子有些甚么事情发生了。这是很希奇的事，他看到那个死掉的狮子，却有一群蜜蜂在死掉的狮子肚子里作窝，也在那里产蜜。参孙就在那里把那些蜜掏出来吃了。然后，又走到他父母那里，让他父母也吃了。当时他没有告诉父母，这是怎么回事。好了，他们开始要举办婚筵。照着非利士人的规矩，他就找到一些陪伴的人来陪嫁，然后他就在那里出一个谜语，让他们去猜，其实是跟他们打赌。如果他们能猜得出这个谜底，他就送给他们每人一套衣裳。如果他们猜不出来，他们每人要送给他一套衣裳。当然，他就把打死那个狮子和吃蜂蜜的事情都说了。 这样的谜语是最骢明人也没有办法猜得出来的，在十四节你看他说，「吃的从吃者出来，甜的从强者出来。」你叫人怎么去猜？要猜就是瞎猜。这是曾经发生过一件事，这件事只有参孙一个人知道，没有其他的人知道，你叫人猜，怎么猜呢？当然他们猜不到，结果他们出办法，就威胁那个女子。他们说，你不从参孙那里把那个谜底骗出来，告诉我们，我们就要打死你和你的父家。结果参孙受不了那种麻烦，他就把谜底告诉她，结果参孙输了。 自信却又不能自制的参孙 弟兄姊妹们，你留意，参孙如果灵里有点苏醒的，他应该知道这一个事情是有点古怪。因为这一个女孩子，不是到了第七天才缠着他。这里没有说究竟是从哪一天开始，但是我们却是有理由相信，第二天就开始了。我是说第一天靠近傍晚的时间就开始，六天都在那里缠着他。他不说就是不说。你说参孙没有一点的警觉，这个不能这样说。你说他很有警觉，这个就更难说。因为这样的事一再发生，以后我们看到，他还在同样的事上出问题。 弟兄姊妹们，我们千万不要忘记，参孙是甚么人？参孙是一个战士，一个战士最低限度要具备的条件是甚么？当然，一个战士要具备的条件有好些，但最低限度要有的条件，不能不具备的条件是甚么？不是你空有一些蛮力，或是你很有武力，那就可以有条件。一个真正的战士，最低限度要有的条件是警觉。用近代的人的话来说，就是要有敌情观念。你必须要有敌情观念，你要知道敌人的动静，你要知道敌人会怎么安排，你要知道敌人会怎么来发动。这都叫作敌情观念。用最简单的话来说，现代人的生活当中，不管是军事的也好，经济的也好，甚么都好，科学上的也好，现在不是常常在找情报吗？这个要找情报，就是为了要建立敌情观念。 参孙这个战士，他不应该，也不可能在敌情观念这一方面是那样薄弱的。说到我们，主的话告诉我们说，我们争战的对象是天空属灵的恶魔，所以我们是要儆醒。甚么叫儆醒？儆醒就是有敌情观念。用属灵的话来说，就是儆醒，用人的话来说，就是敌情观念。如果我们对仇敌的动作、活动、作法，完全不知道的话，我们是不能在属灵的战场上站立的。如果是这样，争战还没有开始，人就倒下去了。但感谢主，主常常提醒我们，要儆醒，要儆醒。 现在的参孙，你说他不儆醒，他好像是警觉的。头一天这个女子问他，他就不说，四天五天六天他都不说。一直等到第七天，他好像觉得烦死了，天天都这样，烦死了，反正第七天也快过了，好，就姑且告诉你。一点的疏忽，事情就泄露了，他就输了。当然，话要说回来，因为这个事情是神要作的，如果神不要作的话，也许参孙到底也不会说。但是参孙会把这个谜底说出来，这也是神老早就知道他会这样。 任性的参孙 弟兄姊妹，你看到刚才一直说，神要作工很受限制，现在你就看到那个限制了，结果他真的说出来了。好了，参孙输了，参孙输了以后，他必须要守约，他就打死了三十个非利士人，抢了那三十套衣服回来。他算是守了约，但是他却是有点气。有甚么好气呢？你要气，气你自己，但是他没有气自己，他气那些人，他也气所谓他的妻子。结果连妻子都丢了，就回去了。过了不久，他想妻子，就回去看她，他去时还带着礼物。结果到了那一天，岳父给他拒绝，说，「我把你的妻子给别人，给了你的朋友。但我还有一个女儿，比她更好，不如你把她讨过去吧。」参孙没有答应，结果参孙就说，「好，我要报复。」在他们这样的光景当中，报复也不是甚么大不了的事情。但是弟兄姊妹们，你留意十五章第五节，「参孙说，这回我加害于非利士人不算有罪。」 弟兄姊妹，这个话实在是不该出自参孙的口，非利士人来霸占以色列人的土地，来压制以色列人的生活，来践踏以色列人的百姓，神兴起他，为要叫他让非利士人不能作这样的事，毫无约束的来对付以色列人。参孙其实可以像以前的士师一样，登高一呼，就召聚以色列人来赶非利士人走就是。但是参孙没有这样，他觉得，「好，现在给我找到把柄了，我加害非利士人，应该是不成问题。」 弟兄姊妹们，我们推想参孙说出这样的话，可能是他上一次杀掉的那三十个人，也许他回去有一点难过。这不是圣经记载下来的事，不过是我想，也许参孙曾经说，「以后我不再随便杀人了。」当然他有这样的想法是不希奇的，因为以色列人的律法里是说到不可杀人。但是现在参孙碰到一件事，又叫他火了。他说，「好，现在我来报复，我就伤害非利士人，也不算有罪。」弟兄姊妹们，我们觉得参孙这个人，你说他对神没有一点点的敬畏，这个不全是真的。但是你说他真的敬畏神，这也不见得。他有这样的性子，所以神常常受限制，就是因为这样的光景。 现在我们看到参孙作了一件事，他捉了三百只活狐狸。也难为他，怎么去捉三百只活的狐狸，他把一对一对的狐狸尾巴结起来，然后就把火种放在尾巴当中，把火点着，就把那些狐狸驱赶到非利士人的田里，当然就把非利士人的禾稼烧掉了。非利士人要清查是谁搞这个事情，结果查出是参孙。他们就把他以前的妻子和她的父亲都烧掉。 这样好像又给参孙找到把柄了，「你们这样对付我的亲人，我要给你们好看。」在这个时候，我们看到问题来了，刚才我们所看参孙那么许多的事，都不是参孙这个人所要表达出来的事。所以说那么许多的话，只是说出参孙是一个怎么样的人。现在事情发展到这里，我们留意，从第九节开始，正规的事情出来了。「非利士人就上到犹大安营，要攻击犹大，他们说，我们要捆绑参孙，他怎么烧我们田里的庄稼，我们也要照样的来对付他。」 显露了失去身体见证的以色列 弟兄姊妹留意，这里很有稽考的。参孙是但人，他是住在但支派的地域里。现在非利士人来找麻烦，他们去哪里找麻烦？去犹大。如果他们说，我们的目的是参孙，那你去找参孙，你到哪里去找参孙？你怎么跑到犹大来呢？但是我看，他们跑到犹大去找参孙，有神的管理在，因为神要在这一个时候，向祂自己的百姓来显露祂的百姓的愚昧，无知和失落。 弟兄姊妹你留意，犹大的反应是甚么？马上他们就聚集三千人，去到参孙所住的以坦盘的穴里，对参孙说，「非利士人辖制我们，我们下来就要捆绑你，将你交给非利士人手中。」弟兄姊妹，我们停在这里。你看到这一段历史的记载，你里面有甚么感觉？你看到以色列当时的光景，是到了一个怎么样的地步呢？也许他们知道，参孙是一个战士，要对付他，不是两三个人可以办到，所以用了三千人来对付他。但是他们找错了对象，怎么对弟兄是这样的不留情，对辖制他们的非利士人却软弱了？荒唐。弟兄姊妹，你看到一件甚么事情？你从这一个地方，就看到以色列当时整个属灵的光景。 固然我们从读士师记开始，我们就指出了这一个问题。在士师记开始的时候，以色列就开始失去团体的见证。用新约的话来说，他们不再站在身体里去跟随主的路。犹大要去攻地，就是犹大支派去攻打，不再是十二个支派同去。其他的支派攻取他们所分得的地，也是他们自己去，其他的支派也不陪他们去。弟兄姊妹，一开头我们就看到，士师记就把这一个事实点了出来，但现在到了参孙的时候，就不仅是失去了团体的见证的问题，而是他们用团体的见证那一个原则来对付弟兄，而去抓参孙。抓参孙作甚么？交给非利士人。为甚么要交给非利士人呢？祈求我们自己的平安。 践踏弟兄成了平常事 弟兄姊妹们，这个就是当前以色列属灵的光景。整个以色列，对神没有响应，对神的对头就很有响应。当神的对头在那里有动静的时候，他们马上就跟上去。他们没有陪伴弟兄，他们没有在那里保护弟兄，他们没有在那里想到，我们是神所拯救出来的，我们应当是在那一位神的保护底下，不允许神的任何一个对头来伤害我们。弟兄姊妹，你看到他们这样的属灵的光景，那是很可怜的。我们常常听到一些弟兄们说，从教会历史一直看到今天，我们都好像听到加拉太书五章末了的一些话，弟兄彼此相咬，相吞，彼此践踏。而弟兄践踏弟兄的时候，比践踏外人更厉害，弟兄姊妹们，这实在太过份了。 参孙看到三千个犹大人来捉拿他，如果他灵里面有一点苏醒，他会问一个问题，「你们三千人来干甚么？来捉拿我？为甚么你们三千人不去对付非利士人，却来对付我？」参孙没有办法不问这个问题，他有没有问？我不知道，但是你看到，他并不信任犹大人。他说，「你们来干甚么？」「我们捉你交给非利士人。」参孙说，「可以，但是你们必须要起誓，你们不亲手加害于我，你们可以把我交给非利士人，但是你们不亲手害我。」犹大人虽然不下手害参孙，但是犹大人所作的，已经是在那里践踏弟兄。结果呢？犹大人就拿两根新的绳子来把参孙绑了，带给非利士人。 心思掺杂的参孙 非利士人当然很开心，因为他们得着了参孙，但是捆绑参孙那两条新绳子并没有甚么作用，参孙稍微用一点力，绳子就断了。他顺手就抄起一根骡腮骨来，就用它来当作武器去对付非利士人。那时他杀了一千非利士人，然后他才停手。他累了，他也渴了，但是没有水喝，他就向神求告。他说，「神啊！你不能叫我渴死，我落在未受割礼的非利士人手中，这个事情不妥当。」神就让他在那个地方得着一些水来喝。 这个得着水对参孙来说是神迹，不过我们在这里也稍微注意一点。你说参孙不是对神有点心思，这很难说。你说他真的对神有点心思，那也很难说。因为在这里他知道一件事，我死掉也不能落在没有受割礼的人手里。弟兄姊妹，我们记得，参孙从母腹就给分别出来作拿细耳人，准确的来说，正常的来说，他应该是完全属于神的人。但是你在这里真的是看见参孙，你说他不是又不是，你说他是也不是；你说神没有用他，又不能，你说神不会用他，又好像不是。很希奇的一件事，当参孙喝过水以后，圣灵的记录就记下那些话，「非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」这就是刚才我说的，不算有拯救的拯救。 放下团体见证的原则是不得已的 我们看到这个地方的时候，我们就留意到，神的百姓不能给神用，神就只能用个人来执行神的旨意。弟兄姊妹们，我们没有办法不留意这一点，神是可以兴起个人，但是个人究竟是个人，没有办法能让神所要的在个人的身上去完成。并且人总是带着自己的软弱和亏欠，神能用一些带着软弱的人，那只是神的怜悯。神的怜悯乃是因为神还记念祂与人所立的约。 