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士師記第三章短篇信息 目錄： 神開始給百姓管教(三3~14)(王國顯) 失落是沒有體會神心意的結果(三12~30)(王國顯) 士師記第三章讀經記錄(蔣繼書) 士師記拾穗—敗落的復興(三章)(吳勇) 士師記箋記(三章)(于中旻) 耶和華為以色列人興起的士師—俄陀聶(柯聯基) 耶和華為以色列人興起的士師—以笏、珊迦(柯聯基) 犯罪與悔改(基督人) 從士師記看人性(三7~11)(劉銳光) 從士師記看人性(三12~31)(劉銳光) 士師記講義(三6~30)(于宏潔) 神開始給百姓管教(三3~14)(王國顯) 我們繼續在士師記第三章裡來留意。上次末了我們看到神把迦南人留下幾族，為要試驗以色列的百姓能不能按照神的心意活在祂的面前。我們也曉得，神留下這幾族是改變了祂作工的方法，神所以改變祂作工的方法，乃是因著以色列的百姓沒有跟上神的安排，所以神就改變祂作工的方法。留下幾族明顯的有兩個目的，一個是讓他們去認識他們和神中間的關係，特別是經歷神在他們祖先身上所作的一切帶領。所以聖經的話是那樣說出，「要讓他們又知道，又學習未曾曉得的戰事」。另外一個目的乃是要藉著留下的這幾族人來給以色列人一個試驗，看他們會不會揀選神，接受神的管理。 神留下幾族人 但是很可惜，以色列人一點都沒有體會主的心思。我們從這裡留下的記錄可以稍微看到一些事實，他們在進迦南以前，神藉著摩西告訴他們，他們在迦南地要滅絕的有七個民族，以色列人進迦南以後，他們沒有完成神這一個托付，但是也好像是完成了一點點，因為在這裡我們看到一件事，神所留下的那些人，很主要的部份不再是那七族裡的人，而成了是非利士人。 所以弟兄姊妹你看到以色列人進入迦南以後，長久以來給他們有難處的是非利士人，但也不是說其他的迦南原來那七族的居民全給除掉。如果我們在第三節那裡看到留下的，就是「非利士五個首領和一切迦南人，西頓人並住在利巴嫩山的希末人」。在這裡數點的人裡，在那七族裡給留下的就是迦南人和希末人。另外給點名的非利士人沒有在從前的提名中，西頓人從前也沒有給提名。 但現在問題就來了，接著在我們讀到第五節的時候，我們又發覺有一些給點名的那七族的人又出來了。神所留下的這幾族沒有把那七族全包括進去，究竟是怎麼回事？我們憑著這一點點的資料，我們沒有辦法下一個很絕對的結論。但是有一個事實，我們是可以掌握的，非利士人是整個族給留下來，西頓人是整個族給留下來，迦南人也是如此，希末人也是如此。至於其餘的亞摩利人，耶布斯人，比利洗人和赫人，他們就不是整個民族給留下來。大概當時的情景會是這樣，給點名的是很大的族，給點出來而留在他們中間是比較小的民族。 以色列人為自己製造破口 但是弟兄姊妹們，你要留意一件事情了。以色列人發生的難處不是發生在那些留下的那幾族的人裡，卻發生在那些零散的民族裡。那是怎麼一回事呢？聖靈在這裡留下的記錄就是只提到兩件事，我們留意第五節和第六節，「以色列人住在迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希末人，耶布斯人中間」。在第一章的時候，我們已經提了他們可以制服這些人，但是沒有滅掉他們，他們留下這些人為他們作苦工。這是一個很可能的原因，因為有廉價的勞動力，所以當時以色列人就沒有徹底地去滅掉這幾個敗壞的民族。 除了留下他們作苦工以外，又提一件事情說，「娶他們的女兒為妻，也將自己的女兒嫁給他們的兒子」。就引出這樣的一個結果，就是「信奉他們的神」。弟兄姊妹們，我們要注意這一個。如果我們把上面的兩個原因併攏起來，我們就看到一個事實，籠統的來說，以色列人進入迦南以後，除了起初的時候，他們還付一點代價爭戰得地，過了不太久，他們就不甘心付代價了，他們就選擇容易的路來走。籠統的來說，我們可以這樣體會，因為要把廉價的勞動力留下來，從眼見裡對誰有好處呢？當然是對他們有好處，他們有這麼多廉價的勞動力替他們來作工。 更大的破口是注意了自己的需要 另一方面，他們在婚姻的那一件事上面也出了大問題，把自己的女兒嫁給他們，又娶他們的女兒回來作媳婦。弟兄姊妹們，為什麼會這樣作呢？我們不能不注意到第一章的時候怎麼說。本來神是要把整個的迦南地交給以色列人，結果是以色列人住在這些人的中間，好像他們成了客人，他們成了少數，那些該給除滅的民族還是保留著強勢。雖然他們沒有辦法拒絕以色列人對他們的管理，但是從環境上面來說，他們仍然保留一種相當強的姿態。在這種光景底下，弟兄姊妹，如果你是一個以色列人，你怎麼想呢？很自然你會想到有什麼辦法能和這些鄰居維持和睦，而減少我們在這個地方在安全上受威脅？那個最簡單的方法就是我們與他們成為親戚，那就很簡單了，都成了親戚了，你也不要欺負我，我也不來惹你。這是太簡單的方法了。 非常可能是因著這個原因，為了他們的安全有保證，他們就跟這些迦南原住民有了婚姻的關係。如果我們從眼見上面來看，這沒有什麼大不了啊，反正我們的女兒要嫁人，我們的兒子要討媳婦，那麼只要有合適的人選，那有什麼了不起啊！當然從人的眼見來看，這的確是如此一回事。弟兄姊妹，我們要注意兩個事情，第一，這些人在神的安排裡應該是不再可以活下去的，因為他們在神面前所積累的罪過叫地都受不了，所以申命記裡說到地要開口把他們吐出去，也就是說出這些民族，他們在神面前的罪惡已經到了神也不能再容忍的那種光景。那麼現在這些以色列人卻和他們有了婚姻的關係，這就是一個很嚴肅的問題。 我們不能不留意到，神在律法上給了他們很明確的教導，不能和這些外族人通婚。實際上，他們覺得，神的話沒有什麼了不起，我們作了也不是什麼大不了的事。他們卻沒有想到這樣的留下破口，帶出的結果乃是離棄神，卻「事奉」了偶像。弟兄姊妹，這的確是一個非常嚴肅的事。 不能脫離神的安排作事奉的基礎 若是我們再追深一層來留意這個事情，你不能不留意到，他們這樣作，固然一面是不肯付代價來跟隨主的腳步。