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士師記導論短篇信息 目錄： 得著所有的產業──士師記(江守道) 不能享用美地的豐富一士師記(陳希曾) 士師記──墮落與拯救(張向晨) 士師記研究(巴斯德) 士師記精華(漆立平) 《士師記研讀》緒論(于宏潔) 士師記——得著所有的產業(江守道) 綱 要 綜論 挫敗的原因 士師們的歷史 內在的光景 教會歷史中的觀察 （一）第二代的傳統 （二）持定元首 （三）復興或是恢復 讀經： 「耶和華的使者從吉甲上到波金對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地；我又說，我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇，你們竟沒有聽從我的話；為何這樣行呢？因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘；他們的神也作你們的網羅。耶和華的使者，向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。於是給那地方起名叫波金（哭的意思）。眾人在那裡向耶和華獻祭。從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。耶和華的僕人，嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。那世代的人，也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速的偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。耶和華為他們興起士師，就與那士師同在；士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頂頑梗的惡行。於是耶和華的怒氣向以色列人發作；他說，因這違道背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出；為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守道行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。」 （士二：1∼23） 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」 （士二十一：25） 禱告： 親愛的天父！當我們在你愛子，我們主耶穌的名和他的同在裡面聚集的時候，我們實在感謝讚美你，因為我們有你與我們同在的把握。我們的父啊！我們真求你，借著你的聖靈將你的話語向我們開敞，並且重新向我們每一個人說話。我們的父，你知道我們若是沒有你的話語，就不能生活。我們渴慕你的話語！求你向我們說話，好使我們能活著！我們把這段時間交托在你的手中，並願你的名得著尊榮！奉我們主耶穌的名。阿們！ 綜論 這一卷書所以稱作士師記正是反映那個時代的特性。在那一段期間，就是自約書亞死後到掃羅登基作王之前，神在以色列國中興起士師來，拯救他們脫離內外仇敵的壓制。士師記是聖經中悲情書卷之一，它說到神子民中的偏離和背叛；因為他們的背叛和偏離，神的怒氣降在他的子民身上，並且允許仇敵來轄制他們。在那樣的苦難之下，他們向主歎息、哀號、呼求並且流淚，而主就在他的憐憫中興起士師或是拯救著來搭救他們脫離仇敵的手。在士師當政的時候就有平安，可是那個士師死後，百姓故態復萌，又再背叛，神只得容許他們的仇敵再來逞霸。他們又向主呼求；而神在他的憐憫中，又興起另一位士師。這樣周而復始，持續了有好幾百年——一頁非常悲痛的歷史。 士師記是約書亞的延續，但是二著之間卻有很大的不同。在約書亞記裡有得勝，而在士師記裡卻看見失敗。在約書亞記裡你發現進步，而在本書裡卻是衰退。在約書亞記裡有信心，本書裡卻處處是不忠。在約書亞記裡有喜樂；喜樂的歌，得勝的歌，但本書裡卻充滿悲傷的哭泣。在約書亞記裡你看見神的靈，但本書裡，你發現人們隨著自己的肉體而活，因而落在極大的壓制之下。這是整本聖經中最悲慘的故事之一。 然而這卷書卻和我們的時代有著非常重要的關係，因為在士師這段期間，以色列人的歷史，與歷史歷代神的子民們的歷史有非常相似之處。神引導以色列百姓進入應許之地，並且應許要將全地賜給他們作為產業；可是他們失敗了。不僅他們沒有得著該有的產業，反而落在他們仇敵的壓制之下。這些仇敵有些就住在他們中間，另一些住在他們四周。神的應許在他們手中無從實現。 因著神的憐憫，他已經把我們放在基督裡。「你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一：30）。乃是神！乃是神的憐憫把我們放在基督裡。所有已經相信主耶穌的人，不僅有基督在他們裡面，並且他們是在基督裡。基督在你裡面，是那榮耀的盼望；同時，你還必須記住，你是在基督裡。基督是我們的應許地。他是迦南地；他就是那流奶與蜜之地。換句話說，當我們一信了主耶穌，神就把我們放在基督裡；神已經將基督作為我們的產業賜給我們。所有在基督裡的豐富，神已經賞賜給我們了。 「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一：3） 「他曾賜福給他們」，而不是正要賜福給我們。在屬天的境界裡，神已經把他在基督裡一切屬靈的福氣都賞賜給我們了。神既已賜給我們基督那測不透的豐富作為我們的產業；而為了得著它，我們所需要作的，只是去取得那地，踏下我們的腳掌，為著神的榮耀來宣告它是我們的，並且享受它。 教會應當在極大的福分裡。教會應當享受在基督耶穌裡所有屬靈的福氣；但是，很不幸的，神的子民們又失敗了！我們發現在教會歷史裡，經過許多世紀，神在子民們不僅沒有進入在基督裡的豐滿，反而落在極深的屬靈貧窮裡。並不是因為神沒有應許要賜給我們他的祝福；乃是因為我們的不忠心。我們的心，我們的眼並不專一的向著神。我們有其它的樂趣；我們被分心了。我們開始喜愛其它的事物；我們愛世界。我們開始照著肉體行事而不是照著聖靈。因著這一切事故，仇敵便輕易地轄制了我們。 歷代以來神的子民們曾經許多許多次在壓制之下。但是感謝神，當他們開始向主呼求，他就賜下一個復興，並且借著那個復興，就有一段時間的蘇醒和振作，一段時間的喜樂、平安和安息。它可能持續十年，可能持續一百年；然而不幸的是，神的子民們又會開始迷失，從心中專一的跟隨主的光景中偏離出去。而神的管教又要臨到，許可仇敵再來壓制他們，奪去他們的糧食。受苦之餘，他們又會向神呼求。然後另一個復興來到而有另一段蘇醒振作的時期。這種故事在教會歷史中一再的重複又重複。不幸的是，直到士師記的末了，你發現他們從未完全的得著他們的產業。所以士師記的故事，和今日教會的歷史，有太多相似的模擬。為著這個緣故，我們必須研讀這卷書，並且從其中汲取神要我們學習的功課。 這卷士師記大約涵蓋了四百五十年。 「此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」（徒十三：20） 但在列王紀上六章一節卻說：「以色列入出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王，第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」 這裡說從以色列入出埃及時，到所羅門王第四年開工建造聖殿，一共是四百八十年。若是士師記有四百五十年，在曠野是四十年，掃羅作王四十年，大衛作王四十年，並且所羅門已經作王三年，加起來已超過四百八十年（共五百七十三年），你要怎樣使這個數字和列王紀上六章一節裡的四百八十年一致呢？秘訣在於神計算時間的方式和我們的不同。就歷史而言，或說就肉身經過的時間來算，我們知道從以色列人出埃及，到所羅門開工建造聖殿，這段時間的確不止四百八十年；但是就屬靈的意義而言，它是四百八十年。士師記是四百五十年，可是其中有一部份時間，以色列人是在仇敵的壓制之下。換句話說，他們沒有成為神要他們所是的樣子。他們在米所波大米人的壓制之下八年，在摩押人之下十八年，在迦南人之下二十年，在米甸人之下七年，在非利士人之下四十年。有十八年之久他們在亞捫人之下，但是那段時期與非利士人的四十年是平行的，所以不予計算。但是把以色列人在仇敵們的壓制之下的年日加起來，總共是九十三年。若將這九十三年從前述的五百七十三年（曠野的四十年，士師時代的四百五十年，掃羅的四十年，大衛的四十年和所羅門的三年）中減除，則正是四百八十年。 這是神計算時間的方式，並且這對我們是一個重要的功課。你記得摩西向神呼求，求他指教他怎樣數算自己的日子好叫他得著智慧的心。（見詩九十：12）我們需要有智慧來數算自己的日子。許多日子是歷史上、肉身上、時間上的存在，然而在神的眼中都不算數。若是那些日子對神的目的沒有貢獻，就全不被計算。這是一件嚴肅的事。我們作為一個“人”或是作為一個子民的歷史可能不像我們肉身的年日那麼長。你或許有七十歲了，但是可能在神的眼中你只有兩歲。我們或許在一起有二十年了，但是可能在神的眼中，只不過八年。你知道嗎？所有對神的目的沒有貢獻的，所有不為著耶穌的見證站住的就都是浪費的時間；在神面前都是不被計算的。這是何等的可悲！以色列人在應許地是來成全神的目的。他們在世界中是要成為神的見證，可是當他們在應許之地裡，竟有九十三年被完全塗抹掉，因為他們沒有在他們所應該在的地位上。弟兄姊妹們！但願這成為我們的一個教訓，好使我們能有智慧來數算自己的日子，免得我們的年日因無知而浪費。 在士師記裡，神一共興起了十三位士師。有一些士師是同時代的人——他們在同一時期作士師；有一些是前後接續的。沒有一個士師曾作過以色列全地的士師。一個士師可能在應許地的某些部份作士師，但不是全地的士師。在士師時代沒有一件事是完全的。這十三個士師的名字是俄陀聶，以笏、珊迦、底波拉河巴拉（二人合作無間）、基甸、亞比米勒、陀拉、睚珥、耶弗他、以比贊、以倫、押頓和參孫。 在進入士師記的主題以前，我想還有另一件事我們需要瞭解，好使我們對於神的計畫有一個全盤的看見。士師記是神治和君王（王朝）之間的一個過渡。當神在他的子民中起始（作工）的時候，那時一種神治的光景。神自己是他們的王。神治理他們；神將這個民族從埃及領出來，把他們帶到他自己跟前；神是他們的王。在神治的時期，最重要的功能是祭司的功能，因為祭司是介於神和人的中間。