但是神不是这样的，祂总是盼望祂所买赎的，祂所拯救的人回转。也盼望祂所选召的人回转，回转到神所要的那个团体的见证里，然后与神同行，来成就神的永远的旨意。但在旧约的时候，神很难作成这样的事，因为在堕落的亚当的后代里，实在是没有条件给神得着与祂同行的人，所以救赎是必须要有的。我们看参孙的事看到这里，我们已经是了解得到当时神心里的难处，这些难处都是人给神制造出来的。这些人不是神所不记念的人，他们是神的选民。当日神的选民是这样的给神难处，今天称为神买赎的人，也不见得能完全脱离这样的光景。所以那里说到，「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」这是话中有话的。 一再落在相同的软弱里 参孙的二十年，是在非利士人的四十年当中，不像以前的士师，他们被数算的年日，是在脱离了仇敌的手以后单独的计算。现在参孙的时候，以色列人在神面前所得到的计算，是和仇敌压制他们的时间混在一起算的。这个光景就很可怜。好了，到了十六章，就是十五章的事情过去了，过去多久？我们不知道。反正参孙只是作了二十年的士师，所以，这些事情都发生在那二十年里。 事情过了不久，参孙又来到相同的一个愚昧里头。这事更糟糕，他找到了大利拉。大利拉本身就是一个妓女，他就与她亲近。这个我们实在很难去体会，怎么可以呢？你是一个拿细耳人，你怎么可以这样呢？但是参孙就是这样，并且在这一个事情上的遭遇，就是上一次的事整个的翻版。上一次没有这样严重，这一次是比较严重。虽然是比较严重，但是参孙是同样的在混混沌沌里，迷迷糊糊的作了这事。 当然，非利士人不会放过他，所以非利士人就想办法来对付参孙，先要找出参孙力气那么大的理由来。他们的办法又是买通了大利拉。我们不知道有多少非利士的首领，也许有七个，但是这个不一定，因为这里有七条绳子，但是不一定就是说非利士人的首领就是七个。我们不知道有几个。但是你留意，非利士人的首领对大利拉所说的话，他们说，如果妳能找出他力气那么大的原因，让我们捆绑了他，我们就每人给妳一千舍客勒银子。每人给她一千舍客勒银子，算他们是七个首领吧，如果她打听出来的话，就有七千舍客勒可以到她的口袋里，七千舍客勒的银子，在当时来说不得了，那样大堆的金银摆在那里，大利拉很难不心动的。 我想起宋尚节弟兄一次讲道，他很喜欢拿人的名字拆开来解说的，他说到这个大利拉，就对弟兄姊妹说，「你们要儆醒，不要贪财，你贪财你一定要给人拉去，因为大利拉会拉你的，小利拉也许不能拉你，大利拉会把你拉下去。」当然，这是他的作风，我们不说它。不过在属灵的实际里常常有这样的事情，人就是因为贪财的缘故离开主的路。所以大利拉就想尽办法，打听他为甚么有那么大的力气，一次，两次，三次，四次。弟兄姊妹们，参孙如果里面有一点的警觉，他知道这个是危险的地方。多少事情你不打听，就是要打听我有那么大的力气是甚么原因。如果他里面苏醒，他就应该知道，他不能留在这个危险的地方。 但是他好像没有想到危险会那么严重，所以他把自己留在那个危险的地域。这是他不应该这样。也许他太信任自己，我不说出我的秘密，谁能奈我何？地域危险，又有甚么了不起？我就是不怕危险，我就是站在这里，让你们看一看，也许他真的那么自信。但是不管怎样，自信总是自己出来的一个表现。还有，那一个大利拉天天在那里烦着他，他也胡扯去给她应付。你胡扯是可以胡扯，但是有一件事，我们却不能不注意。弟兄姊妹，犹太人把参孙绑去给非利士人的时候，是怎么的绑法？他说，是用两条新的绳子来绑他，现在参孙又在那里胡扯了，上次用七条绳子绑我，绑不住，我并不是真有办法能脱离绳子的捆绑，这次若是有人用没有使用过的新绳子来绑我，我也没有办法。上次犹太人绑他，不是用新绳子吗？ 现在他在那里胡扯，又说新绳子，这个是很不应该。更不应该的是他已经发觉有人埋伏在那里要把他捆绑了以后就捉他走，但是他还是把自己留在一个危险的地点。弟兄姊妹们，你说参孙是一个甚么样的人？以色列人与神的关系，发展到这样的一个地步，神能使用的一个人，也不过是这样的一种光景，你说以色列人还有前途吗？以色列人还有路可走吗？士师记十三章就是最末了的一个士师了，好像我们看不到以色列有前途，好像看不见以色列再有路，因为现在的以色列已经没有办法能挣脱非利士人的辖制。但是感谢神，接上士师记的是撒母耳，撒母耳记里面有大卫出来，神说大卫是合神心意的人。所以我们看到这里的时候，一定是看到以色列人是没有前途。一面看到以色列人再没有条件可以蒙神的怜悯，连一个作领袖的人都竟然如此，还有甚么话讲呢？ 连拿细耳的身份都丢了 结果参孙最后真的出事了，他受不了大利拉的缠扰，结果就把他的秘密说出来，他胡扯了好多遍，最末了他说出秘密来，「把我头上的头发剃光，我就一点力气都没有了。」弟兄姊妹们，真的，他就完了！你说，以前用那么许多的方法，他都没有失去力气，现在把他的头发剃掉，他就会失去力气，是真的还是假的？这回是真的，为甚么会是真的？弟兄姊妹们，你留意到这一个，在参孙的身上，你要去计算他在神面前还剩下甚么的时候，你能算出甚么来？他从母腹就被分别出来，从小就作了拿细耳人，应当是清酒浓酒都不喝。但是你看他过去的那些，你相信他清酒浓酒都不喝吗？虽然圣经没有记载，我们绝对有把握说，他清酒喝了，浓酒也喝了。他作拿细耳人的那一些记号，或实际的内容，不见了一大半，所剩下的就是那一把头发。 现在他说，「把我的头发剃掉，那我就软弱如水。」他以为剃掉头发没有甚么了不起，力气是我本来就有的。但是哪里晓得，这一个话竟当真的了。因为头发一剃掉以后，连拿细耳人的地位都没有了。拿细耳人的实际老早就没有了，拿细耳人的地位现在也没有了，全都没有了，他还有甚么？神要在他身上作工，凭甚么能让神作工？没有了，完全没有了。所以，当他的头发给剃掉了以后，非利士人来抓他，他就好像平常一样，下来行走，但是不成了，他的力气没有了。圣经里说，「他的力气就离开他了，他却不知道耶和华已经离开他了。」他的力量的源头已经跟他分开了。 落在神的任凭里 弟兄姊妹们，我们不得不注意这一点，神在祂的救赎旨意里，给我们有地位，祂在那地位上要求我们有实际。我们常常在神面前，实际赶不上我们的地位。实际赶不上地位，神还可以在我们身上作工。但若是连地位都丢掉，弟兄姊妹，你就看到一个结果，神要在我们身上作工，我们再也没有根据让神作工了，祂只好任凭我们。人若落在神的任凭里，眼睛给挖了出来，成了瞎子。用铜链把他锁着，带到非利士地。把他下在监里，天天在那里推磨，天天在那里打圈圈，一个圈子打过了以后，还是回到原来的地方去。不管他走了多少转，他还是留在原来的地方，就像中国河南有一句话，我常常提醒自己，那话是说到在北方磨麦子的时候，用骡子或马来带着那个磨来转，那个磨跟那马就用一条绳子连上，连在一条木杆上。那里的人就有一句土话是这样说，「推磨断绳」。甚么意思呢？「瞎跑一圈」。 弟兄姊妹们，我们在神面前常常会有这样的一种危机，路是走过了，走完了以后发觉我还在原点没有动。工作是作过来，甚至作得很劳累，作完了以后才发觉，在原来的地方没有挪移过一点。弟兄姊妹们，参孙那个时候就落到这样一种光景里，天天在那里推磨，天天在那里推磨，推来推去还是在那个老地方。路是走了不少，但是没有一步路是往前踏出一步的。但是神的怜悯还没有离弃他，圣经就是那样简单的记载，「他的头发又渐渐的长出来了。」不晓得过了多少这样推磨的日子，也许是一年，也许更长。 到死还是脱不出自己 等到一次，非利士人为他们的偶像过一个大节日，他们就想起，把参孙带出来戏耍，参孙就给带出来了。在这时候，参孙心里真不是滋味。他在这个时候求告神，他说，「神啊！你顾念我！神啊！你再赐我一次力气，使我可以在非利士人身上报那剜我双眼的仇。」弟兄姊妹们，你留意。这里又有文章，人是注意这一次参孙的动作，把非利士人压死了三千，比他以前所杀的人更多。人常常会注意到这一个结果，但是我觉得注意这些结果并没有甚么实际的好处。我们要注意的，是他在神面前该怎样活得对的光景。参孙到了最后的日子，你说他不对，好像是有点对的，起码他会求告神，他会把他的前途再次放在神的手里。但是你再往深处看一下，参孙还是活在自己里，他没有为着神的荣耀来求神作一些工，他也没有为着以色列得释放而求神显出大能，他在神面前所求的，还是为着他自己的恩怨。「求神给我再一次有力气，来让我好报那剜了我眼睛的仇。」不是为着神的荣耀，不是为着神百姓的得拯救，只是为了他那口气要出得舒服一点。 不过还是要感谢神，神的怜悯还让他完成了心愿。但是在参孙以后，神再没有用一个士师来拯救以色列人，所以在前段的话，只是说参孙在以色列人当中作了士师二十年。这二十年，你说蒙数算，好像不是。你说他不蒙数算，也很难说不是。所以我们读参孙的事的时候，实在觉得叫我们心里有点为难。但是感谢主，虽然我们感觉到有为难，但是神的怜悯却没有离开祂所拣选的人。 士师记的历史到参孙就应该是停止。十七章以后，是直接说到以色列属灵的光景，是说他们当中的两件事，但是这两件事就牵连到从十七章一直到末了。十七章所说的事，是在士师最初期的时候发生的，不是在参孙以后发生的，这叫我们很清楚看到，那是另外的一个起头，说到士师记里的那场属灵的堕落，和真正的属灵堕落的原因，就带出这样的结果来。但愿主怜悯我们！── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》 士师记第十四章读经记录(蒋继书) 第十四章 1~4节：「参孙下到亭拿、在那里看到一个女子、是非利士人的女儿、参孙上来禀告他父母说、我在亭拿看见一个女子、是非利士人的女儿、愿你们给我娶来为妻、他父母说、在你弟兄的女儿中、或在你本国的民中、岂没有一个女子、何至你去在非利士人中娶妻呢、参孙对他父亲说、愿你给我娶那女子、因我喜悦他、他的父母却不知道这是出于耶和华、因为他找机会攻击非利士人、那时非利士人辖制以色列人」。 「亭拿」原文意是「数算、算定」。亭拿是犹大支派的地(书十五57)。 按照神对摩西的吩咐、以色列人是不可以娶外邦女子为妻(申七3)。但本章第四节说、这事是出于耶和华、为要找机会攻击非利士人、表明神要借着参孙娶非利士女子的这件错事、来拯救以色列人、成全神的旨意(罗十一11、33~36)。在玛挪亚的时代、以色列人又行耶和华眼中看为恶的事(士十三1)、他们叩拜别神(士二12)、娶外邦人的女儿为妻、将自己的女儿嫁给他们的儿子为妻、并事奉他们的神(士三6)。