從另一方面你注意到，如果不跟隨神的道路，我們就很輕鬆了，我們就不需要那樣的嚴謹，我們就可以放鬆一下。弟兄姊妹們，如果我們讀過利未記，我們讀過申命記，你看到以色列人在事奉神的上面是很嚴肅的，沒有任何一點輕輕鬆鬆的事可以作的。就是在住棚節那麼大的一個節日，那麼喜樂的一個節日，弟兄姊妹你留意，住棚節開頭是什麼？嚴肅會。結束呢？也是結束在那嚴肅會。 弟兄姊妹你看到，如果按照神的安排，到神面前來的事奉，敬拜，一切都是規規矩矩的，沒有一點點放鬆，或者說留下地步給人的肉體放縱的。弟兄姊妹你記得，亞倫的那兩個兒子？因為喝醉了酒，就把凡火獻上，立刻就給燒死在會幕裡。到神的面前是那樣的嚴肅，神讓以色列人到神的面前，是要學一個非常重要的功課，第一你要認識神是誰。第二你要知道用什麼態度來活在神的面前。第三你要毫無保留地服在神的權柄底下。第四如果從眼見的來看，事奉耶和華神是人很受限制的。如果從人眼見的來感覺，就是這這麼一回事。 弟兄姊妹，你注意外邦事奉偶像的那一些宗教，他們事奉的光景又是怎樣呢？不但是在聖經裡給我們看到的那些記載是如此，現在還保留的一些原始的宗教敬拜的那一些人所表達出來的，你仍然可以看到所有拜偶像的宗教，他們在所謂事奉的時候都是很輕鬆的，沒有什麼限制的。你常常看到他們圍著火堆，就在那裡跳了，就在那裡敲鼓了，在那裡作各種各樣的事奉。然後在事奉敬拜完了的時候，年輕的男子就去追尋那些年輕的女子，你看到的是這樣的一種光景。你說輕鬆不輕鬆呢？多舒服呢！在人的肉體的放縱上來說，多滿足呢！如果我們再把外邦的宗教事奉的那種光景看得更透一點，尤其是來到以色列人建立了國度以後，你就看到很多的那些偶像的敬拜，都是在淫亂的動作裡來進行的。 我們不必說到以後的事，我們回過頭來看民數記，弟兄姊妹你曉得，以色列人在沒有過河以前，在神面前惹神的怒氣的一件事，是巴蘭的設計，讓那些摩押的女子進到以色列人中間，拉著他們去拜偶像，他們拜偶像的過程，就是淫亂的過程。弟兄姊妹們，如果你從眼見的這種光景去看的話，偶像的敬拜是教人得著完全的解放，情欲上的解放，心思上的解放，感情上的解放，生活動作裡的解放，難怪以色列人那麼容易就用背向著神轉向偶像。弟兄姊妹你看到這一個是屬靈的原則的事實。 拜偶像的原則 你不要說那個時候他們只是跟隨外邦拜偶像的那種光景，這個原則一直到今天還是一樣沒有改變。從前他們事奉的對象是偶像，是用石頭雕刻出來的。現在這個時代呢，許多的偶像不再是用木頭，石頭這樣的形態顯在人的眼前，它卻是各種各樣的活動和道理，愛好，傾向，事物，讓人在那裡要脫離神的管理。弟兄姊妹們，你看到那些任性的光景是在相同的原則裡。所以弟兄姊妹們，我們不能不注意到當時為什麼說神給他們逼到一個地步，不能不伸出手來給他們管教，給他們鞭打。 神伸手干預百姓的放縱 所以從第七節開始，我們看到神的管教來了，從第三章第七節開始，在士師記裡記下了六次很明顯的他們背棄神，神給他們管教的事。有些弟兄說不只六次，而是七次，我算了一下，還是六次，除非我們把基甸的兒子的那一段也算是一次，那就有七次。但是如果把他那一次跟這個拜外邦的偶像來比較，那情景又好像不能完全相同，所以不管它是六次也好，七次也好，我們都看到這樣的一個光景，神的百姓離棄了神的管理，用外邦的偶像來代替神，惹動了神的怒氣，所以神就把他們交在外邦人的手裡來管教他們。 神第一次給百姓的管教 從第七節開始，那是頭一次的管教，就是士師記裡記錄下來的頭一次的管教。神把他們交給誰去管教呢？這裡就是說「把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手裡」。這個米所波大米王就管轄他們八年。他們受不了，他們就在神面前呼求，神就給他們興起拯救。我要弟兄姊妹們去留意的，不是這個歷史事實的表面，如果你留意這個事實的表面就沒有什麼好去記憶的，就是以色列人他們背棄神，神就讓米所波大米的王來管他們八年。你說管八年，八年是不容易挨過去的，我們中國跟日本人打仗，打了八年，打得民窮財盡了，打的日子不好過。弟兄姊妹我不是讓你們只是看這個外面的事，我想叫弟兄姊妹看神怎樣來安排這個管教。 很明顯的，你從地理環境上看，米所波大米就是古老的巴比倫，那個時候巴比倫大概還沒有興起，巴比倫到了以賽亞先知的那個時候還是一個小邦國，所以神頭一次給以色列人管教的時候是從米所波大米的那一邊調動一些人來管理他們。弟兄姊妹你看看，神這些安排究竟有什麼意思在那裡？ 我們接下去要看第二個管教的時候，那個管教就是摩押，摩押就是鄰居，這個我們就容易懂了，因為鄰居嘛！要來管制他們的時候，這個是順理成章的。渡過約但河就是以色列，就是不渡過約但河往北邊去，也就是以色列的兩個半支派，那是順理成章的。但是神頭一次給以色列的管教卻不在鄰居裡帶出來，弟兄姊妹，你看士師記裡所提到的這幾次神給以色列人的管教，除了第一次以外，幾乎都是鄰居。為什麼頭一次不是鄰居呢？不單不是鄰居，並且還是從遠方來的客人呢！ 弟兄姊妹你翻開聖經後邊的地圖來看一看，你看米所波大米到以色列地要走多遠的路程。走那麼長的路程，要來征服以色列，那個時候米所波大米也不是一個強盛的邦國，剛才我們已經提到了，巴比倫的興起是在以賽亞書希西家王以後。弟兄姊妹好多好多百年以後巴比倫才興起。現在這米所波大米也不過是一個小團體，怎麼能走那麼長的遠征的路途來把以色列制服呢？弟兄姊妹你留意，並不是米所波大米王他們有什麼了不起的，我們留意神的話怎麼說，「所以耶和華的怒氣就向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王的手中」。這個事是神作的，所以不必管米所波大米是強盛還是不強盛，是神作的這一件事，祂叫一個並不強盛的米所波大米就把以色列整個的壓服了。 如果以色列人心裡是比較甦醒的，他們馬上就會想到申命記裡神藉著摩西向他們所說的話，「如果他們不聽從神的話，敵人從一條路來，他們要從七條路逃走」。