因此，在神治之下，祭司的職份在以色列的歷史中是最突出的；但是祭司失敗了。祭司沒有把百姓帶到神面前，神也無法借著祭司來就近他的子民。所以神興起士師們來作為一種應急的、暫時的處置。 士師記在神的管治中心不是一種永久性的作法。在神的管治裡，神治或祭司職份才是永久性的作法；然後是王朝或是君王。有一日，神會興起君王作為他的代表來治理以色列人，可是在君主時期還沒有引進而祭司又已經失敗之後，神採取了一種緊急的處置，那就是士師們。因為士師並不是神永久性的作法，而只是緊急的處置，因此這制度沒有一件事是完全的，沒有一件事是完整的。它只是暫時的，很快就會過去。這就是士師記。 在士師的時代，百姓們得著了拯救。他們有一段安息的時間，一段平安的日子。那是一段美好的日子。但是很不幸的，它從沒有持續得很長。就屬靈意義而言，神一次又一次的興起這些士師或是拯救乃是說到復興。當神的子民們在壓制之下，或是他們非常的沮喪並且在屬靈的低潮，神就在他的憐憫中帶進復興。可是請記住，復興並不是神永久性的作法，那不過是神暫時的工作。我會在以後作更多的解釋，可是我希望你們記住這點，因為這對於明白經文是重要的。 士師記可以分作三部份。第一段是從一章一節到三章六節，說到他們所有境遇的原因。為什麼他們被轄制？為什麼他們在這樣的一種情形裡？三章七節到十六章說到在士師時期以色列人的歷史；而十七章到廿一章給我們一些在士師時期百姓們內在光景的細節。換句話說，就歷史而言，就時間而言，實際上結束在十六章，但從十七章到結尾，則是說出以色列人內在的歷史或是內在的光景。 挫敗的原因 第一段告訴我們以色列人所有境遇的原因。這可以在第二章裡找到。當以色列人在約書亞的帶領之下進入應許地的時候，沒有仇敵能在他們面前站立。他們贏得了一場又一場的爭戰，消滅了一個又一個的仇敵，而取得了許多城邑和土地。因此，約書亞能夠為以色列所有的支派分地業。約書亞死後，以色列人繼續去取得他們的產業。在第一章裡，你發現他們問主誰應該首先上去攻取那尚未得著之地，而神說猶大當先上去。所以猶大要求西緬與他一同上去，以後，他會幫助他來攻取他的產業。他們的行動開始得很好，然而即便在第一章裡，當他們上去攻取他們產業的時候，就已經顯出軟弱了；有一些城邑他們不能攻下，有一些土地他們無法攻取，有一些仇敵他們不能趕出。 請記得，神曾將那地應許給他們：「沒有一個敵人能在你面前站立得住。」神與他們同在並且以信實對他們。他很容易就能趕出所有的仇敵，好使以色列人得著他們的產業。為什麼以色列人不能完全的得著他們的產業呢？有一些他們的仇敵對他們來說是大強大了，並且若你仔細的讀，曾發現有一些的仇敵就住在他們中間，而有一些地方他們也住在仇敵中間。立刻你就看見，在神子民的生命中顯出了軟弱。為什麼呢？ 在第二章裡，主的使者從吉甲來到波金向以色列入傳遞一個信息。當你讀約書亞記的時候，會發現吉甲是約書亞記裡特別的地方，正像西乃是曠野的標記一樣。他們過了約但河之後，以色列人來到吉甲，在那裡他們都受了割禮。聖經說：「埃及的羞辱從你們身上輥去了！」（書五：9）吉甲的意思是「輥動」或是「輥去了」。簡單的說，吉甲是用刀的地方，借著十字架在他們生命中的工作，埃及的羞辱從他們身上輥去了。神的兒女們完全的從他們的肉體中得了拯救。借著十架的工作，他們如今在靈裡；而在靈裡，沒有一個仇敵能在他們面前站住。他們每從吉甲出去爭戰得勝之後，總是回到吉甲。吉甲是總部，而從那裡他們再奮起出擊。吉甲是十架的地位，在那裡他們經歷了得勝。 然而我們在這裡發現主的使者從吉甲來到波金。波金的意思是「哭泣的人」因為主的使者帶來了一個非常嚴厲的信息。神說：為什麼你們不守我的約？為什麼你們作這些事？為什麼你們離棄我？為什麼你們開始與這民混雜在一起？為什麼你們竟如此作？因為你們行了這事，我心不將你們所有的仇敵從你們面前趕出；他們就哭了。他們的哭正是說出他們的軟弱。這個從吉甲到波金可以解釋整卷士師記。 弟兄姊妹們！什麼時候我們離開十字架，什麼時候我們離開了割除肉體的地位，即使在屬天的境界裡，也註定是失敗的。而那就是他們不得不哭的原因，因為他們被打敗了。以色列人對神不忠心；正因為他們的不忠心，他們在仇敵面前就軟弱了。他們的仇敵能住在他們中間，並且在某些地方，他們不得不住在仇敵中間。而一次再次的，仇敵勝過他們，將他們放在極大的壓制之下；或許是八年、二十年，甚至長達四十年。然後他們就同主呼求，而主在他的憐憫中，就差遣士師來拯救他們。可是即使當士師仍然活著，他們仍聽神的聲音。因此，當士師去世以後，他們又回到原來的樣子，以致這一切事件就一次再一次的發生。何等一個可悲的故事！ 弟兄姊妹們！有些事是我們必須留意的。在神子民的歷史中，或說在新約之下的這兩千年期間，教會的歷史正像士師記。初時似乎很好，可是接下來，逐漸的因為對神的不忠心，在屬靈就變得軟弱了。所以成為軟弱乃是因為愛世界；開始與世界調和。教會被削弱是因為開始有了其它的愛，其它的倚靠，其它的關係。仇敵開始得著地位而壓制神的子民，然後他們向主呼求，而主就帶進復興。他賜給我們某個偉人而帶進一個大復興來給我們一些更新。可是這些復興只不過是局部的、偶發的，而不是普遍的。這裡有一個復興，那裡有一個復興，可是並沒有一個全世界所有神子民的復興。並且這些復興從來沒有持續很長。某些比較長久，而某些是很短暫——幾年就過去了，而興衰的週期仍舊繼續。不忠心是其主因。神是信實的，可是我們是不忠心的。然而縱使在我們的不忠裡，神仍然施憐憫，並且賜給我們蘇醒振作的機會，但是似乎我們從未學到功課。 士師們的歷史 第二段是歷史。在這四百五十年中，神興起了十三位士師，而整個歷史是一個持續的迴圈。那是一次又一次衰敝、壓制、悔改和復興的迴圈；是一種持續的、從不結束的迴圈。總計起來一共有七個興替的迴圈。第一個迴圈是在三章到七章十一節。他們在米所波大米的壓制之下八年之久；神興起了俄陀聶作士師，於是有四十年的太平。第二個迴圈是在三章十二到三十一節，在摩押人，亞捫人，亞瑪力人的壓制之下十八年；神興起了以笏來拯救他們。珊迦是與這相同期間，當時有八年的太平。第三個迴圈是在四章一節到五章三十一節，在迦南人之下二十年；神興起了底波拉河巴拉來拯救他們，有四十年的平安。第四個迴圈是在六章一節刀八章三十二節，在米甸人之下七年；神興起了基甸來拯救他們，帶來了四十年的平安。第五個迴圈是在八章三十三節刀十章五節，在亞比米勒的纂奪之下有三年；然後神興起了陀拉有二十三年，睚珥有二十二年。第六個迴圈是在十章六節到十二章十五節，在亞捫人之下十八年；神興起了耶弗他有六年，以比贊有七年，以倫有十年，押頓有八年。第七個迴圈是在十三章一到十六節，在非利士人之下有四十年；神興起了參孫來拯救他們有二十年之久。 內在的光景 第三段是從十七章到二十一章，告訴我們在士師時代神兒女們內在的歷史。當時的光景是如此的低下！有一個在以法蓮山地米迦家中作祭司的利未人，把自己賣給但支派好成為他們的祭司。看看那時代的道德光景真是低下，人們犯罪絲毫不覺羞恥，並且竟然還在那裡自以為義！以色列人其它的支派認為他們比便雅憫支派更公義，以致于弟兄們彼此間有了爭戰，互相殘殺。就連士師也有在罪中的，參孫就是一例。那時百姓們四分五裂，甚至彼此攻打；並且落在仇敵的壓制之下。這一切就是他們的光景，在那時代是毫不足奇的事。他們能以仍然存留而沒有被完全消滅，惟一的原因是神的憐憫。這就是在那時代內在的光景。 教會歷史中的觀察 （一）第一代的傳統
弟兄姊妹們！我們需要作一些觀察。我們不是只在研讀另一個國家的歷史，乃要在士師記這卷書的光中來考察我們僵已。首先，在約書亞和其同時期第一代的長老們還在的時候，以色列人都遵行神的誡命。他們也持守他的約。他們向著神是忠心的。但是在約書亞和那些見過神偉大的作為並且親身認識神的第一代長老們死後，另一個世代興起來。這一代人不認識神，也不認識神偉大的作為，因此有些事發生了——他們偏離了神。他們開始與外那人混在一起；他們開始去叩拜外邦的偶像；他們開始行外那人所行的事。很快的，他們就墮落在仇敵的壓制之下；他們被打敗了。翻開教會歷史，我們發現同樣的事。神興起了一班人像約書亞和長老們，他們認識神；他們看見過神的工作；他們對神有親身的經歷；他們從神領受了啟示；他們見過神；而因為如此就有屬靈的力量。他們能夠進入應許地並且取得它。沒有一個仇敵能在他們面前站立；他們是得勝的。可是在第一代過去，第二代興起的時候，他們沒有第一代的人所有的那第一手的啟示。換句話說，在第一代，那是啟示，可是在第二代身上，它已經變成了遺傳。他們沒有親自看見；他們只不過聽說這些事情。它已經變成了傳統（遺傳），而傳統不可能帶來拯救；它永不能使人得自由。在起始的時候，那是活的有機體，教會的生命是一個有生機的生命，可是如今他們的生命變成了組織的（形式）。當事情組織化了，生命就失去了。你有越多的生命，你就越少需要組織，可是你的生命越少，你就需要越多的組織來供應並維持它。 我所說的第一代到底是何人呢?我並不是指那些六十歲以上的人，而是指那些與主有個別親身關係的人，那些看見過主的人，那些得著並領會了異象的人，那些認識神的目的的人，那些領受了啟示的人。這些是第一代的一班人。我們永不需要進入第二代。我們能一直是在第一代裡。即使另一個世代被興起來，他們也能是第一代。可是很不幸的，人們會坐在那裡而放鬆下來。他們沒有需要去攻取它；他們只是接受所傳交下來的而認為自己已經擁有了它。若是你沒有一個啟示，那麼實際上你還沒有得著它。 你所擁有的只不過是個遺傳（傳統），你會發現自己並沒有生命而是在倚靠一個組織。何等可憐！當我們進入那樣一種光景裡，仇敵就占了上風。不要吃驚或希奇為什麼你忽然被仇敵所勝過。這並沒有什麼意外的，因為在那裡沒有生命。 （二）持定元首 第二件事我們發現在士師的時期中，聖靈對那種光景的評語是「那時以色列中沒有王」，因此各人行自己眼中看為對的事。為什麼情況會如此混亂呢？因為沒有王。沒有一個統一的力量使百姓們結合在一起。沒有方向，沒有政府。因此，每一個人行他或她認為對的任何事，並且每一個人都一直認為他是對的或是所有他所作的都是對的。所以，你走這條路，而我要走那條路。每一個人都認為自己所作的是對的而別人是錯的。他們彼此相爭，當然，他們就被仇敵勝過。沒有合一，沒有愛，沒有能力把他們真正的結合在一起。 這豈不是今日神子民的歷史嗎？當你讀神的話語時，你發現我們是有一位君王的；我們是有一位元首的。基督是頭，教會是他的身體——基督是主權；他是我們的王。他是那一位把我們聯合在一起的。願我們持定元首，我們會被連絡得合式並且彼此事；叫身體在愛中建立自己。那是神命定我們所該是的。不幸的是，今天神的子民並不持定元首。