因此、在当时、以色列人娶外邦女子为妻、是普遍的现象、神就在以色列人普遍犯这类罪的人中、择选一个人作拿细耳人、用他来攻击非利士人、因为当时以色列人主要的仇敌是非利士人(代表撒但)。必需先将以色列人从撒但的手中救出来、然后才带领他们遵守神的命令。 在士师基甸的时代、神从以色列人中择选了基甸、是要基甸拆毁他父亲为巴力所筑的坛、另外在盘石上、为耶和华整整齐齐地筑一座坛(士六25~26)。拆毁他父亲为巴力所筑的坛、就是首先除去对撒但的敬拜。为耶和华筑坛、就是领以色列人归回神面前。基甸必需是愿意从对撒但的敬拜下成为敬拜神的人、神才使用他、耶和华的灵才会降在基甸身上。 对参孙的要求、是要参孙从叩拜别神的以色列人中分别出来、先作归主的拿细耳人、神才能使用参孙、神的灵才会降在参孙身上。 5~6节：「参孙跟他父母下亭拿去、到了亭拿的葡萄园、见有一只少壮狮子向他吼叫、耶和华的灵大大感动参孙、他虽然手无器械、却将狮子撕裂、如同撕裂山羊羔一样、他行这事并没有告诉父母」。 参孙是拿细耳人是不能吃葡萄和葡萄制品的、葡萄园是代表以色列家(赛五7)、现在狮子已经进入了葡萄园、葡萄园中的狮子表征魔鬼(彼前五8~9)、参孙最好不要进葡萄园、因为葡萄园长的是野葡萄。参孙应该与以色列人分别。但现在撒但已经进入以色列家、参孙就只有进到葡萄园中去治死狮子、因此耶和华的灵大大感动参孙、他就将狮子撕裂、这是参孙靠着耶和华的灵的能力的得胜。亭拿是犹大支派的地、已被非利士人占据、因此狮子也表征非利士人、他们强占了以色列人的葡萄园。 7~9节：「参孙下去与女子说话、就喜悦他。过了些日子、再下去要娶那女子、转向道旁、要看死狮、见有一群蜂子和蜜在死狮之内、就用手取蜜、且吃且走、到了父母那里、给他父母、他们也吃了、只是没有告诉这蜜是从死狮来的」。狮表征非利士人、参孙吃死狮体内的蜜、表征以色列人要从非利士人夺回他们强占的东西。 死狮体内的蜜、对以色列人有属灵的教训、从摩西的律法看：「凡四足的走兽、用掌行走的、是与你们不洁净、摸其尸的必不洁净到晚上、拿其尸的、必不洁净到晚上、并要洗衣服。这些是与你们不洁净的」(利十一27~28)。狮是四足的走兽、是用掌行走、是不洁净的。以色列人不应摸其尸。参孙应该远离死狮。 死狮的尸体是不洁净的、他身体内长出蜂蜜来、属灵的意义、表征从死亡的、不洁净的东西内、能有使人感到有甜味可享受。人活在死亡的享受中。这是属肉体的人的享受(罗八5)。表征当时的以色列人没有和死亡分别、而是活在死亡的享受中、用参孙吃死狮体内的蜜表征这属灵的意义。 10~14节：「他父亲下去见女子、参孙在那里设摆筵宴、因为向来少年人都有这个规矩、众人看见参孙、就请了三十个人陪伴他、参孙对他们说、我给你们出一个谜语、你们在七日筵宴之内、若能猜出意思、告诉我、我就给你们三十件里衣、三十套衣裳。你们若不能猜出意思告诉我、你们就给我三十件里衣、三十套衣裳。他们说、请将谜语说给我们听、参孙对他们说、吃的从吃者出来、甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思」。 15~17节：「到了第七天(有原文圣经作第四天)、他们对参孙的妻说、你诓哄你丈夫、探出谜语的意思、告诉我们、免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来、是要夺我们所有的吗、参孙的妻在丈夫面前啼哭说、你是恨我、不是爱我、你给我本国的人出谜语、却没有将意思告诉我、参孙回答说、连我父母我都没有告诉、岂可告诉你呢。七日筵宴之内、他在丈夫面前啼哭、到第七天逼着他、他才将谜语的意思告诉他妻、他妻就告诉本国的人」。这是参孙在情感上的失败。 18~19节：「到第七天、日头未落以前、那城里的人对参孙说、有甚么比蜜还甜呢、有甚么比狮子还强呢、参孙对他们说、「你们若非用我的母牛犊耕地、就猜不出我谜语的意思来」。 耶和华的灵大大感动参孙、他就下到亚实基伦、击杀了三十个人、夺了他们的衣裳、将衣裳给了猜出谜语的人、参孙发怒就上父家去了」。参孙击杀非利士人是出于神。 亚实基伦是非利士人的一座城。 20节：「参孙的妻就归了参孙的陪伴、就是作过他朋友的」。 ── 蒋继书《士师记读经记录》 士师记笺记(十四章)(于中旻) 出于耶和华
吃的从吃者出来，甜的从强者出来(士一四：14) 人可能行愚昧错误的事，至终却成就神的旨意。从在母腹中，神就拣选参孙作拿细耳人，但他行事却完全违反分别为圣的条例。他从未想到拯救以色列人的使命，只为了自己肉体的私欲。虽然如此，“这事是出于耶和华”(士一四：4)。人虽然有软弱败坏，神的计划却必然成就。不过，这是事后的观察，不能作为临事选择判断的原则。 从士师记看人性(十四1~20)(刘锐光) 第15讲 士师记十四章 任性的士师 参孙的出生是奇妙的，但是他人性里的任性却也是叫人感叹的。连士师也如此任性，其他的人就不必说了。
二. 吃不该吃的 (v.5~9) 三. 说不该说的 (10~20) 人性里一个杀伤力极强的性情就是任性，不理是非黑白，更不计后果，只随自己喜好的去行。 参孙的教训——分别为胜(十三至十六章)(基督人) 『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。』（林后六17；参士师记第十三章至十六章）。 『参孙』的故事，是上列经题最好的说明。参孙悲惨的结局，这表像再尼布甲尼撒的梦中，可以看见，就是铁和泥混合在一起，表明有一部分铁的力量，但不幸也有了泥的软弱。这就是参孙的故事所给人的教训——神的力量和人的软弱混合起来，超然的力量受到属世和沾染罪恶的阻挡。 看见异象 参孙的故事列为士师时代末后记载的一段事情。他有敬虔的父母。耶和华向他们最严肃的命令——他母亲在未生他之前，要照拿细耳人的律例分别为圣；使那孩子在他母亲胎中分别为胜归给神，并且从他一生下来就作一个『拿细耳人』。 拿细耳人 到了时候，孩子果然生下来，并且遵照神的命令，细心将他养大。他的头发让它完全照天然生长。他禁绝清酒浓酒，并且过着一种禁欲和纯洁的生活。刚到成年的时候，神的灵开始在他身上运行，使他有非凡的体力。同时在他的生活中，开始有特别的试探——一种爱好放纵自己肉体的倾向，并且和非利士女子有不洁净的来往。这事情最后作为网罗，使他一生趋于毁灭。 第一个错误 他的第一个错误是爱上了亭拿的非利士女子，而且违反他父母的劝告和愿望，和她结婚。在去她家的途中，他做了生平头一件大事情——于树林中杀死一只狮子。这次婚姻是个悲剧，结果使新妇和她全家被非利士人杀死，后来他向仇敌施行报复，用一群烧着尾巴的狐狸，把他们的禾稼都烧尽了。 他的失败 二十年之久，他成为祂的仇敌所畏惧的人。他常到他们的城市和乡村，不时和他们的妇女有可以的来往，但是他们一直没有法子捉住他；直到最后，借着大利拉作网罗，他竟轻率地爱她，并信任她，他受诱骗说破他能力的秘密，终于落入仇敌的手中，他们捆绑他挖出他的眼睛，然后把他幽禁在一个孤单的地牢中，直到死为止。 他的得胜 在监牢中，他为着他的罪和愚蠢行为，深深痛悔，神垂听了他的祷告，并且赐他再有一次机会为神和他的国家施展大力，作为他一生悲剧的收场。正当他被带出来给非利士人戏耍的时候，他把整个游戏场拖倒，塌落下来，他和他的i同归于尽，而他死时所杀的人，比他活着所杀的还多。 他在犹太人历史中，作为一个极好的例子，说明神能怎样使用一个完全分别为胜的人，然而由于放纵自己和犯罪，仍能阻挡最荣耀的应许，和神最大恩典的作为。 更好的开始 第一，我们看见一个光明的开始，充满着荣耀的应许和成功的可能性。我们看见神拣选一个人，并且为他指出一种崇高伟大的事业目标，又看见这一切竟被属世的情欲，自私和罪恶所拦阻，和破坏了。神还能再用什么表明祂的慈爱和恩惠的目的呢？祂两次于异象中显现，宣布参孙的诞生，并且一再地在祂的仆人生命中彰显祂超然的能力。祂只要能找到一个顺服和忠实的器皿，便大可以成就祂的作为；然而这一切竟因祂所拣选祝福和使用的人对祂不顺服和愚昧受到破坏和拦阻。 这是一件非常严肃和可怕的事。想到我们如何会拦阻神对于我们施慈爱的计 划。哦！有的人是圣洁的父母所生出来的，有的人自幼享受种种属灵的交通，和敬虔的坏境；有的人有一位会祷告的母亲，又有一位信靠神的父亲；有的早年受全能者恩翅的眷顾，在内心感觉得神和你已有接触，而且听见神对你微声的呼召；请记得，在这一切事情之后，你仍有可能，因着你故意和愚昧，甚至破坏你自己的福气，终于听见你的主如此说，正如祂对祂古时的百姓说话的话：『我多次愿意……只是你们不愿意』（太二十三37）。 分别为胜 第二，我们看见，如果我们要成为圣灵充满的器皿，和接受神最大赐福的器皿的话，我们需要一种分别为胜，和完全奉献的生活。依照摩西的律例，拿细耳人是过一种分别为胜的特别生活形式。他要从孩童时期分开分别出来，特别奉献给神，要和一切属世和肉体情欲隔绝。正如祭司代表亲近神的意思，拿细耳人和利未人是代表分别为胜给神是意思。 这乃是神整个救赎计划中最深渊的法则。神早已定意要把一种特殊的百姓分别出来，归于祂自己。我们看神把亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、以色列族，以及基督的教会分别出来，可以知道祂的做法是如此，教会的意思就是被召出来的一般人，在希腊文『教会』（Wkklesia）就是『分别出来的人』。已往一切的失败和灾难的总原因，就是在这一点上人不能配合神的心意。在洪水以前的可怕罪恶是由于圣洁的子民和这世界的百姓混杂，神的儿子和人的女子通婚。在现今的时代，同样的罪，必要产生，类似从前那样的恶果。教会和世界之间的界限逐渐地消失破坏了恶，最终的结果是造成如同挪亚的日子那样可怕的现象，使这世界招致再一次大灾祸，不是洪水的灾祸，乃是烈火要来把不敬虔的族类统统除灭。 神所要的，是分别为胜的器皿。祂绝不能从魔鬼的杯中取饮。我们不仅要属于祂，而且要单独属于祂，带着祂惟一的印记，成为祂特别拣选的百姓。咳！你们这些挂着耶稣的名，又和世界嬉戏的人们，你们贪图世界的重视，不惜和世界的子民互相通婚，允许世界侵犯基督的教会，又假藉宗教的美名把神的圣所变成社交接待所，有时甚至摆出普通戏院都不屑作的猥琐展览，你们把基督的身体图染大麻风的毒菌，你们使一切属灵生命和力量的泉源变为枯干；你们正在蹈参孙的覆辙，结果只有和他一样——眼瞎、被捆绑、麻木和死亡。