弟兄姊妹你就看到了，神的話說得那麼清楚，如果他們離棄神，如果他們用背向著神，如果他們離開了神的道路，神就允許仇敵來叫他們整個的給打散。所以你看到從老遠的米所波大米來了一個王，帶著軍事的力量也不是強大，以色列就一點辦法都沒有了，他們就在那裡很辛苦地服事了八年。 在靈裡有了一點甦醒 弟兄姊妹們，靈裡面甦醒的就一定從眼見的事物背後看到神的手。如果他們早一點看到是神的手，那麼他們就可以很快脫離這樣的困苦。但是很可惜，以色列人要經過八年，他們才看到神的手，所以他們忍受了八年才向神呼求，呼求就是向神有所求，這個又是眼見的光景。但是我們看到什麼人會向神呼求？如果眼睛裡沒有看到神的人，他不會向神呼求，如果心裡還是背向神的人，他也不會呼求，如果他們認為自己有辦法，也不會向神呼求。但是以色列人當時雖然沒有都具備剛才我所提的那種光景，但是起碼有一件事，他們不以神為神，所以他們就不呼求神。 現在會呼求神了，那說明一件什麼事呢？他們的心思裡發生變化了，他們看見是自己錯了。我們離棄神，我們選擇錯了。我們沒有尊重神，我們錯了。我們沒有以神為神，我們錯了。因此他們就悔改，回轉。必須先有這一個回轉，然後他們才會呼求。 神興起士師作拯救 我們感謝主，任何一個在神面前悔改歸向神的人。神馬上就伸出手來作拯救。所以我們就看到，他們向神呼求，神就為他們興起一位拯救他們的士師。這頭一個士師是誰呢？就是第一章裡提到的那個迦勒的侄兒，叫俄陀聶。這一個人聖經裡提過他好幾次，除了這裡，另外所提的都是提他娶妻的事。他是一個勇士，這個我們沒有話講，因為他把希伯崙打下來，他是一個戰士，這一點沒有問題。 但是弟兄姊妹你留意，聖經裡幾次記載這事的時候，都是說到他去把希伯崙打下來，結果娶了迦勒的女兒作妻子。當他討了迦勒的女兒作妻子以後，他妻子就叫他向岳父要一塊田，也要那塊田的上泉和下泉。弟兄姊妹們，聖經裡接連把這個事情記載了，這個事情究竟有什麼意思呢？上次我們讀第一章的時候，我們就說過了，在以色列地的那些泉水，如果他們在神面前活得對，水的問題就不是問題。但聖靈在這裡一再地記載他要得上泉和下泉，有什麼特別的意思呢？ 帶出神拯救的人 我們讀到士師記這裡，看到一件事，因著他要上泉和下泉的那一件事，我們稍微體會到，這個俄陀聶是一個戰士，但也確是一個沒有主意的人。怎麼看到他是沒有主意呢？他娶了妻子的時候記載下來的事，每一件事情都是他妻子告訴他說，你要這樣，你要那樣，他自己就從來不會想出主意。聖經裡一再記載他這一個點，會不會為了在這一個時候突出神的拯救的那個意義呢？看到這裡，我提前讓弟兄姊妹們去掌握一個事實，這裡提到的詳細記錄的拯救以色列的士師有六個，如果從打仗上面來說，他們都可以說是戰士，但是如果從他們整個人來說，沒有一個是剛強的人，都是軟弱的人，都是有缺欠的人。 問題就是那個缺欠在哪一方面，在人的眼中看來這些人是不能成事的，因為沒有主意的人，叫他怎樣成事呢？好像底下說到那個人是用左手的，現在用左手在美國沒有什麼不得了的事，從人類的傳統下來的說法，左手的人都是給藐視的。你再往下看，看到那個巴拉，他根本就是連膽子都沒有的人，如果不是底波拉陪著他，他什麼事情都作不來。這就是士師記裡所提到的每一個應付大事的士師，不是這裡有缺欠，就是那裡有缺欠。 給神使用的秘密 但是感謝神！當神要使用一個人的時候，並不在乎他這一個人本身有多少，神不在乎他自己有多少，神是在乎這個人是不是站在神的一邊接受神的權柄。弟兄姊妹們，說到俄陀聶的時候，我想和弟兄姊妹們再多看一點，不單是看出他是一個沒有主意的人，或是說不會出主意的人，俄陀聶那一個時候已經不是年青人了，俄陀聶那時非常可能是一個老頭了。我們可以算得出來的，起初他們攻打希伯崙的時候，他是年青人，這點是毫無疑問，但是他攻打希伯崙以後，以色列人經過十二年的爭戰，迦南地基本上就平定下來。那平定下來以後又過了多少年日約書亞才死，那麼約書亞死了以後又經過相當的時間在那灰色地帶裡，然後再加上米所波大米王管轄他們八年。你想想看，俄陀聶這個時候該是多大年紀？我想他該是老頭了。你看那些年青人都到哪裡去了？現在以色列裡好像只有一個老頭，又是一個沒有主意的人，他能拯救以色列嗎？他能扭轉以色列當時面對的那種惡劣的環境嗎？弟兄姊妹們，誰都不敢相信可以有什麼奇跡出現。 順服神的呼召是關鍵 感謝神，神興起俄陀聶作了以色列人的拯救，那個秘訣在什麼地方呢？那秘訣不是在俄陀聶本人，乃是俄陀聶甘心把自己擺在神的權柄底下，神的靈感動他，讓他起來拯救以色列。我年紀老邁不能動了，還有我也不知道從哪裡開始，這些事，神啊，你找別人吧！我想俄陀聶大概沒有像摩西被選召的時候那種光景，因為原來他是一個戰士，雖然他沒有主意，雖然他已經年老，但現在是神呼召他。神既然來呼召我，那就不在乎我了，是在乎呼召我的神。 這一點，我個人感覺俄陀聶是會這樣的，所以你就看到這裡的一句話，第十節，「耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師出去爭戰」。再留意「耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田，於是國中太平四十年，基納斯的兒子俄陀聶也死了。」弟兄姊妹留意最末了的一句話，如果我來分段的話，我會把底下的圈圈提到上頭，就是說到俄陀聶的事情，就是國中太平四十年就是結束，基納斯的兒子俄陀聶死了是第二個士師的開始了。 我們沒有看第二個士師開始以前，我們就注意了，因著俄陀聶這樣站在神的一邊，神在俄陀聶身上找到了作神出口的根據，以色列人的困苦就解決了，並且帶來國中太平四十年。 管教的實意是讓百姓享用豐盛 我們感謝神，你看到這個拯救，不是士師作出來的，是神自己作的。但是如果沒有作士師的那個人與神有這樣的關係，神也沒有找到作工的路。感謝神，俄陀聶滿足了神作工的要求，或者說滿足了神作工的條件，神就伸出手來成就了一個大事。