每一個人都是他或她自己的王。本該持定元首基督的，我們反而是分散的。我們行自己眼中看為正的事；我們為自己認為對的事而爭戰，並且我們與自己的弟兄相爭。 基督豈是分開的麼？若是我們看見基督，若我們真正的持定他作我們的王，我們會合二為一；而在那個合一裡，就有無比的力量。但是我們是分裂的。我們是分散的。我們照著自己認為對的而行，我們就成為仇敵毫不費力的掠物。結果是分裂和毀壞——那乃是仇敵的戰術。 弟兄姊妹們！我們必須學習這個功課：惟有當神的子民持定元首基督，並且讓神來完全的管治我們，這才是真正的尊重神作我們的王。這乃是教會的所是——「有兩三個人在我的名裡面聚集，我就在他們的中間。」換句話說，當我們將自己服在他的名下，讓他作我們的頭，讓他的權柄管治我們，那麼他就在這裡，我們就是打不倒的；要不然我們是不堪一擊的。 （三）復興或是恢復 第三件事我們發現，若是你從積極的方面看，士師記是一本有關復興的書；若是只看它的消極面，就不過是衰敝。為著復興我們感謝神；但是你是否知道復興不是神永遠的作法？今天人們為求復興禱告，好像這是神的教會所需要的一件事。不！我們需要恢復，而不是復興。 什麼是復興呢？復興是一直回頭看。我們已經墮落了，所以我們需要被復興，好回到我們跌倒之前的地步。但是恢復是一直看前面，不僅是恢復所有曾經大落的，更是向前推展進入神豐滿的目的裡。我們為著在歷代以來曾經在世上所賜下的復興感謝神。這些曾經是蘇醒振作的時候，榮耀的時候；但是不幸的是，一個復興來了又去了，而我們又需要另一個復興。可是感謝神，有時他卻是賜下恢復。 且讓我來說明。我相信改教是一個恢復，而不是一個復興。你發現，實際上，它是普遍的。某件事被恢復了並且被帶入神永遠目的的道路。那是一個恢復。我相信在十九世紀的弟兄運動是一個恢復，因為它的影響是全世界性的。真理被恢復了並且帶領我們往前。威爾斯的復興是榮耀的，但它是個復興，而不是恢復。它影響了威爾斯——世界的一部份，但它不是普遍的。它似乎並沒有帶人們更往前。 弟兄姊妹們！我們所需要的乃是恢復。我們需要主來恢復我們；不僅是恢復以往所有已經失去的，並且更把我們往前推進到神永遠旨意的豐滿實現裡。我們感謝神，他在我們的日子中正在作恢復的工作。他在往前，而我們需要與他一同往前。因此願主幫助我們！ 禱告： 親愛的天父，我們為著你的話語感謝你！願你的話語紮我們的心並且把我們的靈與魂分開，把我們帶到能真正使你的心滿足的地步。主！我們真承認自己的不忠，但我們也真為著你自己和你向著我們的信實來感謝讚美你。我們感謝你！為著你向我們所顯明的憐憫。並且我們的父！我們的呼求是，不僅我們能得復興，更要能得著恢復。奉主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》 不能享用美地的豐富一士師記(陳希曾) 很可惜，許多時候我們都是拿著金飯碗在討飯，我們從來沒有享受到那金飯碗的好處。以色列人也是這樣。因為約書亞記不但告訴我們以色列人怎樣進入、征服、得著迦南，而且也讓我們看見以色列人在迦南地得著多少；然而士師記卻是給我們看見，以色列人在迦南失去多少。 那麼現在有一個很嚴肅的問題：他們怎麼可能會又失去呢？意思就是說，如果他們已經在迦南地，並且能夠享受迦南一切的土產和所有的豐富；按理來講，他們沒有理由會失去什麼！可是，土師記卻給我們看見一些不正常的情形。 雖然他們所踏的地是迦南美地，並且也勞力耕種，但是等到他們要收割那些土產的時候，卻發現即將成熟的土產都不見了。所以，以色列人就變得非常的貧乏。他們的地仍舊肥沃，但是他們所過的生活卻是貧窮的生活；那是因為米甸人毀壞他們的土產，又來攻擊他們。米甸人像蝗蟲一樣，密密麻麻的散佈在耶斯列平原的時候，以色列人極其的貧窮（土六）。於是他們哀求耶和華。 那時基甸在酒榨裡面打糧食。我們知道酒榨是為著壓葡萄酒的，打糧應該是在打麥場，可是以色列人根本不敢在高處、明顯的地方打麥，一定要在隱密的地方暗中預備糧食。否則糧食就保不住，全會被仇敵米甸人搶去或毀壞了。迦南美地本不應該有糧食問題，因為迦南的出產豐富，是流奶與蜜之地。然而，基本的問題是他們沒有遵照神的吩咐：對付、消滅他們的仇敵。 同樣的原則也適用於我們身上。今天我們是在迦南美地，但為什麼我們沒有享受迦南的好處，裡面依然非常貧乏呢？原因就是有許多時候、在許多地方，我們沒有讓聖靈來工作，反而任憑自己的肉體在那裡作王；沒有對付那些仇敵，對仇敵多所容忍！結果這些仇敵壓制我們，把我們的土產從口中及手中搶走了。這就是土師記的圖畫。 黑暗時期 讀聖經的人告訴我們，以色列人一進迦南，就大約有四百五十年的黑暗時期：這是整本土師記所給我們看見的。難怪大家讀土師記的時候，會有一種毛骨悚然、心驚膽戰甚至不忍卒睹的感覺。（參閱表41）有一位很愛主的史百克弟兄，也是非常屬靈的主僕，他說他每次讀土師記的時候，都快快讀，讀完了之後，希望能夠趕快找個地方洗一個澡。因為他覺得好像被很多東西污染了。 我們都知道大力士參孫的故事。士師記十三章告訴我們，參孫是被神的靈感動的人。一面你看見聖靈的能力在他身上，但是另一面，他去的地方、他作的事，根本和士師不相稱。雖然參孫這個人很有能力，但是他的生活一點都不令人羡慕。這就像今天很多的基督徒追求聖靈澆灌，雖然可能會有能力，但他們的生活是不是聖潔的？聖靈是聖潔的靈：如果祂降在我們身上，我們的生活行為就應該是聖潔的才對，而參孫竟然在那樣的情形裡面過日子。 所以，士師記告訴我們，以色列人曾經五次被擄，五次亡在敵人的手裡。 第一次是米所波大米（今日的伊拉克）王把他們征服了。他們原是從米所波大米亞過了河的希伯來人。但是如今，從前罪惡的勢力及影響又重新來轄制他們，就像一個已經戒毒的人又被毒品掌控了一樣。然而請記得：在土師記中，以色列人身上所發生的故事，也都可能發生在我們身上。盼望我們能藉此學到很重要的功課。 第二次，以色列人亡在摩押（今日的約但）王手裡。摩押在聖經裡面是代表我們的肉體。 第三次是迦南王（特別代表肉體卑下的一面一迦南原意是低下）擄掠了他們。 a第四、第五次是米甸人（代表肉體詭詐）和非利士人（代表屬靈的假冒，沒有經過十字架的工作）來壓制他們。而神也允許以色列人被交在他們手裡，讓以色列人過為奴的生活。這可以說是以色列人最悲慘的一段日子。但是在士師時期，發生了一件特別的事情。 不被數算的年日 使徒行傳第十三章告訴我們，以色列人從出埃及到蓋聖殿一共是五百七十三年。可是列王紀上第六章一節：[以色列人出埃及後第四百八十年，所羅門……開工建造耶和華的殿。]這裡有二個不同的數目。中間少了九十三年；那九十三年不見了。怎麼回事呢？ 使徒行傳裡的數目，說多少年就是多少年。但是在列王紀上所講的四百八十年之前，原文中有個“第”字，意思是序數，就是第—、第二、第三……有次序的數目。原來當聖靈數算這些日子的時候，有一些年日跳過去了；那些日子神不予計算，那九十三年在神面前根本不算數。這種情形在聖經中有無軌跡可尋呢？有的！ 例如在創世記第四章和第五章都有家譜。第四章是該隱的家譜，因他離開耶和華的面，所以聖靈不記載年代。第五章是塞特的家譜，這個家譜記錄了詳細的年代。 該隱的後代曾有轟轟烈烈的事蹟，他們產生了無神、燦爛的文化：有樂器、有詩歌、有藝術、有畜牧、有建築、有武器……，但是在神的眼中，絲毫沒有價值；過了一千年，連一天都算不得數！所以請記得，神數算年日的方式和我們不一樣。 因此我們就知道，這裡有九十三年失落、不見了，是在哪裡失去的呢？會不會在士師記裡？因為士師記可以算是以色列歷史中最黑暗的一段時間。現在，如果你把剛才所說，以色列人五次被擄的日子加起來，就知道剛好是九十三年。可見那段日子，在神眼光中根本不計算！ 我們信主以後都應該事奉神，如果我們事奉了瑪門、跟隨了肉體，請我們記得，這些日子是無可計算的。雖然我們曾轟轟烈烈的過了二十年、三十年，但神說：我根本不算數！各位讀者！這是非常嚴肅的事情。今天我們是不是在士師記的光景中過日子？是不是非常貧窮？我們腳掌所踏的是流奶與蜜之地；但是許多的年日我們都失落了。我們沒有失去救恩，但我們失去了救恩的快樂，就像大衛的禱告：使我重新得著救恩的快樂（參詩五一）。是的！我們不會失去救恩，但是我們會失去日子一沒有活在主面前的年日。 倫敦有一座很有名的日晷（太陽鐘），上面有幾個字：a“我只記錄那些沒有烏雲的時刻。。什麼時候烏雲擋住了陽光，什麼時候那個鐘就沒有記錄了。 我們的主就是公義的太陽，什麼候我們與主之間有了間隔一罪惡、肉體、世界……，在神的時鐘裡面就沒有留下記錄：那些日子，就是失落、荒廢的日子。士師記最後一節說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。J這就是士師記紊亂的光景。 而我們今天的情形就像士師記一樣。我們的仇敵就是米所波大米王、摩押王、迦南王、米甸人，還有非利士人所代表的。 非利士人代表屬靈的假冒。我們許多時候，都在屬靈的假冒裡面過日子。 很多實際就被屬靈的假冒吞吃了。今天許多基督徒都是帶著面具，那就是聖經裡面所說的法利賽人，幾乎天天都在表演。我們知道一個人如果在家裡面屬靈，他就是真的屬靈。因為一到聚會的地方，每一個人都帶上假面具，看起來都是最屬靈的。 所以求主恩待我們，給我們看見今天我們的光景，就是士師記的光景：[那時以色列中沒有王，各人任意而行！。而且是多元化的任意而行。真是求主光照我們，使我們不事奉瑪門、不愛世界、不跟著肉體而行、不順從肉體，好叫我們的年日能蒙神計算：不失去、不枉費！──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》 士師記──墮落與拯救(張向晨) 預表基督就是我們的審判 （約五22） 大綱： 一，受仇敵轄制的原因 一章∼三章6節 二，七次循環的墮落和拯救 三章7節∼十六章 三，內在光景 十七∼廿一章 先由以色列人行神眼中看為惡的事，仇敵就來轄制他們，他們就呼求耶和華，神就興起士師審判拯救他們。有七次這樣的循環，神共興起13位士師。 以「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」，分成七次循環。 第一次：〔三章7∼11節〕 米所波大米八年壓制下，神興起俄陀聶，國中太平40年。 第二次：〔三12∼31節〕 摩押人，亞捫人，亞瑪力人18年壓制下，神興起以笏，太平80年。之後神又興起珊迦打死六百個非利士人。 第三次：〔四章1節∼五章31節〕 迦南人20年壓制下，神興起底波拉和巴拉，太平40年。 第四次：〔六章1節∼八章32節〕 米甸人七年壓制下，神興起基甸，太平40年。 第五次：〔六章33節∼十章5節〕 亞比米勒篡權三年，神興起陀拉23年。睚珥22年拯救以色列人。 第六次：〔十章6節∼十二章15節〕 亞捫人18年壓制下，神興起耶弗他六年；以比讚七年；以倫十年；押頓八年。 第七次：〔十三∼十六章〕 非利士人壓制40年，神興起參孫20年。 以色列人違抗神的命令，除敵不徹底，這些仇敵轄制他們，凡不與世界，撒但，肉體斷絕就受敵拘禁。神看中清心愛祂的人，興起他們作士師，指出百姓的罪，率領他們除滅仇敵。在這些人身上神何以看中他們？ 領袖是非常重要的，是否帶領百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？戰爭的勝負在於領袖認識神多少？ 〔五章〕以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，神就為他們打勝仗， 若領袖帶錯了路，還有個人得勝者。（賽三12；啟二∼三章） 第一位士師，俄陀聶 是迦勒的女婿，戰爭勇敢。存勇敢的心必得大賞賜（來十35），奪城求田與水