『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，，你们要作我的儿女。这是全能的主说的』（林后六17~18）。 神赐人非常的能力 第三，在参孙的事上，我们看见神能使一个分别为胜的身体，有超然的能力。参孙并不是一个生理上的巨人；至少我们没有理由可以想象他是巨人。非利士人不明白祂的超然能力从何而来。假如他是个像噩、或西宏、或歌利亚那样的人，躯干魁梧奇伟，他们必很容易想到他能力的秘诀，但是他似乎只是平常人那样的仪表，而他的力量竟完全超过常人。这并不是由于筋肉和骨节而来的，乃是因为有神的灵在他身上。使他全身充满着神的能力。正如电线被电流通过的时候，它里面具有由电池发出的全部能力，能把一间大工厂的笨重轮子动起来，同样的，一个人的身体，若被圣灵所占有，最软弱的人能像大卫那样勇猛，而大卫就能像神的天使那样有能力。 大卫能作出许多伟大的事业，无疑的是完全由于从耶和华那里赐给他身体的力量。他的争战都是信心的争战，他能实在的说：『祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。』我们看见过魔鬼有时附在一个人身上，使一个人癫狂的人有十几个人的力量，圣灵岂不是也能照样给一个普通人的膀臂以巨大的力量吗？ 所以参孙能够撕断狮子的牙床，如同撕裂一只羔羊一样，把几顿重的加萨城门扇抗在肩上走十英里路，到希伯仑，又把支持那大戏院的柱子抱起来，用膀臂把那座房子拆为粉碎。 照样的，神如今还能将他的力量放在人的身上，如果这人完全分别为胜归祂的话。祂能使人有抵抗疾病的权力，可以胜过有毒瘴的气候，能忍受艰难和痛苦，而且能够一生像摩西那样力量不衰退，直到终生的工作完毕为止。在这末后的日子，圣灵为那些分别归神的人预备有这种的力量，这是基督救赎工作所成就的一部分，就是我们和祂复活与升天的能力联合。若是我们没有任何东西阻挡那无限量的生命和能力，祂就住在我们里面，使我们知道祂向我们所显的能力何等浩大『就是照着祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边』（弗一20）。 参孙的事，不仅是身体能力的一个例证，同时也是神在环境和生命的需要方面能惠助我们一个好例证。当他用一块驴腮骨杀死一千非利士人之后，他口喝道极点，就求告耶和华。神就为他开一口水泉，让他喝得足够。至今人还可以在一切生命的危险遭遇中，凭着信心求全能的神插手相助。在我们方面有圣灵住在我们里面，作为一切我们所需要的恩典源头，而在神方面有祂儿子在父神的右边，正统管着宇宙的一切。祂曾对祂的门徒如此说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了……我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太二十八18~20）这一位有全能的基督，能够成就任何为我们真正需要的事，这是照着祂向我们所定的目的以及祂所交付我们的工作。我们能否证明主耶稣的名具有一切全能，并且被圣灵充满的生命确有一切的能力呢？ 触摸属世的罪恶 第四，我们看见因触摸属世的罪恶使生活枯萎下去。罪恶的毒是渐渐地渗入参孙的生命中；他是渐渐地让试探的网罗来缠绕他，直到最后他成为被捆绑无援助的俘虏，落在他仇敌的手中。 首先是偶入仇敌的地方。他并没有必须的事要去亭拿，除非是神差派他作战士或作一个审判的士师，他可以去；但是他竟自去了，于是他就看见女子，后来他爱上她，后来他对她迷恋起来，再后来他不听父母的劝阻，最后他踏上致命的一步，竟让他的生命和仇敌的女子相连在一起。然而神并没有立刻丢弃他。祂一次又一次向祂的仆人显出能力，经过了二十年之久，帮助他脱离各样困难危险，无疑地，祂常常在心灵里向他说话，警告他避开危险和愚昧的事。但是参孙仍然走那放纵肉体的道路，正如我们常常经历的那样，掉在情欲的泥沼中，越陷越深，直到最后我们看到他在加萨一个妓女家中，至终我们看他在梭烈谷睡在大利拉的膝上，这大利拉正是代表属世的欢乐和贪色放荡的罪恶。 这一个坏女人，是撒旦试探人的杰作，受了神和参孙的仇敌之怂恿，要找出他能力的秘密。他们说定给她三千块钱作贿赂，这数目在那时候，等于现在十倍的价值。这可以使她得到富裕的生活和很大的荣誉。于是她为这个出卖她自己，并且决心叫参孙也出卖他自己。她运用狡猾的天才和女性的乞求，天天要他把秘密告诉她，最后说到他该拿出高贵的天性，激起他慷慨的冲动，诉诸他的爱情，她对他说，如果他真的爱她，就应当毫无隐瞒的信任她。 唉！到最后他的心把他出卖了！亲爱的弟兄姊妹，也许你向你不觉得有什么大的错误。你从没有存心要牺牲你的教条、你的道德、你的良心，但是别人已把你出卖了。你太信任别人，以至于受一时的冲动，使你成为失丧的人。可怜的参孙，就是如此跌倒了。失群的羊常常是这样走入迷途。这简直是一只愚拙的羊，它到处乱走，把路忘记了，它再路上嬉戏，终于灭亡了。 犯罪作恶本无心 都因一时失主张 唉！看参孙最后的试探，和致命的错误是多么的悲惨！魔鬼的利爪，摸着他的心，一步紧一步，直到最后偷得他的秘密，并且扑灭他的 性命。他知道有危险，而他却以此为戏耍，一天又一天与危险相近，但仍守住堡垒，然而让敌人进前一步更近一步，先是告诉她，人若用未干的青绳子捆绑他，他就软弱像别人一样；不久她显露她的真实品格，当她叫他残暴的仇敌来的时候，他该已看到他所宠爱的人心里有鬼作怪，把敌人从惊慌中赶跑，但他却不晓得脱离那女人。第二次他告诉他她，若用没有使过的新绳捆绑他，他就软弱像别人一样。后来在试验的时候，他又把绳子挣断了，于是她倒在他面前呜呜地哭。说他并不爱她，并且求他要信任她；后来他的心被感动了，唉，他已经走走到最危险的悬崖边沿了！当他把拿细耳的头发说出来的时候，使人听见都会战栗，他告诉她说，若将他的发咎和线纬同织，就可以捆绑他，使他没有办法；于是她将他的发咎和线纬同织，缚成一个结，用欧冠橛子钉牢。这一次她想可以捉着他，于是有一次埋伏人来捉拿他，有一次参孙从网罗的洞孔中溜脱了！哦！巴不得他听从圣灵扣他心门之时的感动！但是一个女人的眼泪，和一个女人的苦求，终于征服了参孙自己脆弱的心。神长久忍耐已经到了尽头，不是在参孙连连得胜之后，乃是参孙一连串的失败，而不觉悟；而且这本来可以作为时代灯塔的人物，至此必须降为沉石和暗礁的浮漂，用他来警告别人无蹈他的覆辙。所以到了最后，大能的勇士屈膝了；他投降了；他把秘密说了出来，无疑的他请求她作最庄严的保证。她一定起誓不把事情告诉别人。我们相信她必定是照他所要求的一切起誓保守祂的秘密不至泄露。但是事实却不如此。她使他沉睡，把他的头发剃掉；她把贿赂拿到手中，让仇敌进来捉拿他。参孙和从前一样起来，和先前几次那样摇动身体，他想还是和从前一样有力量。他不知道耶和华已经离开他了。可怕的演变至此结束。『私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来』（雅一15）。 因果的报应 第五，参孙的报应是和他的罪一样的可怕。 1、他失去能力，灵性的麻木，常常跟着对试探屈服，以及和罪恶妥协之后。 2、其次他失去自由。他落在仇敌手中被捆绑，就毫无办法。当我们看人屈服一次，我们就没有力量不再屈服。我们的防卫力失去了，『神任凭存邪僻的心，行那些不合理的事』（罗一28）。继续犯罪是可怕的，它就是永远审判的一部刑罚。 3、他的眼睛失明。当我们队罪恶和撒旦屈服的时候，我们的仇敌就弄瞎我们的眼睛，于是我们再也不能分辨善与恶。我先前具有认识神的至高和圣善旨意的良知，变成模糊不清，以至完全消失，于是我们落在黑暗中摸索，也不知道碰着什么而跌倒。 4、他成为供他仇敌戏耍和观赏之物，他们把他放在宴会上作为警察节目，放在欢乐聚宴中供大众取笑，用它来称颂假神，并且羞辱祂所爱的耶和华的名。参孙所受的刑罚中，最可怕的，就是听见仇敌欢呼夸耀大衮假神得胜，打败参孙和参孙的神，他的心中都知道这一切的羞辱都是他犯罪和愚拙而招来的，他原是奉差遣要在他人之上来荣耀神的名！ 参孙的复兴 最后悔改和痛悔终于来到，在羞辱捆锁和痛苦之中，参孙觉悟到他自己生命的意义，并且求神再给他一次机会，表示他的忠实。为了证明他的诚意，他愿在末了一次事奉中牺牲他自己的性命，于是他只求神让他为国家尽职，击灭敌人而死去。他就像那罗马的勇士穿着全副军装跳入城门前面的陷坑，但这任务除他以外没有别人能达到的，他又像那有顾职守请求他再一次率领决死队，以他血红手高举军旗冲入敌阵，牺牲他的性命。我们的工作若不是把生命放进去，绝不会有什么价值，而且应当把一切都放手，即使神要我们的生命，也应当放手。已往参孙常是追求他肉体的快乐，但是现在，在最后的时候，参孙向自己死了，并且准备作出他毕生最伟大的奉献。 神便照他的话再使用他，于是有一天正当他们度狂欢节的时候，成百成千的非利士官员聚在一所戏院的楼座上，那戏院的房顶是靠中央两根大柱支持着的，所有的人都在等候参孙出来，以他的眼盲供他们戏弄，参孙的能力再回到他身上，使他作最后的战斗；他抱住那两根柱子，以惊人的大力把柱子从根基处拖断，只听见如雷轰一般，房屋倒塌下来，在万千个惊骇呼叫声中，全座戏院立时毁灭，而那些狂傲的非利士人，顿时骇叫绝望，全部压死了。参孙在他死的时候得胜了，而且他死时所杀的非利士人，比他二十年中所杀的还要多。 亲爱的弟兄姊妹，让我们从参孙的光景，学习向自己和向罪恶死，那么我们就也能够『软弱变为刚强，争战显出勇敢。打退外邦的全军。』——基督人《士师记灵训》 士师记拾穗—时代与神所要的人(十三至十六章)(吴勇) 在这最后一章里，我们要看末后时代，和在这末后时代中，神所需要的人。在士师记所记载的士师中，以参孙的史实记载得最为详细，从第十三章，一直到第十六章，前后一共享了四章的篇幅。 在士师记所记载的士师中，参孙也是最后一个。他一生下来，就作了拿细耳人。拿细耳就是归主为圣的意思。关于拿细耳人，有三个条例必须遵守。在士师记第十三章中提到了两项，就是清酒浓酒都不可喝(一切不洁之物也不可吃)，和不可用剃头刀剃他的头。在民数记第六章中，除了上述两项条例之外，还多讲了一项，那就是在他离俗归神的日子，不可挨近死尸。 参孙还在他母腹中时，就分别归圣作拿细耳人，这是从士师记第十三章中所读到的。