我們看到這裡提到神讓祂的百姓落到管教裡，不如說是神把祂的百姓放在豐盛裡。在頭一個士師的歷史裡，以色列人的背逆所引來的管教是八年，當他們回轉的時候，神還他們四十年的太平。我們感謝神，我們看見神向人所存的憐憫的心，我們不能不向祂敬拜。 俄陀聶所帶來的四十年的平安不是唯一的事，弟兄姊妹你看下去的時候，你看到每一次墮落受管教的日子總是比神後來賞給他們的平安日子少。在這一點上，我們也一再地提過，神並不是喜歡管教人，神巴不得所有稱為祂名下的人都毫無保留的享用祂的一切。神把祂的心意毫無保留的都放在祂所揀選的人身上，我們實在感謝神，因為祂是如此的恩待尋求祂的人。我們沒有辦法不說，我們的神是叫我們甘心伏在祂的面前而不後悔的，我們實在感謝我們的神。 比方說，弟兄姊妹你翻倒何西阿書第十一章，在何西阿書裡，神對以法蓮說出一些心裡話。但是神向他們說話的時候，以法蓮是在神的管教底下，那裡怎麼說呢？你看第八節，「以法蓮啊，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能待你如押瑪？怎能待你如洗扁？」弟兄姊妹你注意，押瑪和洗扁是在所多瑪，蛾摩拉邊上的一些城鎮，也是屬於所多瑪，蛾摩拉的範圍裡的，所以神在毀滅那兩個城市的時候，這兩個地方也一同毀滅了。你曉得這兩個地方的背景，你就體會到神向以法蓮的這番話是存著怎樣的心，你看「我回心轉意，我的憐愛大大發動，我的心不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮」。弟兄姊妹你看到，繼續看下去你就會更清楚地看到，我們不花時間在這裡了。神在那裡對付以法蓮，乃是為著要把以法蓮的腳步掉轉。 以為父的心管教祂的百姓 當神在管教以法蓮的時候，神心裡的感覺是怎麼樣呢？這裡就說出來，「我怎麼能把你看作如洗扁一樣呢？我怎麼能把你看作押瑪一樣呢？我不能捨棄你，我也不能棄絕你，我的憐愛大大地發動」。弟兄姊妹，我們光是從眼見來看，你明明在那裡管教人，你還說憐愛大大發動？ 我們不能不留意到，神管教人的目的在哪裡？祂的管教不是報復，祂的管教乃是要讓受管教的人有一個回轉的機會。所以祂在管教的時候，神的心非常不好受，正如有一處的經文說，因著以色列人那一種愚昧，神就說了，不錯，我是很憐惜你們，但是我不能不罰你們。這種心情在神裡面好像是很矛盾的，但是這一種矛盾乃是因為神不甘心屬祂的人長久偏離神的道路。 我們感謝主，頭一次神給他們管教，在神管教他們的過程裡，神不住地顯明祂的性情。我們回到開頭的那個地方，「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道，又學習未曾曉得的戰事」。我們感謝主，弟兄姊妹你看在頭一次的管教裡，神要顯明的都顯出來了。神讓他們脫離困苦，不是因著他們自己能幹，乃是神的憐憫，也是神自己的作為，我們感謝主，這是頭一次的管教。 人天然的傾向總是拒絕神的權柄 然後，我們先仔細注意這一個就好，俄陀聶死了。俄陀聶死的時候，大概上面說帶來國中太平四十年還沒有過去，但是以色列人因著俄陀聶不在了，他們又故態復萌。看十二節「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。弟兄姊妹，這是人天然的傾向。如果不好好地跟隨主，如果不好好地貼近主，如果不好好地常常活在與神的交通裡，人的天然就是把人領到神以外去了。所以在這裡你看到，一個彰顯神權柄的人不在了，人就好像再也看不到神的權柄。這樣，人的權柄就是由自己來作主了。所以這裡說，「又行耶和華眼中看為惡的事」。 弟兄姊妹們，四十年雖然並不是太長的時間，但是也不能算短，以色列人又發生難處了。這一個難處再把以色列人帶到管教底下，這一次神給他們管教就沒有從米所波大米那麼遠把人帶來了，就在隔壁請他們的鄰居來對付以色列。 我們看下去的時候，我們看到摩押人轄制以色列人並沒有用太大的力量。以色列人這個時候有多少人呢？他們進迦南的時候，六十萬多的戰士，經過了那麼許多年，按理他們不可能比六十幾萬能作戰的人少。但弟兄姊妹注意到，把以色列人整個的壓制在那裡十八年，摩押人用了多少力量呢？一個王跟一萬人。弟兄姊妹們，我們不能不想到申命記上那些話，「敵人從一條路來，你們從七條路上逃跑」。摩押人只是用了那麼少的力量，就叫以色列人一點辦法都沒有。 是摩押人那麼厲害嗎？顯然不是，那是什麼呢？神不在他們中間。這個是問題，沒有神的同在，再多的人也不起作用。人家一萬人，你就跑到蹤影都不見了。我們感謝神，士師記一直給我們看到，人在神面前活著的那些原則，不是根據人本身的是什麼，乃是根據人在神面前站在哪裡。是他們站在神的一邊呢？還是不站在神一邊。如果是站在神的一邊，神的同在就在那裡；如果不站在神的一邊，神就不可能與他們同在。不是神不願意和他們同在，而是他們不給神有機會與他們同在。 弟兄姊妹，這是人在神面前怎麼活的一個很嚴肅的原則。我再說一遍，神不是看我們自己有多少，也不看我們自己懂多少，神一直是看你站在哪裡。你站在祂一邊，什麼難處都沒有，因為神是他們的供應和解決。如果不是站在神的那一邊，就是有再多的人，沒有神的同在，那就如同沒有。 感謝神，讓我們從士師記裡看到，這一些原則不單是在士師記是準確的，在今天的教會裡，仍然是那樣的準確。所以我們真要求主，救我們脫離人的愚昧，更完整地學會了不誇人的所有，只誇我們的主是我們的所有。我們感謝神，我們今天晚上就和弟兄姊妹們交通到這裡，下星期二我們從摩押的這件事再看。── 王國顯《各人任意而行──士師記讀經劄記》 失落是沒有體會神心意的結果(三12~30)(王國顯) 從士師記裡，我們看到神的百姓跟不上神的定意，他們進入迦南不久，就已經發生難處了。雖然他們發生難處，神卻用眼目一直看著他們，甚至在他們後來用背向著神，神也並沒有把祂的眼睛從他們身上有任何的挪移。