泉，看重神的產業，神興起他作士師，神的靈降在他身上，得著天上的能力拯救百姓，打敗仇敵。 從士師以笏，看見神屬天智慧的得勝，智滅伊磯倫王。 從士師珊迦，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大賞賜。 從士師底波拉，看見女人在教會中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作戰。女人不出頭，可以推動男人出頭。 從士師基甸，看見莫大能力的來源是聖別歸神，作破碎的器皿，讓裏面的寶貝衝來。他是大能的勇士。（來十一32：詩三十一12）困境中有信心，存留生命之糧 ，在酒榨打麥子〔六章11節〕 獻祭於神，使神悅納他的奉獻〔六章19-24節〕，打碎偶像，尊主為大。〔六章25-27節〕 神只揀選三百精兵，淘汰愛自己的22,000人，又除去喝水留戀世界的9,700人 。（提後二3∼4）三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢於被神打碎，使藏在裏面的生命活出來，如同瓦器破碎，裏面莫大的能力衝出來。（林後四7） 又如同玉瓶打破，裏面的基督馨香之氣散發出來，使眾人得著香氣的供應。（可十四3-9）吹角是天上的呼召與能力，神率領我們爭戰向前。（來二19） 從士師參孫，看見被情慾所困的拿細耳人，恩賜大而生命幼小， 如同哥林多教會恩賜樣樣具備，生命是嬰孩，產生罪惡。他敗在大利拉的膝上，與世界聯合，世界剋制他，終於與敵同歸於盡。 神從世界中召出來的人，分別為聖，再不屬於世界。（約十五19）與世俗 為友，就是與神為敵。（雅四4） 他超然屬天的能力是從神而來，長頭髮是服神權柄的記號。他生命幼小，親近妓女，迷戀大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒適中被剃去頭髮，失去神的同在，被世界征服，被仇敵剜去雙眼，而失去屬靈亮光，在暗中摸索，推磨不長進，而在曠野兜圈子。 神的恩典永久，恢復與神交通，頭髮又長出來，與仇敵同歸於盡，殺死的 仇敵比生前更多，刑罰使我們靈性受虧損，神的管教使我們得恢復，得益處。 那時以色列人沒有王，各人任意而行，信仰上混亂，產生拜偶像的祭司。 〔十七章5節〕道德上的淫亂， 〔十九章〕支派間的內戰 〔二十∼二十一章〕 神興起撒母耳作了最後的士師，是轉移時代的器皿，進入先知君王的時代， ，產生大衛王。 —— 張向晨《聖經六十六卷》 士師記研究(巴斯德) 第二十四課 士師記 之一
題示：請一口氣讀完士師記全書，再開始讀本課文。 聖經就是歷史的航線，它把人類整個軌跡活潑生動地刻劃出來，自人之被造、墮落，到最後的審判和新天新地，全概括在裡面。它不單把事實告訴我們，也將舞臺上不同人物的動機，道德的氣質，以至其結果都顯露出來。每一件事情之前因後果，及神對它們的審判，只有在聖經才有記載；沒有聖經，歷史只像一條沒有源頭的河，又流至不知名的海：但在聖經的啟示之下，我們卻可以從其錯縱交流的支河，追溯到它的發源地，又從其發源地而看到它彙集的汪洋。
——基尼斯博士(Dr.H.Gratton Guinness) 倘若我們可以抹去士師記記載的以色列黑暗時代，及其中的一切悲劇，那就太好了。可惜「以色列人的罪，是用鐵筆，用金鋼鑽記錄的」(耶十七1)，他們「雖用碳，多用肥皂洗濯」(耶二22)，他們罪痕猶存，要作世世代代的鑒戒。 耶和華藉著他的先知耶利米說：「我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物，但你們進入的時候，就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。」(耶二7)我們既不能改變已成的事實，就讓我們快快的從它得到教訓。這本聖經中第七卷書雖然與約書亞記成了一個極其強烈的對比，它本身卻是滿了當頭棒喝的功課、並例等，叫我們實在不敢等閒視之。 本書的名稱 明顯地，士師記之所以稱為士師記，是跟所記載的那一個時代很有關係，我們可以說，本書所包括的時代，大約是以色列人開始定居在迦南地之時三百五十年左右的歷史，這是神權統治的時代，耶和華親自作他們的王。 我們值得在這裡注意一下以色列以每四百年為一歷史週期的事實： 自亞伯蘭誕生——約瑟死在埃及(家族時代)約四百年 自約瑟的離世——以色列出埃及(部族時代)約四百年 自出埃及——掃羅第一個王(神權統治時代)約四百年 自掃羅——西底家及被擄(君權統治時代)約四百年 士師記就是在第三個時代，亦即是神權統治的時代。正因為神權統治。的經驗是榮耀的，而其成功機會也是最大的，這就使以色列人的失敗顯得更悲慘。 看士師為一種階級的安加斯博士(Dr.Joseph Angus)說：「這裡所說的士師(shophetim)，並不是一般統治者的遞嬗表，只是在重要時期神所興起的拯救者，去救以色列人脫離逼害，並施行公義，他們本身是沒有王權的，只是在一個時間內作耶和華的代理人，好幫助以色列人。他們的權力有點類似迦太基和推羅的宰相(Suffetes)，或是古雅典之九官長(Archons)；當時之人民政府則類似我們的共和政體，每族的長老及族長掌執大權。」 性質及作者 士師記的歷史可靠性，是絕沒有疑問的；但我們要留意，作者成書的目的，並不是為我們保留一份當代科學性的歷史文獻，蓋科學性的歷史文獻的第一個特徵，就是對它要記載的年代，必有清楚明確的交代，而士師記則付之厥如。本書編選之事件，都是以其屬靈的真理為主為重，對年代延續與更換，自然不會太注意了。本書既以屬靈真理為大前題，它所選寫的事件，以至各個別事件所占之篇幅就關係重大了；再者，本書選寫之大前題既為表明屬靈之教訓，我們就可以明白作者為什麼用那樣的篇幅來描寫底波拉，基甸，亞比米勒，以及便雅憫支派可恥的敗行，而對很多長長的年代，就提也不提的讓它默默地溜過。還有一點，這個原則也解釋了本書為什麼沒有說及大祭司和別的重要事情；一言以蔽之，本書的重點不在保留一份具有時代連續性的歷史文獻，而在擺明某些重要的屬靈真理，作我們的鑒戒、木鐸。 至於本書的作者問題，其實是沒有明文交待的；按猶太人的傳統，他們看是撒母耳寫的，有學者這樣說：「本書大部分的材料取自不同支派的文獻，始無異議。這是為什麼本書能包括了許多仔細而生動的記載，就如底波拉的歌，約坦的比喻，耶弗他與亞捫人的辯論，基列人和眾首領在米斯巴開國民大會的詳情，與及許多類似的記載，這些都是取材自當代的文獻的。」 再者，這些材料都是稍後才加以編輯整理的，我們從十八章三十一節和二十章二十七節可以看見，約櫃自示羅移去後，本書才著手編撰。 「那時以色列中沒有王」這一句話，重複出現多次(十七6，十八1，十九1，二十一25)，我們猜想他們是立了第一個王——掃羅——之後，就開始編這本書；而一章二十一節說到「耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日」，也顯明是在大衛王登基之前，因為大衛王登基後，就把耶布斯人趕出耶路撒冷(參代上十一5) 由此看來，本書大部分是由那連接士師與列王兩大時代的撒母耳所編撰，倒是十分可能的了。 有人就十八章三十節「直到那地遭擄掠的日子」一句話，而說士師記是幾百年後，十支派(北國以色列)被擄，才編撰成書，這跟書內很多有關時代背境的資料就大有衝突，就如耶布斯人仍居耶路撒冷一類的。我們知道士師記中的以色列人，常受外敵擄掠欺淩，因此就有理由相信這句話是指著剛發生不久而對以色列人記憶猶新的一次被擄，更合全書的脈絡。 現在我們可以這樣扼要地說：本書的材料是取自當代各支派之文獻，而由撒母耳——也可能是別人——在掃羅作王后，大衛登基前所編撰，就如艾利葛博士所說：「按其屬靈真理而把不同的歷史事件彙編成現存之士師記的，實是一人的工作。」這是可信的。 選民的情況 「本書記載以色列人的道德，似乎是腐化非常了，」安加斯博士說：「與約書亞同時代的以色列人，既勇敢，又忠心，那一代的人沒有叫他們的列祖的名字蒙羞(士二7)，但現在他們起初的熱心開始冷卻了，落到一種淡薄漠然的地步，使約書亞覺得非要嚴加責備不可。在迦南地，每一個支派都分到一塊地，他們寧可偏安一隅，努力開墾自己的地土，對於儆醒爭戰，或是幫助其他人等都沒有興趣。慢慢的，新一代興起來，他們活在拜偶像之民當中，耳濡目染，日積月累，他們也拜起偶像來，又與他們混婚，結果他們『離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄』(二13，三6)。原本居住迦南地的人既沒有以色列的威脅，也就日久坐大，且起來逼迫神的選民了。再加上了四周的強國，如敘利亞、非利士、摩押、米甸等乘虛而入，苟且偷安而又陷於拜偶像的以色列人，完全失去抵抗的能力，任仇敵宰割了。」 本書的特點 神所興起的士師，本來就是一個活生生的功課，告訴以色列人耶和華才是獨一的真神，信靠他才是唯一得勝仇敵的門徑；那知以色列人捨本逐末，不到危難當頭，民族生命或物質生活受到威脅，不懂得依靠神——一種自私自利式的信心。他們一點不愛神，以他長期的忍耐作為放恣的保障；就是從一較低之層次來說，連出於責任感的事奉也沒有。一般說來，他們只把耶和華看作暴風雨的避難所，風停雨歇了，他們就離開他，甚至公然背叛他。他們對神藉亞伯拉罕和摩西頒下的有規律的生活，感到厭倦，他們不再重視神與他們所立的約，離開正道，沈迷於不潔及邪惡的生活。 神按著他憐憫的心腸，常為這群因離經背道而受辱哀鳴的百姓興起拯救者來，他們就是士師了。