至于第十五章，则读到参孙被兴起来以后，曾有三千犹大人下到以坦准备去捆绑他，然后将他送交非利士人。以后参孙就向他们要求：「你们要捆绑我，并交给非利士人，那不要紧，我就让你们捆绑，只是有一个条件，你们要起誓应承你们自己不害死我。」于是犹大人答应了照办，并将参孙捆绑起，送交非利士人手中。我从这两处经文中，要给各位先看当时的时代究竟怎样的一个时代，然后再给各位看在这个末后时代神所需要的人。 时代的光景 我前几章，已曾讲述过那个时代有着两种光景。一种光景，就是在以色列人手中没有武器，也没有量。另一种光景，就是以色列人竟不敢在麦田里打麦，要躲藏在酒醡里打麦，因为仇敌的权势非常嚣张。我还要再给各位看一下，那个时代究竟是一个怎样的时代。 我也已先后讲述过四个士师。我先是讲到俄陀聂。当古珊利萨田作米所波大米王时，以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚舍拉，惹了神的怒气，神就将他们交在古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年，受尽痛苦，等他们呼求耶和华时，神就为他们兴起俄陀聂作士师 ，拯救了他们。其次我提到以笏。在俄陀聂死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，神就使摩押王伊矶伦强盛，他招聚亚玛力人去攻打以色列人，占据棕树城，于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年，受尽虐待。等到以色列人呼求耶和华时，神就又为他们兴起一位拯救者，那就是以笏。第三个所讲的士师，是底波拉。那时以色列人又在以笏死后，行耶和华眼中看为恶的事，神就把他们付与在夏锁作王的迦南王耶宾手中，他大大欺压以色列人二十年。以色列人就又呼求耶和华，神又给他们兴起一位女先知底波拉作士师，制服了迦南王耶宾，直到将他绝灭。我又提到以后在士师记第六章内，记载着以色列人在米甸人压制下，备受很多的苦，每当以色列人撒种之后，米甸人等就上来攻打他们，像蝗虫那样多的敌人进入国内，毁坏土产，没有给以色列人留下食物。因而以色列人极其穷乏，就又呼求耶和华，于是神就又给他们兴起一个士师基甸，靠着神所赐的能力，从米甸人手里，拯救了以色列人。综上所述，你就看到这四个士师的被神兴起来，都是由于以色列人在遭敌人辖制受苦中，向耶和华神呼求所致。但是当我们来看参孙被神兴起，不知弟兄姊妹有没有发现一件事，就是神之兴起参孙以前，却并没有看见以色列人再一次向耶和华神呼求，这又是为了什么呢？我相信其中有着两个原因。一个原因，就是当那个时代，神在以色列人心中，已经被他们忘记，没有地位了。另一个原因，就是以色列人在非利士人手下，已被控制四十年，他们已经过惯了奴隶生活，对被压制的奴隶生活也已习已为常，麻木得认为毫无所谓，不必呼求神了。你看那个时代，就是如此一个时代——忘了神的时代，神在他们心中失去地位的时代，也是一个习惯了过奴隶生活的时代，一个被敌人压制得麻木了，觉得这已是无所谓的时代。弟兄姊妹，请问我们今天是不是处在这样的一个时代呢？ 虽然那时，以色列人没有再向神呼求，但神仍然为他们兴起人(参孙)来。因这关系到他的见证与荣耀。神不能让他蒙羞辱的情况继续延长下去，神也不容许他的见证长此不能彰显，所以他还是兴起人来，这是那个时代的特征。 还有，在那个时代，神虽仍为以色列人兴起参孙，但在那个时代，以色列人并不欢迎他，他们曾下到以坦盘，用两条新绳将他捆绑，准备交给非利士人手中。因为他们认为参孙攻打非利士人，徒给他们惹来了很多的麻烦。所以弟兄姊妹，神所兴起的人是否一定会被人欢迎呢？那也并不一定。他们为什么不欢迎参孙呢？就因为他攻打仇敌，反给他们惹来了很多的麻烦。为此，他们要将他捆绑起来，去交给敌人之手。弟兄姊妹，你在这里就可看见，神所兴起来的人，如果这个人是不妥协的，不肯与敌人讨价还价的，那么这个人就是不受欢迎的。你不要以为传道人就必定会叫人欢迎。如果一个传道人，竟被所有的人欢迎，那么这个传道人也实在是将有祸了。除参孙以外，摩西也复如此。当摩西初被兴起来时，他和亚伦去转告法老说，耶和华以色列的神这样说，请容他的百姓去旷野守节，埃及法老王不但不让他们去，反而认为他们是在叫百姓旷工，于是就更加苦待他们——草是不再给他们，而砖却仍要如数交纳。以色列人就对摩西亚伦说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他手中杀我们。」(出五21)这是责怪摩西徒给他们惹来了麻烦，而要摩西不再给他们惹来麻烦。为什么叫摩西不要再给他们惹来麻烦呢？就因为摩西是个不妥协的人，也是一个不肯对敌人讨价还价的人。他在信仰上是坚定不移的。你又从何见到他的坚定不移呢？当他靠神行了诸般神迹以后，法老王受不了，就招了摩西亚伦来说，「你们去在这地祭祀你们的神罢！」摩西仍然坚持说：「我们要往旷野去走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的，祭祀他。」法老王遂再和摩西讨价还价说：「我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远！」摩西仍然没有答应。在法老又一次硬着心不容以色列百姓去时，摩西又靠神多行神迹，于是法老先是在无可奈何之下，对摩西所坚持的「我们要和我们老的少的的儿子女儿同去，且把羊群牛羣一同带去，因为我们务要向耶和华守节」，又讨价还价说：「我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在罢。你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢，因为这是你们所求的！」继而法老又再讨价还价说：「你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛羣要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。」摩西仍然不妥协，对法老坚持说：「你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来事奉耶和华我们的神。」你在这里可清楚看见，摩西是一个绝不妥协的人，一个完全不允给敌人讨价还价的人。法老叫他们就留在埃及地事奉神，摩西不答应，以后法老让步，容他们去到旷野，只是不要走得很远，摩西仍然不答应。以后，法老容许以色列壮年人去，妇孺留下，摩西仍坚持不允；法老再讨价还价，容许以色列妇孺也同去，只是牛羊牲畜要留下，摩西仍坚持连一蹄也不留下，要去就澈底的去。他没有与讨价还价的法老王妥协。 弟兄姊妹，请看在今天这末后的时代，有人说，如果你要事奉神，何妨就留在埃及地事奉神。埃及地的意思是世界，一些人说，你既然生在世界上，又怎能脱离世界，和世界分别为圣呢？何况大家既都是如此，你又何必一定要固执不化？好像当以色列王亚哈联合犹大王约沙法要去攻取基列的拉末时，曾召聚先知四百人，问他们说：「我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」他们回答说：「可以上去，因为神必将那城交在王的手里。」后来亚哈应约沙法之请又去召那耶和华的先知米该雅。那去召米该雅的使者对他说：「众先知一口同音的都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。」米该雅却回答说：「我指着永生的耶和华起誓，我的神说甚么，我就说什么。」(代下一八12∼13)今天在信仰上，很多人以为大家既然如此，我们又何妨不如此。弟兄姊妹，关于信仰这件事，如果以多数的看法和想法作决断，那末主耶稣基督钉十字架便是该死的，因为当时众犹太人都喊着「钉他十字架！」再有，法老王所说：「你们不要走得太远」，这正如今日有些人所说：「你们信就信，只是不要信得太迷！」「宗教是宗教，做人是做人，为何要将这两者牵连在一起呢？」这岂不是今日一般人的成见！还有法老王所说：「妇人小孩应留下」，妇人和小孩是家庭，这就是今日有些人所说的：「你信你的，何必定要去勉强你的家人和你一起去信？」还有法老所说的「妇人小孩应留下」，妇人和小孩是家庭，这就是今日有些人所说的：「你信你的，何必定要去勉强你的家人和你一起去信？」还有法老所说的「牲畜应留下」，这是说「信仰是信仰，事业是事业，又何必将信仰与事业彼此连上呢？当年法老王和摩西讨价还价，摩西毫不妥协。今日撒但向我们讨价还价，我们也务要坚守立场，毫不妥协。一个基督徒，今天为守住信仰的立场，坚持不肯与违反真理者妥协，是免不了会惹上麻烦的。就如为了守住真理立场，不祭拜祖先，定会惹上麻烦，世人会指责为大逆不孝，或者被斥为盲目崇洋，各种罪名都会加上身。又如坚持圣经教训，不去参加世俗的公祭，就会惹上很多麻烦，被人论断为信得太极端，或是触犯固有传统文化。又如今日社会风俗，婚姻筵席上均用酒，而你却坚持婚宴不用酒，定会遭到许多麻烦，被论断为不懂人情世故。在今天这个污秽的社会里，你若要走圣洁的道路，也会惹上麻烦。有一位弟兄，要到一个机构去担任采购的职务，事前我曾劝他不要去，结果他是去了，在他去做了那职务以后，因他廉洁自守，一丝不苟，被他手下的人认为他堵塞了他们的财路，于是他们与商人彼此串通起来，捏造了假证据，反咬一口，在法院里控告他贪污，这场官司已打了许久，迄今尚未了结。一个人被神兴起来，走神的道路，走圣洁的道路，果会没有麻烦吗？回答是不然。又当年主仆宋尚节弟兄在福建讲道时，曾严厉抨击娶姨太太的事，没想到那里有一个娶了多个姨太太的军阀，就要下令逮捕他，并蓄意将他杀害，他只得漏液起来逃难那地。弟兄姊妹，神所兴起来的人，不一定就被大家所欢迎的。如果神所兴起来的人，就被大家所欢迎，那十字架讨厌的地方也就没有了。圣经中的人物，如但以理是个不妥协的人，结果依王的禁令，被扔在狮子坑中。又如但以理的三个朋友，在尼布甲尼撒王所立之像行开光礼时，不理王令，不肯敬拜王所立的金像，而被扔在烈火的窑中。尼希米也因不肯和参巴拉、多比雅等敌党妥协，就树立了许多仇敌。他们为持守真理的原故，绝不妥协。真理具有绝对性。就如算学上，二加二等于四，既不能少一点，等于三，也不能多一点，等于五。