我們感謝神，祂一直看定祂所揀選的人，為著要叫這些蒙揀選的人，能被帶到神揀選他們的目的。我們就看到在約書亞離世以後，過了不久，以色列人就在神面前走迷了。神把他們交在米所波大米人的手裡。 我們上次特別提了一下，米所波大米離開以色列那麼遠，神從遙遠的地方興起一些人來，給以色列人感覺困擾，並且他們來的人數也並不是很多，以色列就一點辦法也沒有。他們轄制了以色列，以色列人就感覺愁苦，所以他們就呼求神。感謝神，他們的心轉向神，神的拯救馬上就顯明出來。頭一次的拯救是藉著俄陀聶來救他們脫離米所波大米人的手。我們感謝主，這一次的拯救，給了以色列人四十年的平安。但是過了這四十年，以色列又再發生難處了。 又行神眼中看為惡的事 弟兄姊妹，我們今天晚上就從第三章的十二節開始，你看，這裡怎麼說呢？「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。弟兄姊妹留意那個「又」字，「又」是說出這不是第一次，至少是第二次。當然這裡所說的是第二次，但是這個「又」字不是只是出現在這裡，我們往下看的時候，可以看到第三次，第四次，都是這個「又」字在那裡指出問題來。以色列人又什麼呢？「又行耶和華眼中看為惡的事」。 弟兄姊妹們，許多時候我們常常有一個困惑，我們以為我們經歷過神的人，不會發生難處。好像以色列人，他們從出埃及的時候開始，經過曠野，過了約但河，應付了整個迦南地的爭戰，這四十年當中，他們經歷神不少，有大的經歷，小的經歷，很多很多。我們以為，以色列人不可能會有失敗，不會有軟弱，因為他們經歷神那麼許許多多的作為。但是弟兄姊妹們，當我們讀士師記的時候，我們看到頭一個「又」，又看到一個「又」，再看到一個「又」，現在又看到那個「又」，弟兄姊妹，這說出一些什麼事來？這不僅是以色列人的歷史，同時也是說出了亞當的後裔在神面前實際的光景。憑藉著人的本相，人好像沒有辦法能脫離這樣一個墮落的趨勢。 我們在士師記裡看以色列人的歷史是這樣，在以色列的歷史裡，看他們所經歷過的事情也是這樣。我們甚至說，就是到了教會的日子，在教會的歷史裡，我們仍然看到這種趨勢好像離不開神所揀選的人。我們看到教會的歷史也都是如此，上去，下來，上去，下來。也可以說，下去，上來，又下去。下去了，神又把她扶上來。以色列人的歷史是這樣，教會的歷史也是這樣，因此我們看以色列人的歷史的時候，我們也會看到教會今天跟隨主的路上面所有的一些光景。 主的道路高過人的道路 當然我們看到這種光景，有些時候真叫我們心思有點灰暗。你說，跟隨來，跟隨去，結果還是跟不上來，那跟隨和不跟隨有什麼區別呢？弟兄姊妹們，事情完全不是我們這樣想象的。首先我們要看準的，雖然好像歷史的過程裡是這樣的上上下下，但是以色列人的歷史，跟教會的歷史有一個基本不一樣的地方。那個不一樣的地方是非常關鍵的。以色列人在跟隨主的年日裡，他們是憑著自己去跟隨，因為那個時候，是律法管治神所揀選的人的時候，神有要求在那裡，人必須要跟上去。你跟不上去，你就是軟弱，失敗。所以我們看到以色列人，就是這樣，一次又一次的失敗。 至於教會的光景，如果你從表面上來看，也是這樣一次又一次的下去又上來，好像沒有兩樣。但事實上是非常的兩樣。因為教會跟隨主的路，不是在憑著人的自己，乃是憑著神的兒子的生命。因此，教會雖然有許多的軟弱，但是你很難看到教會的軟弱如同士師記的軟弱那樣，一垮就垮到底，垮到一點指望都看不見了，垮到好像沒有一個人不在失敗軟弱當中。感謝神，在教會這段歷史裡，神給我們看到，每一個時候，神都是尋找到少數的得勝者。在教會大部份的人都離棄主的道，墮落下去了，但總有那麼很少數的人，仍然蒙保守，站立在神的面前。這個光景是與舊約以色列的歷史很不一樣的。 總是使人有指望的神 因此我們從士師記裡不是只看到以色列人的失落，我們並不是只看見灰暗，我們也看見指望。在以色列人的身上，他們還沒有神兒子的生命，但是因著神的應許在他們身上，神因著祂自己的信實，祂也沒有放棄祂所揀選的百姓。轉過來看我們今天教會的光景，教會乃是站在兒子的地位上來等候神的，在這樣的一個事實裡，神既然給我們看見，祂不放棄以色列，祂怎麼會放棄祂的教會？因此在教會這一方面來說，我們永遠看見在前頭是有指望的，沒有任何的灰暗可以叫我們的眼睛看不見的。我們感謝主！ 以色列人背棄了神 再回到士師記裡來，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，這個「又」字，雖然我們剛才說了一些話，說這樣的事好像不應該出現，但是這好像沒有辦法不出現。因為人的天然，根本是不揀選神的，喜歡用別樣來代替神的，只要它們不是神，是神以外的任何的人事物，人都非常樂意用它們來代替神。這是人的天然裡的傾向。感謝主，人雖然是有許多的愚昧，但是神因著祂自己的信實，祂仍然不停地作工在屬祂的人身上。 以色列人又再背棄神了，大概就是過了俄陀聶所帶來的四十年的平安，以色列人又故態復萌了。這一次，神就讓摩押人來給他們製造一些難處。摩押王，他不只是自己這個民族來，他也把亞捫人帶來，也把亞瑪力人帶來。弟兄姊妹，如果我們從地理上去看，在迦南地的這一邊，就是河東地，河東地跟迦南地分隔，就是藉著約但河，以色列人是在約但河的河東地北邊。 神使鄰居成了以色列的難處 弟兄姊妹記得，在民數記裡有兩個半支派，他們就停留在河東地的地區。再說以色列人所有的河東地南邊，就是摩押，就是亞捫，這兩個民族住在他們的隔壁。還有亞瑪力人，也在以色列人的南邊，大概是夾在埃及和以色列人當中。這樣，我們說這一次，神讓以色列東南邊的幾個小民族來成為以色列人的難處。 弟兄姊妹你曉得，摩押跟亞捫是羅得的後裔，亞瑪力人是以掃的後裔，如果你說親戚關係，他們都是親戚。但是我們不看這個關係，我們要看的是，如果用他們來跟以色列作比較，以色列應該是強大的，他們是比較弱小的。但現在神是用著那些小的來轄制他們。一轄制就轄制了十八年，不僅是常常給他們騷擾，也佔領了他們好些地方。