這就顯出一個真理，人離開神是只會招來禍害，但什麼時候求告他，他仍會施拯救，神多次興起的士師，本應使以色列人重新得回起初對神的信和愛的，無奈神這樣的介入，仍引不起他們徹底的悔悟。他們似乎背逆慣了，良心已經麻木，可憐！這就是以色列人在迦南地頭三百五十年的光景，與約書亞記的情形成了最強烈的對比。 本書的主題 為什麼會有這樣悲慘的崩潰？它的答案是本書的主旨了。它的目的就是要顯示出以色列人墮落的原因及途徑，從而刺激起百姓要悔改歸神的意識，我們相信愛靈如火的撒母耳是懷著這個目的來編寫本書的，下面我們要陳述的全書結構亦可顯出，本書的中心信息乃是—— 妥協的失敗 士師記每一章都在表明這個真理。當然，每一個士師的工作都說明了人若重新回到對神的信心，他們就可以重新獲勝；但士師的興起豈不更說明了他們失敗的癥結所在？那是什麼？——妥協！ 到底是怎樣開始的？本書第一章就指出，住在河西九支派半的人並沒有按著神的吩咐，把迦南七族的人滅絕，終於自吃其果。流便，迦得與瑪拿西半支派老早就妥協了，棄神的應許地不住，擇約但河東之基列而居(民三十二1)。 士師記第一章告訴我們八支派的局部勝利——那就是猶大，便雅憫，瑪拿西，以法蓮，西布倫，亞設，拿弗他利，和但。至於其餘兩支派——以薩迦和西緬——就沒有提及，可能他們與八支派的情形是一樣的。這件事告訴我們，若不給仇敵以致命的打擊，他們就會為患無窮，至終反被其敗，這就是以色列人的情況，這也是我們的鑒戒，唯願我們一生不忘記，對仇敵宅心仁厚只會害事，就如我們對罪不徹底，日後就禍患綿延了。神對以色列的命令雖是苦澀的，卻是必須的。以色列人不察，為仇敵留地步，日後受制于敵就是必然的了。 再者，在第二，三章中，我們看見他們接二連三的妥協；他們不單沒有滅絕迦南人，反與他們結了盟(二2)，這是神明明禁止的，他們沒有耳朵去聽。隨著結盟後，他們開始與迦南人混婚了(三6)，這也是神嚴令禁止的。跟著，他們因為與當地的人有血統的關係，以色列人的生活開始墮落了，他們忘記耶和華，向迦南的偶像彎腰，事奉巴力和亞斯他錄(二13，三6)。 我們留意他們墮落的程式——為仇敵留地步，軍事聯盟，混婚，拜偶像，離棄神——至終就招來羞辱的被擄。士師的興起叫情況暫得緩和一下，但到士師離世了，情形就更甚，我們可以從二章十八，十九節略窺一斑：「耶和華為他們興起士師，就與那士師同在，士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手，他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。及至士師死後他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。」 不錯，這就是本書的中心信息了——妥協的失敗——願這句話烙在我們的腦海中，使我們徹底把一切不潔的，甚至是可疑不潔的東西燒毀淨盡。我們若為撒但留地步，就必不能長久享受神應許的安息；我們若與表面看來無害的，卻是神明令禁止的事物結盟，不久我們就會發現自己在情欲的事上泥足深陷，不能自拔。 妥協的失敗——唯願以色列人學到這功課，唯願今天妥協的教會記取那失敗！神今天仍要這樣對我們說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨之物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」(林後六17∼18) 士師時代的政治情況
(壓逼以色列人者尚有西頓人與馬雲人，參士十12。) 第二十五課 士師記 之二
題示：再把士師記讀一遍，特別注意最重要的一部分(三章至十六章)，六次被擄都是以「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」作開始的。 下面就是士師記的大綱：
士 師 記: 敘述以色列墮落的書
編排 本書的編排次序，上下一致，脈胳分明，這就足以證明是出自一人之手。真正關於士師的記載，是由第三章到十六章，這是本書的主體，前面一到二章是序，是解釋性的，後面十七到二十一章是跋，是說明性的。序是解釋構成黑暗時代的情況，跋則是以例說明那情況的本身；因此，本書的結構則是： 序： 一到二章 主體： 三到十六章 跋： 十七到二十一章 至於本書的主題(三到十六章)，它的編排也是非常有條理；裡面一共提到十二位士師——俄陀聶，以笏，珊迦，底波拉(與巴拉同作士師)，基甸，陀拉，睚珥，耶弗他，以比贊，以倫，押頓，參孫等。十二士師中，有六個占的地位最明顯——因為整本士師記就是環繞 以色列六次之變節及被擄而發展，而那六個士師就是神特為拯救他們而興起的。 那六個是：俄陀聶，以笏，底波拉，基甸，耶弗他，與及參孫。聖經記載六次的背叛，都是用「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」而開始的，這句話士師記一共出現六次，每一次都帶來了審判及被擄。 我們特別留意，以色列人六次被擄，聖經均明言是出自耶和華的： (1)「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。」(三8) (2)「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」(三12) (3)「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。」(四2) (4)「耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。」(六1) (5)「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞們人手中。」(十7) (6)「耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」(十三1) 以色列人被擄不是隅然的，也不是意外的，甚至不是因為國勢比敵國弱，那是一種刑罰，出於耶和華的刑罰，我們真要用心思想一下。神會對某些個別的人或國家賜予特別的權利，他卻絕不容許我們耽溺在權利中，而把什麼都拋諸腦後。承受特別權利的人若以此來犯罪放縱，他要面對的責任和刑罰就更大了。神會賜我們某種特別的特權，卻沒有賜我們犯罪的特權。容我再強調，在恩典中的人要小心了，免得今日的恩典，成了明日的後悔，原來我們在恩典中，心就容易鬆懈下來。 當我們讀士師記的時候，就會奇怪蒙受這樣高貴呼召的以色列人，怎可能活得那樣低賤，一點不錯——高貴的呼召與低賤的生活！一個培靈會的主席曾經說過：「我們可能很道德，卻不屬靈，更可能的是我們很屬靈，卻一點也不道德！」自相矛盾？絕不可能？難道我們沒有碰過有些人因為知道聖經中較深層和較高超的真理，他們可以滿口屬靈的說話，而過的生活就連一般非基督徒都感到嘔心麼？那太可能了，我們很容易像鸚鵡一樣，學得一口抄過來的屬靈話，而過著二十世紀法利賽式的生活。我們真要儆醒禱告，免得入了迷惑。 四重奏 士師記描述以色列人由犯罪被擄至得救等的過程，一直強調著他們的四個步驟，那就是： 犯罪 受苦 哀求 蒙救 我們若把那六次被擄的記述並列開來，就很容易看出了。 我們值得花點功夫來研究，因為它對我們的意義實在巨大，從以色列國近來的發展看，我們可以說他們漫長受苦的時候應該接近尾聲了，預言中哀求與蒙救的日子就在眼前。 我們之所以把那六次被擄與被救開列出來，就是希望讀者銘記它的教訓，一生不忘。在我們一生經歷中，有些事情總是相繼並來的，你犯罪，就必然受苦，同樣的，你哀求神，神也會施拯救。我們若真的悔改，離開惡行，神就會伸手拯救我們。 六次被擄與蒙救
基甸——對我們這一代的意義 士師記中有些人物甚值得仔細研究，我們特別挑基甸來作個例子，看他怎樣對我們這一代說話。 基甸是第五位士師，也是以色列歷史中一位英雄，但他之所以成為英雄，倒不是他生來是如此，乃是經過了屬靈上的改變而成的，這一點對我們意義才大。 我們第一次發現基甸的時候，他給人的印象就是沒有信心，膽小而又緊張的青年人，躲在酒酢裡打麥子，為要防備米甸人(六11∼23)。當耶和華的使者突然向他顯現的時候，他的反應充份表現出不信來。使者對他說：「大能大力的耶和華與你同在」(譯者按：中英譯本在這裡均作「大能的勇士啊，耶和華與你同在」，巴斯德則認為原文的大能大力是指耶和華，而不是指基甸，故譯作「大能大力的耶和華與你同在」)。我們留意未被改變前的基甸的反應：「主啊！耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來麼？他那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。」(六13) 基甸真是不客氣！「主啊……若……何至？……哪裡呢？……卻……」十四節繼續下去「耶和華觀看基甸說，你靠著你這能力去從米甸人手裡，拯救以色列人，不是我差遣你去的麼？」這些說話都是特別強調的，但基甸卻只能哀歎！「主啊！我有何能拯救以色列人呢？」耶和華繼續說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」耶和華在此保證之下，也只多換一個「若」來——「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據」。下面的記載我們也耳熟能詳的了，總之就是不信的最典型例子。從耶和華的使者向他顯現開始，他一直表現的，就是懷疑，驚懼，不信，不安，詰問，埋怨，逃避，基甸給我們看見的，就是不信的心對人所引發的癱瘓症狀。 基甸的改變 基甸遇見耶和華的使者後，他重生過來了。我們這樣說是有根據的，且留意二十四節，耶和華使者離開後，「基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍」。祭壇的意義非比尋常，它是神人相見的地方，是人內在的靈魂有所改變，才有這外在的表明。基甸築了祭壇後，他不再敬拜偶像了，他命祭壇之名為「耶和華沙龍」，意思即是「耶和華是我的平安」，有生以來，這個希伯來的青年第一次嘗到平安的滋味——這真是重生的第一個果子。 基甸並不單停在那裡，他進而把自己分別為聖歸給神，把自己的旨意降伏於神面前，讓神的旨意代替他自己的，我們且讀二十五到二十七節：「當那夜，耶和華吩咐基甸說，你取你父親的牛來，就是那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在 這磐石上，整整齊齊的為耶和華你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。」 