又如水的沸点是华氏二一二度，非要达到这个温度、水才会沸，差一点都沸不了，这是真理。所以弟兄姊妹，神说兴起来的人，按着真理来行，那是会有麻烦的，人就会去找他麻烦。世上只有逢迎投合世人心理、遇事妥协的人，要博得世人都说他好的人，才没有麻烦。弟兄姊妹，今天有许许多多的基督徒，就是定意要按自己喜好的样式去敬拜神，而不甘愿按圣经上所定规的样式去敬拜神，这是当前基督徒中一个普遍而又实际的光景。在这个末后的时代，我已经讲过，已黑暗到一个地步，在人们心中已没有神的地位，也就是说，人已将神忘记了。另一方面，这个末后时代，人已过惯了奴隶生活，已麻木得无所感觉，对这种日子混下去，也无所谓了。再者在这个末后时代里，一个被神兴起，持守真理、不肯妥协的人，他是一个被世人讨厌，而自身就会多惹上麻烦的人。这就是这样一个末后时代的真实写照。」 神所需要的人 在这样一个末后的时代，神要把人兴起来，但他需要怎样的人呢？ 我在我们教会证道时，曾提到前往参加柏林福音会议时，看见过一个印第安人走上讲台，他一上台第一句话就说：「I am a real American。(我是真正的美国人)」引起台下听众满堂哄笑。实际上一点都没有错，印地安人才是真正的美国人，至于当今所谓的美国人，那不过是欧洲迁移过去的而已。 神要兴起拿细耳人。参孙虽是拿细耳人，但神需要真正的拿细耳人，因此我现在不论参孙这一类拿细耳人，而要讲真正的拿细耳人。 远离清酒、浓酒 真正的拿细耳人，有着三件事，必须要遵守。第一件事，就是「远离清酒、浓酒」。酒是代表快乐。酒既有清酒浓酒两种之分，可见有两种快乐，你应当拒绝，不应接受，那就是罪中的快乐与世界的快乐，这两者都应拒绝。因为罪中的快乐，会使我们受沾染、受污秽、受败坏。世界的快乐，会使我们被迷惑、被霸占，也会被败坏。大卫就曾追求过罪中之乐。他娶拔示巴，犯淫乱，这是追求罪中之乐，结果大卫被沾染、受污秽、遭败坏。基哈西是追求世界的快乐之显例。请看这显例，当亚兰国元帅乃缦患大麻疯，求治于以利沙，靠神的大能得着医治后，他曾馈送礼物给以利沙，只是他坚持不受。而以利沙的仆人基哈西却被那些礼物所迷住，心被那些礼物所霸占，竟追赶着去，又假冒他主人的名义，骗取了些礼物，结果就为那些礼物所败坏，竟被世界所败坏，沾染了大痳疯。所以，弟兄姐妹，一个拿细耳人应该拒绝罪中的快乐，也应拒绝世界的快乐，而应追求灵里的快乐。但是灵里的快乐，又如何才能得着呢？请看两节经文。 「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」(约十六16) 「你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。」(约十六22) 「心就喜乐了」，这是指灵的欢喜。灵怎么会欢喜呢？因为看见他，灵就欢喜。弟兄姐妹，主耶稣在约翰福音十六章所说：「等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。」这是说，等不多时，主就要升天去了，为此就不得见他；然而再等不多时，就要在灵里见他，门徒的心就喜乐了。 弟兄姐妹，一个拿细耳人，要在灵里见主。我们也要在灵里见主，如何在灵里见主呢？就是在祷告中见主。我们的祷告不是一个例行故事，我们的祷告也不是徒然表示在过着虔诚的生活，若不然的话，这个祷告很苦，且成为重担，因为这个祷告是出自勉强，一点都不甘甜。如果我们的祷告单单是为着负担，那末有负担，才有祷告，没有负担，就没有祷告。所以这个祷告，既不是例行故事，也不是表示虔诚生活，也还不是单单为着负担，那么又是为着什么呢？乃是为着可以和我亲爱的主，在那里相会。我们中间青年人大都具有这样的经验，如果你有一个相爱的，和对方约定了相会的时间，就巴不得那个时间快快来到；一到那相会的时间，你心里就会觉得何等的甘甜。祷告就是我们在灵里和主相会。此时坐在这里的人，究竟多少人是将你的祷告，视如和主在那里相会呢？如果你的祷告，不是存心预备怎么会觉得迫切呢？弟兄姊妹，拿细耳人不是要追求肉体的快乐或世界的快乐，乃是要追求灵里的快乐。所以主对门徒所说「等不多时，不得见我，再等不多时，还要见我」这个还要见主，乃是指灵里的相见。我们能够在灵里相见，在祷告中与主灵里相见。所以，弟兄姊妹，要改变你的属灵生活，祷告不是到那里去奉行例行做事，也不是要到那里去卸掉你的负担。祷告乃是到那里去和你所亲爱的相会。灵里和主会面，这是祷告，正是拿细耳人应当追求的喜乐。 不可用剃头刀剃头 第二件事，就是拿细耳人不可用剃头刀剃头。换言之，拿细耳人应当留长头发。我们知道女人留长头发是荣耀，男人留长头发却是羞耻。既然男人留长头发是羞耻，拿细耳人留长头发，这是采取女人的样式，表明放弃了男人尊贵的地位。所以男人留长头发是背十字架。拿细耳要背十字架，因为十字架是羞耻，背十字架是放弃原有尊贵的地位，愿意将世上尊贵的地位放弃。关于十字架的重要性，我要在这里顺便提一提。我们一个服事主的人，有一件很要紧的事，就是你要懂得圣经，不然你又将如何能够服事主呢？人要走属灵的道路，你要用圣经去带领。一个教会要从事建造，你也要用圣经去告诉教会内众弟兄姊妹应该如何去建造教会。为此，一个服事主的人必须懂得圣经。但是，弟兄姊妹，圣经又如何能懂得呢？圣经上说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。」(约一六13)圣灵的教导，即启示。所以人要懂得圣经，还要从圣灵得到启示。圣经中有许多人物得着启示。如彼得在异象中看见一块布，里面有着各样飞禽走兽，这异象启示了彼得，在福音中，不分犹太人，也不分外邦人，因为不分洁净或不洁净。这个启示，就告诉了他们，福音是包括所有各样的人，这是启示。彼得得了这启示，以后就有胆量到哥尼流家里去将福音传给他们。还有，保罗得着启示，他就知道福音的路线究竟如何走上去。听到马其顿的呼声，这是得启示。所以启示很是重要，你得着启示，你才可明白(进入)真理。圣经的真理，和工作的路线，都是从启示来的。但是，弟兄姊妹，启示既然是这么重要，那么很多人得着启示，就踌躇志满，自视为完全属灵了。这样的看法是不对的。因为启示只有解决一部份的问题，但不能解重要的问题。这重要的问题，就是灵命。启示不能解决你的灵命，就是说，启示不能解决你属灵生命的问题，而且是绝对不能。让我举个例来说明。在马太福音第十六章记载，主耶稣曾向门徒说，「你们说我是谁？」有人说，他是以利亚，耶利米，或先知中的一位，但彼得却回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣就对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」彼得得着这天上的父所启示的，但是他并没有因此就解决了他的灵命的问题。当主耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活，彼得就拉着他，动他说：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。」耶稣遂转过来对彼得说：「撒但，退到我后边去罢。」你看，彼得得着启示，但他还在替撒但说话；彼得得着启示，但他还被撒但在他内心里占有地位，以致他还在作撒旦的差役，在那里破坏神的计划。所以，弟兄姊妹，你如果得着启示，请不要骄傲，因为启示只能解决一部份的问题，并不能就此解决最重要的问题。再请从下两节经文来看另一个得着启示的人。 「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」(林后十二4) 「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我的肉体上。」(林后十二7) 你看，保罗所得的启示甚大，并不是普通的启示，而是特别的启示。但他并没有因此而解决了他最要紧的问题，他恐怕还会自高。弟兄姊妹，今天人常常会高举启示，但要知道，启示只能解决一部份的问题，并不能解决你最重要的问题。那么，最重要的问题又如何去解决呢？在马太福音十六章里记载主耶稣继续说下去的话。他说“「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我！」神恐怕保罗会自高，就将一根刺加在他的肉体上。启示并没有解决他里面的那个自高，而这根刺却把它解决了。因有这根刺在他身上，他就不敢了。这根刺，就是十字架，何以见得呢？「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。」(林后十二10) 你看，软弱、凌辱、急难、逼迫和困苦，这就是十字架。所以，弟兄姐妹，今天一个拿细耳人必留长头发，就是愿意背十字架，就是愿意失去他原有尊贵的地位。弟兄姐妹，神不是藉启示来解决你的问题，而是借着十字架来解决你的问题。你爱面子，神就借着一个人来撕你面子；你爱地位，神就借着人来将你从高位上拖下来，你爱尊贵、神就借着失败来叫人看你是卑贱；这就是十字架。所以你可在这里看见真正的拿细耳人，是一点不要求肉体的快乐，只求灵里的快乐；一点是留长头发，就是背十字架。拿细耳人应有这样的心志，愿意为主受羞辱，为主失去原有尊贵的地位。 弟兄姐妹，旧约时代有两个君王，一个是大卫，他是苦难的君王，一个是所罗门，他是平安的君王。在这两个王中，大卫合乎神的心意，而所罗门王，却并不合乎神的心意，因他只是一个平安的君王，没有经历过十字架。 不可摸死尸 最后，拿细耳人第三件要事，就是不可摸死尸。这在士师记第十三章虽没有提及，这章圣经只讲到清酒浓酒不可喝，和不可用剃头刀剃头，但在民数记里却清楚的讲到。不可摸死尸的原因，是因死尸表明污秽。不可摸死尸，就是不可沾染污秽。因为神是圣洁的，我们也应当圣洁。弟兄姊妹，撒但千方百计要叫你我去沾染污秽。巴兰曾被巴勒雇用了咒诅以色列百姓，但神不允他这样做，事实上巴兰已得着巴勒的礼物，因而在无奈中，他就得为巴勒献计，怂恿米甸妇人去和以色列人苟合，使他们沾染污秽，而召致败坏。还有，大卫是神兴起的，撒但对他妒忌，就藉拔示巴，使大卫在她身上犯罪，沾染污秽。我们信徒都是君尊的祭司，祭司是看守圣殿(个人的圣殿和团体的圣殿都要看守)的人，为此不可沾污圣殿，要保守圣殿的洁净。 结语 弟兄姐妹，你在这里看见：在这样一个末后的时代，神所需要的人是拿细耳人。拿细耳人，就是在神面前有一个心志，要从世俗与罪恶中分别出来，分别为圣，并为神所用。为此，拿细耳人，第一要清酒浓酒都不喝，不追求肉体的喜乐，不追求世界的喜乐，只追求灵里的喜乐，在祷告里去见主。第二，拿细耳人不可用剃头刀剃头，要留长头发，就是背起十字架跟从主。因为今天灵命的问题，不是启示所得解决的，只有借着十字架才能解决。第三，拿细耳人不可去摸死尸，就是要完全圣洁，在这末后的时代，神需要用这样真实的拿细耳人。所谓真实的拿细耳人，就是追求灵里喜乐的人，就是肯为主背十字架的人，也就是愿分别为圣，归主所用的人。这是真实的拿细耳人，能够在这悖逆的末后时代合乎主用。——吴勇《士师记拾穗》 失败的士师(13~16)(贾玉铭)