這裡特別提到一個地方，那就是棕樹城。這個棕樹城就是耶利哥，在這裡就說它是棕樹城。這個棕樹城，我們從申命記那裡看到，就是指著耶利哥。 我們看到了，摩押人不僅是騷擾他們，也佔據了他們的地方，把耶利哥也拿走了。這樣就把以色列人弄得非常苦惱，十八年之久，他們只好默默無聲地在那裡服事摩押王。詳細的情形，聖經沒有給我們留下記錄，但是我們有理由相信，以色列人當時是感覺到受不了，所以他們就想起神來。人就是那樣討厭，好像被逼到盡頭的時候才想起神來，寧願忍受十八年的痛苦，而不在十八年裡想起神，等到實在受不了，才想起神來，他們就向神有所呼求。 神仍舊伸出拯救的手 我們感謝主，我們看頭一次的時候，已經特別指明過這點，當人呼求的時候，神的拯救馬上就來到。這一次也沒有例外，以色列人一呼求，神的拯救馬上就來。只是我們要看的是什麼呢？因為在底下一直看下去都是，每一次人轉向神的時候，神的拯救就顯出來。現在神怎麼顯出祂的拯救呢？這是我們要看的。 當然，神就興起一個人，這個人叫作以笏，他有什麼特別的本事沒有？這裡沒有說，他也不是一個很有膽色的人，他就是一個普通的人。不過他有一個特點，他是用左手的。當然用左手，按一般情形來說算是不正常的。嚴格一點說，還是一個殘缺。不過現在在美國就不是這樣講，你左手也好，右手也好，都一樣。但認真說起來，人類的文化是右手的文化，不是左手的文化。所以你看，在地上所有為人所用的事物，都是為右手來設計的。我說的是在整個人類文化的發展過程，當然，現在西方的情形，也不過是近一百年左右時間才開始有點改變。你看歷史的時候，整個文化都是為著右手來設計的。中國是這樣，西方也是這樣。筆的設計是給右手用的，穿衣服也是，鈕扣也都是給右手方便的。 神用人以為軟弱的作拯救的器皿 我們先提這一點，目的乃是說出在當時，以笏在人的眼中是一個不完整的人，有缺欠的人。但是感謝神，神就用著這樣一個人，把以色列從摩押人的手裡拯救過來。我們就看到一個問題，不單是因著這一件事，乃是從整本聖經裡，你都能看到這個事實貫穿著整個聖經的歷史。神讓我們常常看到，是軟弱的給神使用，是給人瞧不起的人給神使用，是在人眼中沒有什麼了不起表現的給神使用。但是神使用了這些人，結果是成全神所要作的。 現在我們看以笏是這樣，接下去要看的巴拉也是這樣，如果我們再往後去看，就能看得更多了。比較突出的，有但以理，猶大被擄的時候，在地位上，他們幾個都是奴隸，脫離了本國的地方，被帶到巴比倫去，在別人的轄制底下。從人來看，還有什麼好說呢？但是感謝主，你看到，他們那個時候的歷史是決定在他們幾個人身上，不是決定在尼布甲尼撒王的身上，也不是決定在大利烏王的身上。 人能成就神心意的要訣 我們感謝主，這就給我們看到，哥林多前書第一章裡，神的話指出的一個問題，神讓那些軟弱的使強壯的羞愧，神是用那些人看為沒有什麼智慧的，叫那些智慧的人羞愧。那個問題在什麼地方呢？問題不在人本身是怎樣，要緊的是那個點，人肯不肯把自己放在神的手裡。如果人肯把自己放在神的手裡，那麼，神就能用著他去表達的不是他的能力，要表達的乃是神的大能。我們實在感謝主，所以到主面前來的時候，我們可以說，每一個人都要作一件事，就是輕看自己。 當然，從生命的學習來說，我們並不重看我們自己。但是另外一方面，我們說，人能給神來用這一件事，不是根據人自己先有了什麼優越的條件，而是根據人肯不肯把自己放在神的手裡。人肯把自己放在神的手裡，神要怎麼來顯明祂的作為，那是神的事。現在神能用一個左手便利的人去拯救以色列，你絕對不能說，你用左手怎麼去跟人爭戰？很希奇，你看以笏這一次拯救以色列人，是在屬靈爭戰的原則裡進行的，卻不是在屬地的爭戰的那種形式裡來發生。 弟兄姊妹你就看到，當時以笏受了感動，就在以色列要托他送禮物給這個摩押王的時候，他就特別打造了一把劍，是短劍。在這點上，我要弟兄姊妹留意，這個意思不是別人給他的，是他自己裡面有這個意思的。說清楚一點，不是以色列人托他去對付這個摩押王，叫以色列人得拯救，而是他自己裡面起了這麼一個意思，我要趁著去見摩押王的時候，我要殺他。我們要問的，他為什麼會起這個意思？下面我們就看到一句話，「神就興起以笏來」。你就曉得，這一個意思不是以笏自己起的，是神在他裡面給他有這個感覺，他就接受了神這個感覺，他就作了這一些安排。 心思歸向神是蒙拯救的起點 弟兄姊妹們，因著這一件事，我們就有很多的心思要在這裡體會。以色列當時有那麼許多的人，為什麼沒有一個人有負擔，有感動，會受催促，說，「我們不能給摩押人這樣來壓制」。叫苦的人到處都有，但是要肩負起叫神的百姓脫離困苦的人卻沒有。弟兄姊妹，怎麼可能會是這樣呢？當然，我們不能不留意到，當人用著背向著神的時候，他們從來不會想著神，他們所看到的是自己。我們現在很痛苦，我們現在很受欺負，我們沒有前途，我們看不見出路，我們沒有……。 沒有幾個人會想到，我們是神的選民，是神把我們的祖宗領出來安置在這個地方，神應許我們在這裡要享用祂自己的信實和豐富，現在我們卻沒有再享用這一切。怎麼會這樣呢？裡面有點甦醒，他就會想到，「我們背棄了神，我們不站在神那一邊，所以我們才碰到這種光景。」因此，他就振臂一呼，「以色列人啊，我們應當回轉過來。」但是你沒有看到這種光景，只看見人在那裡叫苦，卻沒有看見有人要站起來。所以在這種光景底下，神只好找到一個左手便利的人。 弟兄姊妹們，我們讀士師記的時候，我們從另一方面也讀到一個事實，那就是那些應當站出來的人不站出來，結果神只好把那些本來不應該站出來的人，也用著他站起來。我們感謝神，剛才我們所提到的，神所要的，是你甘心樂意站在神的那一邊，而不是憑著他自己本身所有的去為神大發熱心。 不在乎人有本事，而在乎人站在哪裡 好，現在以笏就趁著送禮物的機會，把他那短劍也帶在身上。獻完禮物以後，他就把這個摩押王刺殺了。刺殺了以後，他就跑掉，一跑就跑到以法蓮那個地區，就在那裡吹角，宣告說，「摩押王已經被殺了，以色列人趕快起來去追趕那些摩押人。」