我們只要稍為思想一下當時的情景，就知道這命令對基甸是一個怎樣的挑戰。神要他「砍下你父親為巴力所築的壇」，這就告訴我們基甸是活在一個宗教變質的時代，當時以色列的宗教領袖都是「新派人物」，把全國帶到犯罪的境地，砍掉巴力的祭壇無疑是直接跟當時潮流衝突的，他會因而招至殺身之禍，但基甸作了，那結果是多麼的出人意料之外！二十八到三十二節告訴我們，基甸的父親竟因而悔改歸正了。很可能那老人暗地裡一直緬懷昔日的好時光，盼望有一個勇敢的領袖站出來，把百姓帶回耶和華的面前；現在他兒子站出來了，約阿施(基甸之父)立刻與他聯為一陣線。 我們可以把這件事引伸到自己身上來，我們之所以不能為基督作那美好的見證，十之八九都是因為我們不肯順服神的命令，把自己完全的歸給他，癱瘓我們的，是不信、是不肯順服！ 最後，基甸是完全為聖靈所管治了。留意第三十四節：「耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他」。他立刻成了民族的首領和救星。人民開始看出那改變他的能力，正在他裡面。因此當他們聽見號角聲，就走來跟從他了。聖經跟著是記述他怎樣把米甸人打敗，大獲全勝，而以色列人也就得以脫離仇敵的軛。 基甸的改變是多麼大啊！他重生後，立刻把自己歸給神，又被聖靈所管治。第三十四節是十分重要的，我們可以把它這樣譯法：「耶和華的靈如衣披在基甸身上」，從此以後，基甸這個人就成了神與他百姓的橋樑。他的改變對我們這一代的意義實在非常重大，像亞伯一樣，雖然死了，仍然說話。他這種靈魂得重生，生命得改變，性格得超升的經驗，我們也可以得到的——當然不是他那外在的事件(如以羊毛為驗)，乃是內在的本質。我們可以是完全地悔改重生，完全地歸神為聖，完全的順服神旨，又完全地被聖靈管理。這樣，我們就可以像基甸一樣，完全的被神使用。我們一定要轉目不看環境，單一的相信神的說話：「那召你們的本是信實的，他必成就這事。」(帖前五24) 懷疑只見障礙，信心卻見出路； 懷疑帶來漫漫寒夜，信心卻見煦煦朝陽； 懷疑裡裹足匍伏，信心九宵翱翔； 懷疑怯懦私語：「誰信呢？」 信心回答：「我」。 ── 巴斯德《聖經研究》 士師記精華(漆立平) 第七講 《士師記》與《路得記》 《士師記》 壹、《士師記》的著作者與年代時地
《士師記》這卷書，在傳統上一直被認定為是由先知，
也是最後一位士師撒母耳所寫的。大約完成於主前 1160 年 左右，是繼約書亞記之後，在迦南地寫成的第二卷歷史書。
但也有可能此書是由前一任士師以利，先作成了若干記錄或 初稿，而後由撒母耳作增補編修完成的。 撒母耳是士師，也是祭司，他常年都留在會幕的所在地 示羅盡職。所以，《士師記》可能是他在會幕盡職期間，在
示羅地寫成的。寫成之後，他也效法摩西和約書亞一樣，將 他寫成的歷史書《士師記》，與《摩西五經》和《約書亞記》 放在一齊，都存放在約櫃的旁邊。當時這些書都被認為是以
色列人的歷史記錄。 貳、《士師記》書名的由來與意義
在以色列人進入迦南建國之後，約書亞去逝，以色列人
遵照神的旨意，並沒有在他們中間立王。他們的領袖仍是「士 師」，像摩西和約書亞一樣。神常興起士師來領導或拯救幫 助他們。「士師」的希伯來文「Judicum」的英譯乃是 「Judges」，若直譯華語，應該是「裁判官」或「審判官」，
就是他們的「法官」。因為士師在以色列民中，乃是為他們 作裁判的斷案官。在以色列歷史中，這段時期就稱為「士師 時期」。《士師記》乃是記述這段歷史中，神所興起的各個
士師的作為，和那一段時期中，在以色列人中曾發生的重大 事故，也記錄以色列人在生活和信仰上的情況，以及他們墮 落荒涼的情況。 《士師記》涵蓋的歷史，約四百一十年（從約書亞之後， 至撒母耳興起前），這期間以色列人經歷了七次明顯的敗落
與拯救，至終他們敗落到極其可憐荒涼的光景，他們是每下 愈況。為甚麼會怎樣發展呢？其主要原因，就是因為： 1、他們沒有遵行神藉摩西所吩咐他們的話語和律法； 2、他們沒有真正徹底的清除迦南七族，以及他們所留
下來的偶像與風俗；
3、以致他們不久就隨從迦南人的風俗，也去事奉敬拜 他們的偶像，墮落到背棄了對耶和華神單純的信仰，去「行 耶和華眼中看為惡的事」了。 4、自從他們進入迦南之後，絕大部分的以色列民，他們就再也沒有在神的律法和話語上受教了。他們完全輕忽離
棄了神所賜給他們的話，就是「摩西五經」與「約書亞記」 的教訓。他們將他們全部的精力和時間，都專注於經營他們 所分得的土地和產業。除了少數人，他們不再持守安息日，
當然也就沒有安息日的聖會與教導了。 包括當時那些士師在內，他們雖然都是曾經蒙神施恩興 起來的，並被神重用打敗以色列人的仇敵，對以色列人執行
過拯救的人，可是除了女先知底波拉以外，其他的士師們， 他們卻都不看重神的話語。他們興起之前，在神的話上未受 過教；後來事成之後，他們也不補行受教。當然，在他們的
事奉中，就更不對他們的下一代施教，以致他們自己的生活 是混亂腐敗的，使他們一代比一代更偏行己意，後一代比前 一代，更迷失在任意而行的各種錯謬與敗壞之中。 《士師記》是一部記載神的子民曾如何墮落荒涼的歷史 圖像，是給後世神的子民，神的兒女和教會作鑑戒的書，是
叫世後神的子民、神的兒女、神的教會受警惕的一面鏡子和 重要鑑誡。 參、《士師記》的重要性
《士師記》是一部給後世作警誡的書。在這卷書中叫人
看見神子民國度的敗落與荒涼。其中雖然記載了不少在亂世 中，因有信心而被神興起來的英雄人物，成為那一世代拯救 以色列人的「士師」。可是他們都不是建造國度的好榜樣，他們由於缺少在神的話語和律法律例典章上學習與受教，他
們也不看重學習神的話語與律法的需要，結果他們自己與他 們的後代，往往都淪為悲劇的犧性品。他們的事奉，並不是 一代比一代往上加的，往前進步的，反而是一代比一代更敗
落，更可憐，更荒涼的向後倒退。這是聖經中給神的子民和 神的教會，所留下來活生生的歷史鑑戒。在《士師記》中有 兩句最值得後世警惕的話：他們「行耶和華眼中看為惡的事」
（7 次），「他們心中沒有王，各人任意而行」（最後結束 的 2 次）。 肆、《士師記》的主要內容
《士師記》的內容，可以分為下列五大部分： 一、以色列人在迦南初期的光景（1-2 章）
在初期征戰中，以色列人各支派彼此幫助，攻取所分得
的地。但在他們的得勝中，種下了他們後來的敗因，就是他 們沒有照神的吩咐徹底清除那些外族人，把他們連同他們的 所留下的偶像與風俗都趕出去，或剷除乾淨。他們好像很開
明，在信仰的事上很寬大，以至他們落進仇敵撒但的網羅 裏，而不自知，也為他們的後代留上陷阱。 所以，以色列人在波金受到神的責備，他們仍不願認罪 悔改，也沒有即時糾正他們的錯誤。在約書亞過世之後，以色列人就受到當地人的影響，有人就逐漸離棄耶和華神，去
叩拜別神。因此他們遂逐漸落在四圍仇敵的手中，受到許多 折磨，極其困苦。 二、前期士師的作為與光景（士 3 章）
他們在受苦中，悔改呼求耶和華拯救。神憐憫他們，就
給他們興起比較敬畏神的子民，來作他們的士師，領導他們 振作起來，打敗仇敵，使他們得享太平。 幾十年後，後人又墮落了，又被另外的仇敵所欺壓，他 們又呼求神。神又給他們興起一位士師起來，領導並拯救他
們，使他們又能享受太平。以色列人就一直不斷地在這種起 起落落的光景中循環。其實，以色列人真正的情形，卻每下 愈況。後面就記載這些士師的故事，與一代一代士師的情形
與發展。 士師俄陀聶的英勇故事。 士師以笏的英勇故事。 三、中期士師的作為與光景（4-9 章） 女士師底波拉和巴拉的英勇故事與得勝的讚美詩歌。 士師基甸的英勇故事和他家的敗落原因與光景。 四、後期士師的作為與光景（10-16 章） 士師耶弗他的英勇故事和他的錯謬。 士師參孫的興起，與他英勇的故事，以及他濫情縱慾的 敗亡。 五、以色列人變本加厲的敗落荒涼(17-21 章）
在摩西和約書亞所建立的神子民國度中，雖然沒有君
王，在國度中並不是沒有領導中心。其實，耶和華神自己就 是國度的王。在這個國度裏，不僅有士師的領導，在服事子 民上，也有祭司與利未人的事奉與教導。可是從約書亞之後
的士師時代，士師之作重於軍事與戰爭上的領導，他們完全 不像摩西那樣，看重對神話語與律法上的傳遞和教導，以致 於以色列子民，一代一代對神的話語與律法，逐漸輕忽與遠
離。 另一方面，則是因為祭司和利未人，似乎完全不發生該 有的教化功能，甚至他們自己都完全荒廢墮落了。他們在日
常生活中，未盡到對以色列子民，教導與教育神話語與律法 典章之職責，使在迦南的以色列子民，在信仰與生活上，不 只沒有進步，反而隨著他們顯出的光景墮落。在以色列人中
產生不出，像樣的士師人選。
由於祭司和利未人的失職，《士師記》後五章的記錄， 就是呈現由於祭司的墮落，所造成的混亂與失敗。這種內亂 比外侮更可怕。他們呈現了三大混亂： 1、祭司與利未人為生活出賣自己 – 但支派私立米迦的 雕像，利未人竟受僱於個人或支派作祭司，去事奉偶像。 2、社會道德的墮落 – 基比雅人竟公然效法所多瑪的邪惡與罪行，又輪暴強姦婦女至死。而那個利未人，竟以分屍
的手段，向以色列眾支派控告。
3、子民間竟發生內戰與內亂 – 便雅憫人竟公然護短， 引起與眾支派子民間慘烈的內戰。內戰之後，眾支派的首領
又領導子民公然搶婚。
最後，《士師記》就是結束在「那時，以色列中沒有王， 各人任意而行」的結論中。（21：25） 縱觀整個《士師記》的記錄，我們可以清楚看見，在這 一大段歷史中，在神子民的國度裏，幾乎沒有人看重神的
話，沒有人肯用心學習神的話，也沒有人認真教導神的話， 沒有出現過一個真正的先知傳神的話。作領袖的憑己意而 行，子民也任意妄為，導致為一個混亂的時代。這固然是以
色列人在舊約時期的慘痛歷史，其實也正是在今日新約時 期，許多所謂「教會」的寫照。真是值得事奉神的人深自警 惕的。 伍、《士師記》的分段綱目 一、以色列人在迦南初期的光景（1-2 章） 1、 以色列各支派繼續攻取迦南地的情形（1:1-26） 2、 以色列人沒有將原住民盡都趕出而混居的情形 （1:27-36） 3、 以色列人在波金受到神使者的責備與警告（2:1-5） 4、 約書亞與他同時代的人去逝，後代人在認識與信仰上 的退後（2:6-10） 5、 以色列人與外邦人混居，轉向偶像，以致禍患不斷的 光景（2:11-36） 二、前期士師的作為與光景（士 3 章） 1、 士師俄陀聶的作為與光景–太平 40 年（3:7-11） 2、 士師以笏的作為與光景–太平 80 年（3:12-30） 3、