以色列人服事米甸人七年，服事米所波大米人八年；服事摩押王十八年；服事亚扪王十八年；最痛苦的，是受非利士人逼害四十年。当时非利士人恐怕以色列人制造兵器，所以不准在以色列地有铁匠，选民欲“磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨，”似此迫害真是苦不堪言了(撒上13:20)。幸而神又为他们设立了参孙为士师，起来拯救他们。此时会众虽未像从前因受异族迫害，不胜其苦的时候，就呼求神(3:6，15，4:3，6:6，10:10)；但是慈爱的神鉴察他百姓的苦况，于忍无可忍的时候，即大发怜悯，为他们兴起一位拯救者。按参孙之为人，原是—个道德有缺陷的士师，看他的平生，不能不令我们感想到神用人，真有莫名其妙者。 一、其生活多缺陷矛盾 (一)已归主为圣仍被罪染污 参孙是按神应许而生，如施洗约翰一样，自母亲怀孕，清酒浓酒皆不饮，一生下来，即作拿细耳人，归主为圣。他既是在神的旨意里，归于主、属于主，自幼至死，永远是主的人。无奈按参孙与主的关系，并他的地位与名义而论，固然已归主为圣；但他的性情，却仍然圣而不圣，时常被染污，照着世人的样于而行。
(二)信心虽坚固品行多失败 信行合一为圣徒生活的必须，有信心无行为，信心是死的；有行为无信心，行为是假的。保罗多讲信心，雅各注重行为，并非二使徒有何冲突；以保罗之信，是有行之信；雅各之行，是有信之行。有活信心的，必有真行为；有真行为的，必有活信心，这是势所必然的。参孙之为人，确乎有信心，圣经亦将他与历代信心伟人并列(来11:32)，何以在他品行上多有失败呢?看到这里不能不赞美我们的神，他用人决不求全责备，只要你有可用之处，他就不丢弃你。参孙所以为神所用，只在有信心。他的信心虽在生命生活上，未有多大表现；但在事工上，却大有效力，凭信作工，也是我们最要的教训。
(三)虽常被灵感仍服从肉欲 参孙一生是站在罗马书第七章的地步，在灵欲的交战上，是个失败而又失败的人。这在信徒的生活中，也是一件极普通的事。凡在灵道中求进步的人，未有不觉灵欲交战之激烈的，而且也无人不觉自己也是个失败而又失败的，非经罗马书第八章，决不能达得胜境地。
(四)体力虽强大灵力极薄弱 参孙在士师中，是第一有大力的；但在灵德方面，亦为力量最小的。以其力大，乃显在肉体，而不显在内心；虽有体力，究无灵力。人的体力与灵力，每有时强时弱，甚至互为消长，而互为强弱，真有令人不可解的奇妙。
(五)胜有形之狮败于无形之狮 参孙之交战，确有有形无形之别，或曰外界与灵界之别。按有形交战而论，固战无不胜。虽非利士强横残忍，参孙竟不用兵器，不需将士，居然大获全胜，实不能不令人惊奇。更令人骇异的，是他虽能胜大敌、杀猛狮，却不能胜过自己，可见人的自己，真比猛狮还猛啊!
(六)圣发一削去能力遂失掉 参孙自出母腹，从未将剃头刀加在头上，他的头发，就是他离俗成圣的标记。一旦头发削去，即表显他背信失约，不但是身体被染污，按灵性方面说，也表示他的不贞洁，所以头发削去，力量亦随着失去了。今日会中有多少传道人，因未保守他的头发——不圣洁——失了力量呢?欲为有力量的传道人，非保守他那表显圣洁的头发不可。必须保守圣别的头发。
(七)灵魂固得救身体却丧亡 参孙既与信心伟人并列，当然是个得救的人，他的灵魂纵然得了救，却仍不免于身体的败亡。我们看他随从肉欲，一渐而进地陷在罪中，先娶异邦女子，再昵邪污淫妇，终至背信失约。其心灵固日形软弱，其外体亦何独不然呢?如先削圣发，继失其力；再丧其明，终亡其身；是何等可怜啊!此正如保罗在哥林多书内所言，把那淫乱的教徒，“交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”(林前5:5)。可见人犯罪，纵然赖基督的宝血，免了罪的刑罚，却未必免了罪的结果，因为罪孽皆有其自然的结果，是难除的。如大卫犯罪，虽已蒙神赦免；但在他自身并家庭中，仍显有罪孽的败坏力。罪孽真是可怕的。 二、其软弱如别人一样(16:11，17) “若剃了我的头发，……我便软弱像别人一样。”
(一)他原不与别人一样——一个有能力的工人 神的儿女，原不与人一样(出33:16)。参孙是作拿细耳归神的人(士13:5)。
(1)在母腹中即圣别归主——他是主的人——他与世人原不相合。(2)淡酒浓酒都不饮——表明他是被圣灵充满的——如同施洗约翰(路1:15)，酒常与圣灵相提并论(弗5:18)。(3)他有圣洁的长发——男人留发原是羞辱(林上11:14)，但其所以成圣，乃在于他叫人看为羞辱。神使之上升，多在于此(结8:3)。正如约瑟是与弟兄迥别的人(申33:16)。他因而有能力、有信心、有胆量，救神民脱离仇敌(14:6~9)。
(二)却软弱与别人一样——一个失败的工人 其失败的唯一原因，即以未保守他的长头发:(1)未保守眼——看见一个妓女——看所不当看的(16:1)。(2)未保守心——喜爱一个妇人(16:4)。(3)未保守发——被人削除:一则因其不警醒，枕着大利拉的膝睡觉，他的心灵真是昏睡到极点了。二则因为神离开他，神一离开他，力气也就离开了。他再要起来即不能随其心愿。有人已失力，还要想起来工作，即无能力了。
(三)竟堕落不得与别人一样——一个受责打的工人其如此失败，是神的任凭，也是神的责打，更是神的爱。(1)被敌人拿住——陷在敌人手中。(2)剜去眼睛——灵目失明。(3)用铜链捆绑——失了自由。(4)下在监里——肉体成了监狱，有有形无形的监狱。(5)在监里推磨——多少传道人的工作，真如瞎子在监里推磨一般，推一转又一转，总无进步。(6)被敌人玩弄——叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。
(四)终复原与别人不一样——一个复原的工人 (1)在神审判中之复原(林上11:32)如剜去眼睛，眼犯罪剜了去。如铜链捆锁——铜指审判。 (2)在发长长之复原(16:22)发又长长，表灵性又复原了。这是他的第二个机会，如神的话第二次临到约拿(拿3:1)。 (3)藉死杀灭敌人之复原，——借着死所灭的敌人，比生时还多。信徒不死，不能杀灭神民的敌人——旧人——他的死，是为主而死的。死在工人身上发动，生就在信徒身上发动(林后4:12)。
本书于记述十三个士师的事迹以后，于17至21章又附录士师时代的两件事:一即以法莲人的故事:此事谅在约书亚逝世未久时发现，藉此可以表明当时宗教退化的景况。迷迦不但偷窃，制造偶像；更可骇异的，有个利未人甘愿作偶像的祭司，以为糊口之计；宗教之退化，于此可见一斑。后有但支派的人，竟掠其神像，掳其祭司，公然率领全族叛离上主，敬拜偶像，宗教之腐败，尤为显著。二即述及利未人的故事:即此可见当时社会的真相。直将道德灭尽，其凶暴淫恶，几为世人所不齿道。幸而此种乖像，仅发现于会中一小部分，就大多数而论，仍能保守原有之道德。所以就集众会商，以雪众耻，而息公忿。及至将便雅悯族几乎灭尽，又痛定思痛，追悔伤悼，为便雅悯族共谋保存之策。此种种经过，足以表显士师时代宗教与社会的真相；亦即未遵神命将迦南各族灭除净尽的结果。如果在波金彻底悔改，何至如此失败呢?但这其中，亦显有神美意的造就，一面显出人的失败，一面也显出神的得胜，神的名是应当称颂的。 士师记讲义(十三至十六章)(于宏洁) 兴衰之七：非利士 VS 参孙 经文：士师记13~16章 主要仇敌：非利士人——属灵的假冒，专门针对神家的得胜者 历史上非利士人也是从埃及进到迦南地的，但与神儿女的进法有很大的不同： 非利士人是从北边沿着地中海偷偷地进来；神的百姓是云柱、火柱一直由神带领，经过红海(林前10章讲到红海预表受洗，重生得救的经历)，经过旷野(神的工作、神的制作)，穿过约旦河(在主观的经历里在十字架里面与主联合与主同死同复活)，再进到迦南地的。另一方面，带出的结果也完全不同： ①
他们不是神的选民 ②
虽然他们也跑到神的应许之地，却不是因着神的应许而来，也不是为了承受神的产业，正好相反，他们来是为了针对神儿女，破坏神家见证，拦阻神旨意的成全。 ③
特别预表属灵的假冒，所以专门针对神家的得胜者。因为他们是假的，所以就怕真的，真的出现，假的就显露出来，所以一旦神家出现得胜者，他们就极力破坏。破坏到什么地步呢，就剩下参孙了，一个我们初读时觉得不怎么好的人，一个我们看来缺点多多的人。但就连只剩下参孙他们也不愿意放过，乃是一而再再而三地攻击，软硬兼施，连美人计都用上了。仇敌要工作在我们身上，那样的persistent，永远不放弃，永远不放松。Eg.John Wesley的母亲Susanna是一个及其谦和，满口恩言的人。她的孩子很多，韦斯利是他的第18个，查理是第19个。曾经有一个孩子挑战她，问说：“妈妈，你对撒旦的看法怎么样？”她笑笑说：“我很佩服撒旦那个永远不灰心的态度。”一次不成功就来第二次，二次不成功就来第三次；强暴的方法不行就用腐化的方式，恐吓威逼不行就用美人计。是的，仇敌的攻击就像雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，关键是我们建基在盘石，还是沙土？ 参孙：Strong、distinguished、sunrise(就着名字来说) 就着这个人来说，勇敢，智慧，容易被神的灵感到……但其中最大的一个优点就是，他对神家的兴衰存亡深具使命感，他对神的百姓非常有爱心，对仇敌又非常勇敢，对神也是充满信心。有人这样评价，概括起来说：【有使命却无美好生命；有信心却无德行(有点过了)；很有能力但不够谦卑；虽然常有圣灵感到却又多随从肉体；虽然常向神求恩却又不遵行神的要求；处在危机里头却不知道警醒；对仇敌勇敢对自己却是软弱】总之，参孙身上有长处也有缺点，正像我们任何一个人一样。但是，我们要特别注意的是：一方面，仇敌知道我们各人的弱点是什么，并且常常针对这些好对付我们，永不放弃，所以我们在主面前要特别警醒；另一方面，因着仇敌在我们身上各样的攻击和破坏，我们更当求主开我们的眼，叫我们看见自己生命中最大的破口是什么，我们的致命伤是什么？是的，我们每一个人都有软弱，每个人身上的软弱都数不完，但是有些软弱不会在我们身上成为致命的伤害，而有一些却会成为我们的致命伤。一个器皿，破口不需要多，只要真是有一个，里面所盛的祝福早晚要漏光。无论是心中的偶像也好，或者生命的致命伤也好，或者说是在主面前最大的破口漏洞也好，无论是什么，我们都不要轻易放过，不要随便妥协。因为常常这些最夺我们心的，就是最夺我们命的。 以色列人：Again 特别之处：并没有记载百姓受苦哀求耶和华，却记载了神早就预备拯救的器皿，早在第13章第5节，参孙还没有生下来时，神就已经预备要拯救。说到神的unfailing