就是這樣，把摩押人趕走了。 我們先留意二十九節，上面說到，那些以色列人就與以法蓮人相繼下來，去把守著約但河的渡口，結果就把差不多一萬多的摩押的勇士都殺掉了。這樣，二十九節就說，「殺了一萬多的強壯的勇士，這樣，摩押就被以色列人制服了，國中太平八十年。」現在我們有些事情要留意。這一個時候，他們能把摩押人很輕易地就解決掉，為什麼前一陣沒有人能這樣作呢？弟兄姊妹，你就看出那個關鍵在哪裡。前一陣子，神沒有得著人。現在，神得著了人。得了多少個呢？一個。 弟兄姊妹們，這一個屬靈的認識，是我們常常沒有辦法體會得透的。你說，一個人能成什麼大事？我們感謝神，我們一再強調，不是在乎人有多少，而是在乎人站在哪裡。這是我們一直以來所提到的。因此弟兄姊妹們，我們實在要在神面前長存這樣的心思，「主啊，我什麼都沒有，若是你要用著我，你賞給我有足夠的信心，來揀選站在你那一邊。我不會作什麼，但是站在你那一邊，這個我會。請你幫助我站在你那一邊」。 弟兄姊妹們，我們不得不承認，許多的時候，屬神的人就很少去想，自己究竟是站在什麼地方？有些時候我們覺得，「我們聚會的光景，我個人聚會的情形還不錯，我個人靈修的生活也不錯，我跟弟兄姊妹們的交通也滿不錯，這些屬靈的事我雖作得沒有一百分，也得有八、九十分。」弟兄姊妹們，我不是說對這些事的體會，我是說，我們作這些事，是把它們作為宗教的事物來處理，還是因著我站在神那一邊，我就很自發地從裡面渴慕要把這些事情作好。 今天早上，一個白人的老太太跟我說了一些話，她跟我提了好多次，她說，她很想來我們這裡看看我們怎麼聚會。她本人是天主教徒。我說，「你怎麼說了好多次，但你一次也沒有來，你答應過我，結果你沒有來，你究竟什麼時候來？」她說，「我這個意思沒有放下，我總有一天要來。」她就跟我講起她自己的事情來，她說，她母親是從意大利來的，是很虔誠的天主教徒。所以從小就帶著他們，她也覺得她自己也很虔誠。她是不是真的虔誠，我也不知道。她母親是不是真的虔誠，我也不知道。說是這樣說，結果她就說了，「我為什麼想去看看你們？我很不滿意天主教裡所作的，所以我就是不喜歡。」她又問我，「你們那裡有沒有告解？」我就告訴她，「我們沒有告解，我們如果要認罪，我們直接向神，不向任何人。」她就說，「這就對了，這就對了。」接著她又問，「你們那裡有多少人？你是不是那裡的總負責人？」我說，「我們那裡沒有負責人，也沒有總負責人，沒有站在神和人中間的人。」她說，「這就對了。」她還問了好多，因為時間短促，我就是這樣對她說說，「你說來，你就下決心來，我不是叫你來參加我們那一個團體，我說，你願意來看看這些人怎麼來服事神，你就來吧。！」 弟兄姊妹們，我們特別注意這事，許多的時候，人如果會站在神那一邊，有很多事情，神的靈會在我們裡面帶領我們去尋找。你怎麼能想像到一個遺傳的天主教徒，她會想到馬丁路得當年想的事呢？她有這個想法並不希奇。但是人的難處就是沒有留意，我究竟是站在哪裡？我是站在神那邊呢？還是不站在神那邊？這是一個很嚴肅的問題！我實在願意神的兒女們，常常會留意到這一個，因為這一個不是歷世歷代時間的事情，是天天的事情，是每時每刻的事情，每時每刻我們是要站在神那一邊。 是不是以色列全體都給交給外邦人？ 這樣，我們看到士師記裡神所顯明的拯救，我們就看到其中一個很重要的原因，因為有人願意站在神的一邊。那結果就是神得著了人，神就能藉著那些站在祂那一邊的人來作成祂所要作的。我們看到這裡的時候，再回過頭來看看以色列人當時的那些失敗和軟弱。我相信我們的弟兄姊妹們，如果你不是下工夫去讀士師記，我們一般的印象都是這樣，這些以色列人，神把它們交在外邦人的手裡，那是整個十二個支派的以色列人都落在人的手裡。 弟兄姊妹，如果你細細去讀的時候，你會看到，那個真實的歷史並不是這樣，不是每一次以色列人的失敗，都是十二個支派都捲進裡頭，而是當中有個別的支派是在每一段歷史裡當主角，不是全體的以色列人在那裡受眼見的騷擾。弟兄姊妹，我們看到以笏把以色列人從摩押人手裡救出來的時候，就第二次看到這樣的記錄，「國中太平八十年」。頭一次我們看到這個記載，乃是在俄陀聶的那一次，十一節，「國中太平四十年」，因為這樣的記載，我們在領會上面，就好像每一次以色列人所受對付，十二個支派都在裡面。如果我們細細地讀進去，你看看我提出這幾件事，然後你能發覺這是不是事實。 頭一次，以色列人受米所波大米王的轄制，主要的是在猶大支派的地區。現在第二次，主要的是在便雅憫地區。弟兄姊妹們，你就留意到，為什麼我們說頭一次主要是在猶大地區，現在第二次，是在便雅憫地區呢？弟兄姊妹你留意，第一次沒有很明確的說，只是說，「俄陀聶就起來拯救了以色列人」。現在到了以笏，他在耶利哥刺殺了摩押王以後，他就跑到以法蓮去，在那裡宣告要去追趕摩押人。結果你看到，當時來堵截摩押人的是以法蓮人和便雅憫人。其他的地區好像沒有牽涉在裡面。 如果我們再往下看到巴拉那件事，就看到事情發生的地區是在北方，在耶斯列平原的那一邊，不是在猶大、以法蓮、便雅憫這個地區，而是在北邊。在哪一區對付入侵的夏瑣王的軍隊呢？就是西北角的那幾個支派的人來應付。我們若把握這個事實，你以後再看底下那些，你就看到每一次以色列人所受的壓制，都是固定在某一個地區裡，不是在整個迦南地的。 但是問題在這裡，「國中太平四十年」，「國中太平八十年」，底下還是國中太平多少年，究竟這個「國中」是全迦南地還是只是限於發生難處的那個地區呢？如果從字面上來看，可能是全迦南地。如果說得寬廣一點，連河東地都包括在裡面，因為到底下耶弗他的時候，那個事情就發生在河東地裡。你看到歷史所記錄下來的，明顯是一個地區，只是在一個地區發生的難處。你說，「是這樣嗎？為什麼聖靈記載說，是國中太平多少年呢？以色列人就給什麼什麼人來壓制多少多少年呢？因為提到是以色列人，就是包括十二個支派。國中太平當然也應該是整個迦南地。」但是你進到歷史的事實裡，你就看到真的是一個地區，一個地區的。 