士師珊迦的奮勇（3:31） 三、中期士師的作為與光景（4-9 章） 1、 女先知底波拉與巴拉的配搭與得勝，和其讚美詩歌–太 平 40 年（4:1-5:31） 2、 士師基甸的作為與後來的光景–太平 40 年(6:1-8:35) 3、 基甸之子亞比米勒的惡行與死亡（9:1-57） 四、後期士師的作為與光景（10-16 章） 1、 陀拉的興起與作為–作士師 23 年（10:1-2） 2、 睚珥的興起與作為–作士師 22 年（10:3-5） 3、
耶弗他興起作士師的過程與他的錯謬光景–作士師6年 （10:6-12:7） 4、 以比讚的興起–作士師 7 年（12:8-10） 5、 以倫的興起–作士師 10 年（12:11-12） 6、 押頓的興起–作士師 8 年（12:13-15） 7、 參孫的出生、婚姻、作為、與最後殉難的光景–作士師 20 年（13:1-16:31） 五、以色列人變本加厲的敗落荒涼(17-21 章) 1、 米迦自立偶像，利未人受僱作其私人祭司的邪惡行徑 （17:1-13） 2、 但支派族人搶奪米迦的偶像與祭司，另立敬拜中心的 邪惡行徑（18:1-31） 3、 利未人的妾在基比亞遭人輪姦的敗德淫行；利未人作 分屍的控訴（19:1-30） 4、 便雅憫支派袒護基比雅人的醜行，引起以色列子民間 慘烈的內戰（20:1-48） 5、 以色列人為便雅憫支派剩餘的男子，集體搶婚的行徑 （21:1-25）
── 漆立平《聖典舊約精華》 《士師記研讀》緒論(于宏潔) 第一講 信息綱要 你們要轉向我，我就轉向你們 第一堂我們重在講士師記這卷書的簡介，跟它的總綱到底是什麼。就是我們讀 整卷士師記，我們有一個課程的目標：這個目標我們是希望認識在士師時代，神子
民的興衰歷史，比如至少我們在知識上、在事實上面我們能夠掌握住神子民在士師 時代幾次的興衰歷史，一共有七次。第二方面我們希望在這裡，藉著士師時代讀歷 史，我們可以認識其中幾位元扭轉局面的器皿，神在這樣子的一個世代中，神怎樣
得到一些特殊的器皿，而成為那個世代的轉機，把那個危險的局面帶過去，這個非 常重要，就在這個歷史的角度，我們要認識這兩件事。 課程目標的第二個是希望我們能夠掌握住，靈命成長的幾個關鍵，從表面上來
看，我們讀士師記好像是一個故事接一個故事，但是實際上，如果我們仔細讀士師 記的話，你發現士師記其實是一本講屬靈生命成長的書，它每一次所碰到的仇敵都 不一樣，每一次碰到的仇敵，說到背後的那個特殊的爭戰，要過的關也不一樣，每
一次其實都是我們屬靈生命裡面，非常重要的關口。讀歷史上好像仇敵是米甸人、 亞捫人、摩押人，是各式各樣外面的人，但當我們從新約的角度來看的時候，你就 發現這一切所說的仇敵，就是今天在你我的生活裡面，我們經常碰到的仇敵。那我
們讀了士師記以後，希望我們能夠瞭解整個靈命成長的幾個階梯，幾個關卡，讓我 們能夠在走屬靈的路上，我們能夠走的好。 課程目標的第三個是講到怎樣在各樣的挑戰中，成為得勝者。不管仇敵的性質
是什麼，來的目的是什麼，我們都能夠在主的面前，掌握出一條得勝的路，我們怎 樣在那個環境中成為得勝者。這就是整個士師記課程的一個目標和盼望。 這次課程用到的參考書一本是《聖經提要》倪柝聲著；一本是《聖經研究》種
子出版社出的。 我們將從八個點來討論士師記的綱要。 第一點，
士師記的作者：士師記裡沒有明說他的作者是誰，但是大多數的解經 家都公認，覺得是撒母耳寫的，他是士師記結束，最後階段的士師。
第二點， 士師記書名（之意）：在希伯來文原文 Shophetim，英文翻譯為 Judges， 就是審判者，判斷者，在這裡是複數，因為是好幾位士師。士師記的直接翻譯，就
是講到一個判斷，審判，斷案，斷事的人。例如，士 4：說到： 以色列人都到底波 拉那裡去，聽她的判斷 。當神百姓碰到困惑、爭執，他們不知道怎麼分辨時，他們
來請教士師，士師都是神所立的，人不可以自立作士師。但是士師不只作判斷，就 著聖經上講到他的角色跟他的功用來說，他就是以色列中，在危難中的拯救者。特別在士師記第三章中兩次稱他們作“拯救者”，英文 deliverer（複數 deliverers）,就 是來把神的百姓，從一個困境的裡面，把他們拯救出來。從他的功用來說，他就是 一個拯救者，神手中一個復興的器皿。很稀奇的一件事情，你讀英文聖經，你會發
現，每一次講到“士師”不是用名詞，都是用動詞，神設立這個人來判斷神的百姓， 唯一一個用到名詞，就是最清楚用到的一個名詞，講到的那個“士師”，而且所有 的英文的翻譯都用大寫的，那位士師是誰？講到耶和華神，我們看一節聖經，士 1： 27 下半節， 願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非
，這是聖經裡 面，最清楚的，用定冠詞，而且用大寫的，講到一個“士師”，是講到耶和華，所 以我們知道士師記裡面講到神興起拯救者，興起神百姓中間的那個判斷的人，這個
人只有屬靈的人，才能參透萬事，也只有屬靈的人，能夠真正成為神手中的器皿， 在神百姓中間帶下祝福，帶下轉機。這一位，其實背後蘊藏的，就是指著耶和華神， 祂是我們真正的拯救者，判斷者。 第三點， 士師記的作者。 聖經中沒有明著告訴我們作者是誰，但解經家推斷
是撒母耳，怎樣推斷是撒母耳呢？在士師記裡面，四次提起來，“ 那時以色列中沒 有王 ”，說到“那時”，表示寫這本書的時候“有王”了，所以這在士師記結束以 後，在國度時期開始的時候，這至少不是在士師記時代寫的。另外，士：2“ 便雅憫 人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到 今日。 ” 告訴我們，那時耶布斯人仍然住在耶路撒冷，講到沒有把他們趕出去，
表示在寫士師記的時候，耶布斯人還住在耶路撒冷，這是士：2 告訴我們的。誰把 耶布斯人趕出去的？是大衛。所以是在撒下：6-7，是約押帶著人進去，攻下錫安， 把耶布斯人趕出去的，所以這卷書，至少是在以色列國度開始時，到大衛登基作王 趕出耶布斯人之間寫的，應該是國度的前期，所以寫作的時候非常可能是 1040BC-1020BC 之間，這個只是作個參考。
第四點， 士師記的鑰詞。 每個人讀經，掌握的鑰詞都不一樣，我自己提三個： 第一個是又，
英文是 again。 這是我讀士師記最大的感受，一次又一次的講到“ 以 色列人又行耶和華眼中看為惡的事 ”。
整卷士師記就是講到七次以色列的興衰 史。而每一次開始的時候，講到“ 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事 ”，這個 “又”非常強烈的出現在我的裡面，不能夠明白為什麼神的子民一次又一次的失
敗，一次又一次的重蹈覆轍，一模一樣的遠離神，得罪神，敬拜假神，掉到仇敵的 轄制，管教和痛苦的裡面，然後他們悔改，他們哀求神，然後神就興起士師拯救他 們；完了以後呢，以色列人“
又行耶和華眼中看為惡的事 ”，這個字在我的裡面， 非常非常深的，我覺得我讀出神的那個感覺，那個神聖的痛苦，“又行”，again，
一再出現。 第二個鑰詞是呼求：當神百姓在苦難，在管教，在痛苦的裡面，他們作了一件
事情，他們呼求神，他們哀求神，這是所有被神管教的人，我們在主的面前，我們 遠離神，我們必須要做的一件事。我們必須要先學會，轉向神、來呼求神。 第三個鑰詞是興起和拯救。這兩個字，各出現了十幾次，講到我們的神沒有丟 棄我們，祂還是來拯救我們，祂怎麼拯救我們呢？祂就藉著興起合用的器皿。 第五點， 士師記的鑰節。
有三句話： “ 那時以色列中沒有王，各人任意而行 ” （士 2：2） “ 那時，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事 ”（出現在很多處，
這是非常 關鍵的，他們一直受苦的原因） “ 耶和華興起士師，士師就拯救他們，脫離搶奪他們人的
手”，（士：16 這一 節是最重要的鑰節。） 第六點， 士師記的中心主題是我們如何在神家荒涼、危機四伏的時代中，歸向
神，帶下神家的 轉機與復興。《撒迦利亞書》：3“ 你們要轉向我，我就轉向你們 ”。 我們已經知 道了士師記整段的歷史，照著使徒行傳 13：20，它大約經歷的時間是
450 年，整個 士師記約有 450 年。它基本上是從約書亞的那個時代，約書亞死了以後開始，一直
到國度出現，這一段的時間是整個士師時代。開始在約書亞這一代死了以後。約書 亞記是一個光榮的得勝，神把整個迦南美地、應許之地賜給他們，腳掌所踏之地都 是你們的，無論你們往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。約書亞的時代是一件光
榮的事情，帶著百姓南征北討無戰不勝，是一個非常光榮的局面。底下的國度時代 呢，不管掃羅，因他在神眼中並不是一個合神心意的器皿，但整個國度時代，在神 的心中，最中心的意義是講到大衛的國度，預表基督，大衛預表基督，那個國度，
基督掌權的世代，大衛作王的那個世代。所以士師記基本上是卡在這兩件事情中間， 然後全面的荒涼，神百姓敗壞的情形，真是慘不忍睹。聽別人說，史百克弟兄說， 讀完士師記他要洗洗眼睛，覺得被玷污了，怎麼有這麼慘的歷史，神百姓犯罪到這
個地位，有人是說，史百克弟兄說，讀完士師記要去洗個澡，覺得全身都髒了。他 覺得讀士師記是慘不忍睹的事情，從那麼光榮的一個局面裡面一下子墮落，而且非 常的失敗，
非常的混亂，而且根本不學功課，一再的失敗，到最後慢慢引向國度的 出現，大衛作王。
就著我們今天屬靈的經歷來說，對我們來說，對我們是一個很大的提醒，當我 們在得救的時候，神給我們的應許何等的豐富，我們開頭得勝的經歷，那個喜樂的
生活，真的像是到了屬靈的高峰一樣。 我們天天唱詩，天天讚美，一禱告被聖靈感 動，一禱告就好像聽到神聽禱告了。我們裡面好像是約書亞記時代一樣，所以很多 人說剛得救的人禱告最容易得答應，所以老基督徒都去請初得救的人幫著禱告。可
後來發現都不行了，一下子好像我們從那個局面裡掉下來，這是講到我們在主面前 需要警醒，再得勝都要小心。但是你就著整個屬靈的意義跟預表上來說，士師時代 特別講到主第一次來，跟主第二次來中間我們的這個世代。
基督來的時候，把一切 的應許帶給了我們，所有的應許，無論有多少，在基督裡都是是的，就如約書亞記 一開始所說的， 凡你們腳掌所踏之地，我都要照著應許摩西的話賜給你們。