love——罗马书5:8：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” 13章：拿细耳人 3个特征(keywords)： ①
许愿——甘心的 ②
离俗——分别为圣 ③
归主——divided purpose 3个条件： ①
清酒、浓酒都不可喝，连葡萄、葡萄枝、葡萄树都不可以碰 ②
长发不可以剪——十架生命的美丽和代价 ③
一切的死尸都不可以接触——不触碰死亡，也不容死亡来触碰 然而自从神借着摩西在西乃山颁布拿细耳人的条例，直到士师记13章，差不多过去了将近400年的时间，神家没有出现任何一个拿细耳人，一个都没有。神只好跟玛挪亚夫妇要。再细心些读，历史上最出名的3为拿细耳人：参孙、撒母耳、施洗约翰，他们的共同点都是母亲在生产上有困难，也都是借着神主宰的介入，神特别的恩典而让这个母亲甘心情愿把这个孩子归给神。我们在这里都看到神家的需要，神怎样得着合用的器皿，他们都甘心把自己最爱的献出来。而这些孩子都是在神家最荒凉的时代，给神家带来转机的人，他们成为一个世代扭转局势的关键人物：参孙在士师时代给神家带来转机；撒母耳也是一个转移局势的人，不仅使以色列全家归向神，而且结束了士师时代，带进国度时代；施洗约翰则是结束旧约时代的关键人物，成为基督的pioneer，为主预备道路。 玛挪亚和他的妻子： ①两个人都非常爱神，敬畏神。 ②模范家庭：姊妹守住自己的地位，弟兄也站好自己的位置。就属灵来说，姊妹一般比弟兄更爱主，神的使者两次对玛挪亚的妻子显现(这不是因为她是妈妈的原因，施洗约翰出生时，神的使者是对爸爸撒加利亚说话；而主耶稣要出生时则是对爸爸妈妈都说话)。虽然这位姊妹属灵生命更好，但每一次神的使者向她显现，她第一反应都是跑去告诉她的丈夫。这弟兄也是很好的弟兄，他不会吃味，不会说：神为什么只对你说话不对我说话，只对你显现不对我显现。他的动作是第8节：立刻祷告，“祈求耶和华”。这就是弟兄该站的位置，带领全家举手向神祷告，与神的使者交谈、询问并且发出挽留和款待的要求，而不是抱怨。这就是一家之主该有的样式。 ③夫妻之间的交通是那样的真实没有拦阻。弟兄也会有软弱和害怕的时候，19~20节，当神的使者从火焰中升上去之后，他就害怕了。但他愿意把自己的害怕、担心和软弱都向妻子敞开，这就是true
feeling的交通；而当他的妻子来安慰他时，他也有足够大的度量接受妻子的帮助。 ④二人同心同行。玛挪亚每次讲都讲“我们”、“我们”、“我们”，至少有5次在他的话里出现了“我们”；而圣经中每次使者提到他们都会说“玛挪亚和他的妻”、“玛挪亚和他的妻”、“玛挪亚和他的妻”，他们两个根本就是“一体”，“二人成为一体。” 第4节神对孩子的妈妈说“你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。”如果想要家里出来一个拿细耳人，自己先学会做拿细耳人的父母。 1、参孙的出生是非常特别的出生，不是凭着人意生的，也不是凭着血气生的，而是凭着应许生的。这也讲到争战力量的来源，不是凭着人意，也不是凭着血气的，我们在神面前一切属灵力量的来源都是出于神。 2、特殊的身份：一出胎直到死都是归神作拿细耳人。 3、敬虔的后代：蒙神眷顾的双亲、同心同行的双亲、尊主为大的双亲。 参孙的事迹很多也很伟大，是大能的勇士：赤手空拳打死狮子，用驴腮骨杀死仇敌一千、抓300只狐狸火烧园子、用门窗当扇子吓走仇敌…… 参孙的长处： ①爱神。一生是为神的国度而活。 ②有使命感。不管做什么事，第一个想到的就是要对付仇敌，连发脾气都要发到仇敌的身上。 ③很有能力很有恩赐。神赐大能大力在他身上。 ④服侍很有果效。几乎每一次打仗他都赢，仇敌每一次捆绑都捆不了他，他用各样的方法去破坏仇敌。 ⑤神喜欢用他。他口渴了神就从洼处裂出水来供应他，神乐意用他并且祝福他。 参孙和大利拉 但是，他的缺点和破口也是同样明显：致命伤一直留下，并且曝露在仇敌面前。拿细耳人的三个条例他一个也没有守住。软弱是难免的，但我们要特别注意提防我们身上的致命伤。 eg.撒旦是钓鱼的高手，他真是值得钓什么鱼用什么样的鱼饵。连撒旦都知道我们的弱点在哪里，我们岂能不提防？鱼饵吸引鱼是真的，但是鱼饵里面所藏的致命的铁钩也是真的。这就如同箴言里那个妓女打扮好自己出来一勾引那少年人，那少年人就像牛背牵往宰杀之地。吸引是真的，但是背后要带来的那个致命的伤害也是真的。撒旦在我们身上的工作，明着的就是威逼利诱，有时候用强暴、用威胁、政治迫害，让我们不能够站得住，甚至是“能杀生命”这类的外面危险，又或者是用各样的好处来吸引(眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲)；暗的呢就是腐化和消耗，把我们这个人属灵的生命、把我们的异象和使命通通在不知不觉中腐蚀和消耗掉。 eg1.为5元钱而驼背的少年，从此夕阳不再灿烂，星星也不再神秘…… eg2.重庆火锅里的罂粟，让人上瘾。 参孙的可惜之处就在于，明明自己身上有大的软弱，比如贪恋女色，一而再再而三地向仇敌曝露，却从来不对付，也不警醒。无疑，这使本有大能大力的勇士遇到一个又一个危机： 参孙的危机： ⒈ 太自信。“雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子终于倒塌，并且倒塌得甚大。” ⒉ 松懒的生活。大利拉，名字的意思就是“楚楚动人，令人怜爱”。明明早就识破大利拉的企图，却仍然舍不得离开放纵情欲的生活，并且松懒到一个地步，连耶和华神已经离开他了都不知道。第20节“他却不知道耶和华已经离开他了”，这是最可怕的事情：已经离开，而不是将要。我们很可能照着自己的经验像往常一样带聚会，一样讲得，一样讲很多“属灵”的话做很多“属灵”的事……但神的膏油明明已经离开他了，他自己却不知道。大家要小心，全世界各地都有想要剃别人头发的大利拉，你我生活周围都有，天天预备好了要来给我妈剃头发的。偏偏又楚楚动人，令人怜爱，舍不得离弃。这并不是说一定是女色，有可能是钱财，也可能是一个让我们发达的机会…… ⒊ 大的失败和羞辱。从前那样得胜，用一根驴腮骨就可以杀死一千人，徒手就可以杀死一头狮子，取了门窗可以当扇子扇，随随便便还可以捉到几百只狐狸玩玩仇敌……但如今却这样受羞辱！①非利士人把他的眼睛挖掉了②然后用铜链捆锁他使他成为奴隶，在监狱里推磨③非利士人因为他那一次的失败而大大羞辱神，羞辱神家24节“众人看见参孙就赞美他们的神……”④把参孙当小丑，叫他过来戏耍戏耍。要知道从前是没有一个非利士人敢单独站在参孙面前的，连上千的人站在他面前都被击杀，现在却叫参孙来当小丑。这对参孙来说实在是一个大的羞辱。 每个人都有可能失败，重要的是如何从失败中走出来。eg.美国曾经有一任海军高级将领因为一块勋章而自杀。这么杰出、这么上进、这么好的一位将军，就因为曾经失败过那么一次，吧一个不该是他的勋章挂在身上照了一张相，他整个人被毁掉了，他无法忍受他的失败被媒体公之于众，于是选择了自杀。我们神家里的人实在要求我们的神怜悯我们，我们失败是难免的。一方面我们不要不放过别人偶然的失败，另一方面我们要知道该怎样去handle
properly自己的失败： 1.
认罪悔改。先不要因为会使自己丢面子而难过，如果我们的难过只是为了这个的话，我们的难过在属灵上是不值钱的。我们的难过应当是主我犯罪亏欠了你的荣耀。 2.
立刻刹车。Don't go further！在犯罪的或者诱惑的事上多往前走一步，就要花多上10倍的代价、力气、功夫才能退回来，而每走一步所带来的伤害的都是加速的严重。eg.撞到了人本要踩刹车却一紧张狠狠地踩了油门。 3.
找出失败的原因及防避之道以免重蹈覆辙，免得将来大利拉又回来了我们又犯同样的错。eg.日本的“营销之神”袁一平，连续15年日本营销的No.1，他本来只有145cm。他有句名言：你如果想要纠正自己的缺点，首先应当知道你的缺点是什么。 参孙的转机： 虽然外面的眼睛瞎了，但是感谢主，他里面的眼睛却亮了。太6:22~23主耶稣说：“眼睛就是人身上的灯。眼睛若了亮，全身就光明……里面的眼睛若昏暗，那昏暗是何等的大。” 里面的眼睛更重要。参孙里面的眼睛亮了： ①认识了仇敌的诡计 ②认识了自己软弱失败的致命伤在哪里 ③明白了他能够得胜，他能力的来源不是自己而是神。 外面的眼睛瞎了，里面的眼睛却亮了；外面的能力虽然失去了，他却在主里面渐渐培养出一个更新的能力，他让他的头发渐渐长长；虽然他曾经受过羞辱，但是他把更的羞辱留给了仇敌；最后他虽然死了，但是他死的时候杀的仇敌比活的时候杀的仇敌还要多。主在最后对一个真正归回的人仍是愿意用他，并且用的比以前更大，这个人是在生命里头被十字架制作过、对付过、洁净过的。还有一个特别的，在第28节“参孙求告耶和华……”这是参孙在所有争战中第一次向神祷告。他终于知道，离了主，他不能做什么。他的能力全然来自神。第22节，他的头发渐渐长起来，他的能力真正恢复，这是一个真拿细耳人的生命和能力。神家一直没有的拿细耳人，就连参孙的出生都好像是神不得不向人要的一个，但是感谢神，神家第一个拿细耳人在监狱中产生了。 |