以弗所書：3 也講到“ 祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 ”。所以在基督裡面 我們都得著了，真像約書亞一樣。
他升天，他得勝，他為我們擄掠仇敵，讓我們分 享他的擄物，一切都是我們的。但是到基督真正作王掌權，基督的國度，這個地成 了我主和我主基督的國度之前，這一段的時間，你發現那個混亂，失敗跟荒涼的情
形，就是我們今天這個世代，我們一點不輸士師時代的混亂。今天這個世代，不論 道德上，見證上面，不論在事奉上面，我們的荒涼情形，一點不輸士師時代。所以 在我們這裡等候那個榮耀的國度降臨之前，當我們在這裡等候榮耀的王來作王管理
全地之前，我們今天所處的世代，跟士師時代太像了，沒有公義。在我們所不知道 的時間、地點，發生了很多慘不忍睹的事情，甚至小孩子都是他們拿來犯淫亂的對 象，去錄影，去賣錢，無法想像這個世代到了什麼地步。所以在士師時代，那樣子
的混亂情形裡面，神怎麼樣興起器皿，把那個時代轉過來，在神家裡帶下屬靈的復 興，而今天，神在我們中間，一樣在做這些事情。 所以當我們讀士師記的時候，就著整個的環境來說，士師記從某一個角度來說，
它是講屬靈荒涼的書，它也是講屬靈爭戰的書；它藉著記載的七次的興衰歷史，讓 我們看見，每一次神家荒涼的時候，都說出了我們生命裡面一種荒涼的問題、一種 情形、一個問題。同樣的，每一次仇敵來的時候，那個仇敵都帶著一個專一、一個
特別的目的來，要來破壞神家的見證。所以我們要注意到，士師記整個的混亂是兩 面的：一面是神家內部，整個生命的敗壞，生命的見證的失去，從裡面壞的；一面 是外面的仇敵，仇敵來轄制和攻擊。這是兩面的問題，一個講到內部生命，一個講
到外在仇敵。這兩面，讓整個神家掉到一種荒涼跟混亂、軟弱的情形，這是從困難、 混亂的角度來看。這也是為什麼史百克弟兄告訴我們，讀了士師記真是難過。 但是如果我們從另外一個角度來看，我們卻也發現了，在這麼多的神家荒涼跟
仇敵囂張、倡狂的環境裡面，神從來沒有一次是沒有反應的。我很喜歡史百克弟兄 的一本書《神對人失職的反應》，當人失敗的時候，我們的神不失敗，神會有反應 的，一個神聖的反應。當祂在這裡反應的時候，祂是藉著得到了合用的器皿，能夠
把祂的心，把祂的旨意，在荒涼、在混亂、在仇敵倡狂的裡面，一樣地把它實現出 來。所以在士師記裡，我們一面看到神家的荒涼和仇敵的倡狂，但是另外一面呢， 卻讓我們藉著士師記看見神怎麼樣在荒涼中、在混亂中得到合用的器皿。如果我們
從這個角度來看，士師記是一本講屬靈生命進深的書，因為它針對我們裡面生命的 問題。 同樣的，士師記也是一卷講得勝秘訣的書，因為它告訴我們，怎樣勝過外面的
仇敵，這是非常關鍵的話，請弟兄姐妹注意。不僅讓我們從難處的角度看到士師記 兩個重要的問題：一個是內部生命的問題，一個是外在仇敵的問題。但是如果我們 從積極的角度來看，士師記是一本講靈命進深的書，因為它對付了我們裡面生命的
問題。同樣的，士師記也是一卷講得勝秘訣的書，因為它告訴我們，怎樣勝過我們 不同的、外在的仇敵。就好像我們對約伯記的印象就是苦難，其實約伯記如果我們細讀，謙卑仰望聖靈開我們的眼睛，你會發現，約伯記的主題不是講苦難，苦難不
過是一個背景，它的主題是在講榮耀，神怎樣藉著苦難，而能作工在約伯的身上。 讓眾人以為義人的人，甚至神都說約伯他完全正直，遠離惡事，他是一個公義的人， 但神仍然能在這樣一個看起來完全的人身上，做更榮耀的工作，榮上加榮，改變他，
至終讓他得到了一個榮耀的結局。約伯自己都說，祂知道我的道路，祂試驗我之後， 我必如精金。粗金和精金是不同的，都是金，但一個是滿了摻雜，沒有太大的價值； 一個是被煉得這麼乾淨，他的價值真是純金。所以我們不用怕約伯的苦難，因為我
們還沒有那個資格。約伯記的苦難是背景，主題是講榮耀的。聖經上告訴我們，神 為約伯預備了一個榮耀的結局，叫做主的結局，然後神才把約伯帶進苦難裡面去。 同樣的，士師記看起來是混亂，看起來是仇敵的欺壓，但是整卷士師記裡面，看起
來是神家的荒涼，看起來是仇敵的兇猛，但它不過是整卷士師記的一個背景，它的 主題是我們神永遠是一個積極的神，它要在這裡告訴我們，神如何能在神家荒涼、 混亂中，能夠帶下屬靈的復興。神如何能在仇敵兇暴欺壓的底下，能夠讓我們勝過
仇敵，過得勝的生活。這段聖經與每個人都是非常有關係的。 我們再一次重複一下， 士師記的中心主題是：我們如何在神家荒涼、危機四伏的
時代中，歸向神，帶下神家的轉機與復興。《撒迦利亞書》：3“ 你們要轉向我，我 就轉向你們 ”，它把整個士師記七次迴圈的歷史，用這一句話可以講得很清楚，神
從來沒有丟棄我們，神永遠希望我們得生命，得到更豐盛的生命，更不要說祂想救 我們脫離生命裡面荒涼跟敗壞的情形。神巴不得我們得勝，更不要說神要把我們從 仇敵的壓制底下救出來，而那個關鍵，到底我們怎樣能脫離生命的荒涼，脫離仇敵
的轄制，而得到更豐盛的生命，而能夠過得勝的生活，那一個關鍵都在乎我們跟神 的關係到底是什麼。神從來不丟棄我們，關鍵在於我們是否轉向神。“ 你們要轉向 我，我就轉向你們。
” 這話前後，都用一個“括弧”，把它括起來？是什麼？前 面有一個括弧： 萬軍之耶和華如此說 ，講完這句話以後，後面再來一個括弧： 這是 萬軍之耶和華說的 。前後都蓋上一個玉璽，神的印鑒蓋上去了，前後都說這是萬軍
之耶和華說的。什麼叫做“耶和華”？當摩西要去帶領百姓的時候，他們問我你的 名字，我要怎麼介紹呢？神說： 我 是自有永有的神 (the self-existing and everlasting God)，另一個翻譯，我是我就是（I AM WHO I AM.）。這是萬軍之耶和華神說的， 那位自有永有的神，那位我是我就是的神說的。這句話太寶貝了，神前後都蓋個章
放在中間，什麼時候我們轉向神，神一定轉向我們；什麼時候我們在生命荒涼、失 敗、軟弱的裡面，我們只要轉向神，神一定賜下豐盛的生命；什麼時候我們在仇敵 的轄制、壓制底下，我們脫離罪惡我們轉向神，神就一定賜給我們得勝，讓我們勝
過這一切的仇敵，這是屬靈不變的原則。 在士師記裡，神用了七次迴圈的歷史，一 再的告訴我們這件事情，什麼時候我們向著神去，整個局面一定改變。別的我們可 以忘記，歷史故事我們可以不熟，但這個屬靈的法則，我們一定讀士師記我們要抓
住，我們每一天的生活，每一個經歷裡，如果我們的心不是向著神去，我們的生命一定失敗，我們在仇敵面前一定受苦，但是什麼時候我們向著神，我們就一定在那 個環境裡，得到更豐盛的生命，成為一個得勝者，這是屬靈的原則。 照著時間的順序來說， 第章到第章 9 節，這是最早的，他們南征北討，在那
裡得地為業，一直到約書亞過世以後，跟士：10“ 那世代的人也都歸 了自己的列祖 ” 以後，就開始了士師記的歷史。17 章到 2 章，它雖然放在士師記的最後，但是它放 在最後不是做結論的，放在最後是作附錄的，這段時間的歷史，發生卻是在士師記
非常早期的時候。所以在講課時，我們先講鈸的部分，先講它的附錄，讓我們稍微 瞭解一下，士師記當時的環境和背景是怎樣的，神百姓失敗到什麼樣子的情形，這 樣我們對士師記神百姓七次的軟弱跟失敗，就不會稀奇了。這樣調整，有兩個原因，
一個是因為時間順序上是這個樣子，另外也讓我們看見，神家內部，就是我們生命 上面的荒涼，是仇敵倡狂、轄制神兒女最主要的原因。外面的仇敵其實不是最主要 的，真正造成外面仇敵的興起，造成外面仇敵可以在我們生活裡面來壓制我們，關
鍵是我們內在的生命出了問題，這是一個關鍵的屬靈原則。
從聖經的歷史上，我們也看到，仇敵永遠在，只要神旨意還沒有完成，仇敵永 遠存在。大衛時代有仇敵，在後面的諸王時代有仇敵，約書亞的時代有仇敵，士師
記的時代有仇敵，都有仇敵，關鍵在於我們裡面跟神的關係，關鍵是在於我們裡面 的生命，到底是怎樣的。裡面的生命剛強、對了，外面的環境不能夠轄制我們，所 以同樣的，神的百姓，當約瑟在埃及作宰相的時候，整個埃及，法老把最好的地——
歌珊地送給以色列百姓，全地為神的百姓效力，把最好的歸給神家用。但是等到約 瑟和那個時代的人過去以後，神的百姓失敗了，馬上就看見出埃及記第章法老就派 督工轄制神的百姓。
百姓同樣在埃及，在這個時候，開始受苦。一樣是在埃及，但 當神家得勝的時候，整個世界把最好的給神的百姓。這都說到我們今天的情形，今 天在世界裡面，今天在仇敵面前，到底仇敵轄不轄制我們，到底世界有沒有壓榨我
們，那個關鍵都不在於外面，關鍵都在於我們裡面，到底我們跟神的關係是什麼， 到底我們裡面生命情形如何，這是一切的關鍵，士師記一樣，同樣的原則。 第七點講到士師記的一些特點。
第一個特點是七次迴圈歷史的記載，這是一個 很特別的，它一再迴圈，而且這個迴圈是有一定的模式：就是遠離神，犯罪了，然 後受苦，被欺壓，然後哀求神，神就興起士師拯救他們，然後他們又遠離神，反復
就是這個迴圈。整個士師記的歷史，就這七次，這七次雖然好像一個迴圈一樣，但 是它是一個旋轉梯，因為士師記是一卷講上行的書，它帶領我們在靈程上，一關一 關的勝過各種不同的仇敵，好像中國人所說的過五關斬六將，你要成為一個得勝者，
你要在神手中有用，這一路上往前去，有各式各樣的仇敵，會出現在我們的路上， 而我們每一次爭戰的原則，我們打勝了仇敵，我們再往前跨越一步，而再往上走了 一步，一路上是往上去的。 第二個特點是士師記並沒有完全照歷史時間順序來記載，像它最後的四章是發生在
士師記的早期，並不是在結尾。 第八點，
利未記主要的分段： 第一段是序言：介紹士師記整個的背景，拉開序幕一樣的，整個士師記好像一齣
戲一樣，前面的序幕是士師記章節-3 章 6 節。在序言的裡面，就直接點明了神家失
敗跟荒涼的主要原因是什麼，講到神百姓的妥協，他們沒有順服神，把所有該對付 的仇敵對付了。他們因著妥協，就給神家種下了失敗跟墮落的主要原因，這是在序 言裡一開始就講出來的。 第二大段是士師記 3 章 6 節-16 章，講到整個士師時代的興衰歷史，一共講到七
次，非常清楚的我們可以讀出七個來。在這一大段的裡面，這是等於在士師記裡面 的本體，序言完了，來到本體。 第三大段是©©©就是結束，結尾的意思，士師記 17-2 章。這個鈸其實不是結論， 很多人的鈸，在結尾的時候是他的結論，但士師記的鈸，不是結論，只是一個附錄 的性質，它（鈸）是用三個故事，從三個角度，來顯明士師時代神家全面荒涼的光
景。到底荒涼到什麼程度。鈸這一部分所記載的，是在士師記的早期。 |
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