失去了整體的見證 弟兄姊妹們，如果主給我們能看透神的話在這裡所要表達的那一件事，我們實在需要存著敬畏的心，更準確地追求活在神面前。弟兄姊妹記得一件事，以色列蒙揀選，在神的眼中是一個整體，神雖然讓它們分成十二個支派，但在神揀選的應許上，在神揀選的那一個見證上，那是一個以色列，只是一個以色列。無論是哪一個支派發生難處，在神眼中看來，就是以色列發生難處。我們掌握了這一件事，就注意到，猶大支派受到米所波米王的壓制，是不是只有猶大受難處呢？其它十一個支派就沒有什麼事。我們可以這樣說，主要受難處的是猶大人，但是其它十一個支派受影響。 弟兄姊妹們，你知道這是什麼意思呢？這就是哥林多前書十二章上所提到的，一個身體的見證的實際的表現。「一個肢體受苦，所有的肢體一同受苦。一個肢體得榮耀，所有的肢體一同快樂。」弟兄姊妹，你看到這就是那一個關係。用我們今天的話來說，就是那生命的關係。在以色列人當時來說，就是那蒙揀選的見證的關係。雖然他們只是當中一個支派發生難處，但是那個難處的影響，其餘的支派也在那裡感受到。 正因為這樣，我們一面是看見神是怎樣來看祂的百姓，另一面我們也看到神的百姓是如何跟不上神的定意。我們看第一章，第二章的時候，我們就指出這一點，在迦南地的爭戰裡，除了艾城那次戰役，他們都是全體出動的。他們沒有全體出動對付那個艾城，結果他們就完了。其它每一次戰役，他們都是全體出動，大戰役是全體出動，小戰役也是全體出動。 弟兄姊妹你記得，他們當中有兩個半支派，原來在河東已經承受了產業，在迦南地的爭戰裡，他們是陪著弟兄們一起接受爭戰，所以在迦南地的爭戰裡，你看到以色列人就是得勝又得勝。但是一到了士師記的時候，情況就轉了，他們剩下還沒有得著的地，他們再出去爭戰的時候，他們就是一個支派一個支派的，自己管自己，再沒有看見全體的以色列人在那裡爭戰。那是怎麼一回事呢？那是好像落到中國人所說的「各家自掃門前雪」，這是你的產業，你要去把它拿過來，你就自己去吧！我與你同去，你得了那產業，你也不會把當中一份給我。就算你肯分出來，也不可能分，因為你們所承受的地業，是神讓你們拈鬮拿過來的，是耶和華給你們的地業，你們要分也不行。就算你分了，我們也拿不到。既然那個地方是你們的，所以你們要得，你們自己去吧！不要勞煩我們。 弟兄姊妹們，身體的見證不見了。用今天的話來說，就是身體的見證不見了。在得意的時候，沒有了身體的見證；現在來到仇敵壓制的時候，你一樣看見，他們只是當中少數的支派去對付仇敵，這個就是士師記裡的一個很突出的，神的百姓失敗的原因。但是我們感謝神，人可以沒有體會神的心意，但神向人伸出祂拯救的手的時候，祂仍然按著祂的定意來顯明祂的作為。 神的拯救仍然是維持整體見證 以色列人沒有活在一個肢體受苦，所有肢體一同受苦的光景裡，但神給他們的拯救，卻是非常明顯的顯出一個肢體得榮耀，所有肢體一同快樂。我們感謝神，祂對人的顧念永遠沒有改變，祂的信實永遠沒有改變，只要人向著祂有一點的敞開，祂就非常樂意地向人傾倒祂的所有。我們實在感謝神！ 但是我們看士師記的時候，我們更要注意的，還不是在神守住祂的信實。我們要留意的乃是人怎麼在神面前去站破口。我們這樣來留意，乃是要求主不住地提醒我們，叫我們不要成為神見證的破口，也不要成為神在地上作工的一個阻擋，成了恩典和憐憫漏失的地方。我們感謝神，我想今天晚上和弟兄姊妹們就交通到這一點，巴不得主給我們從士師記裡看到，今天教會要仰望神來恢復的過程裡，我們所該學的功課。── 王國顯《各人任意而行──士師記讀經劄記》 士師記第三章讀經記錄(蔣繼書) 第三章 本章1-6節：是重申神在迦南地留下幾族外邦人的用意、是為了試驗以色列人、知道他們肯聽從耶和華借摩西吩咐他們列祖的誡命不肯（士二21-22）。 本章7-31節：是記載三位士師拯救以色列人的事。 1-5節：「耶和華留下這幾族、為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人、好叫以色列的後代、又知道又學習未曾曉得的戰事。……留下這幾族、為要試驗以色列人、知道他們肯聽從耶和華借摩西吩咐他們列祖的誡命不肯」。 神要試驗以色列人的兩件事： 1. 以色列人是否聽從神的命令：試驗以色列人是否有願意順服神的心。 2. 使以色列人又知道又學習未曾曉得的戰事。以色列人必須經歷神在環境中所給的難處、使以色列人從經歷中來認識神的大能、從而也就能認識自己的肉體。 3節：神所留下的是：「非利士的五個首領、和一切迦南人、西頓人並住黎巴嫩山的希未人、從巴力黑們山直到哈馬口」。 1. 非利士的五個首領：迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人（書十三3）。這是在猶大支派的地業內、猶大曾取了迦薩和迦薩的四境、亞實基倫和亞實基倫的四境、以革倫和以革倫的四境（士一18）。 2. 一切迦南人：沒有趕出迦南人的支派是瑪拿西（士一27-28）、以法蓮（士一29）、西布倫（士一30）、亞設（士一31-32）、拿弗他利（士一33）。 3. 西頓人：西頓是個大城、是分給亞設支派的地業（書十九24-30）。 4. 住黎巴嫩山的希未人：黎巴嫩山是屬亞設和拿弗他利產業的北邊。全黎巴嫩都是神賜給以色列人的地業（書十三1-7）。 5節：「以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間、娶他們的女兒為妻、將自己的女兒嫁給他們的兒子、並事奉他們的神」。 這是以色列人違背了耶和華的命令： 「耶和華你神領你進入要得為業之地、從你面前趕出許多國民、就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人共七國的民、都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺、那時你要把他們滅絕淨盡、不可與他們立約、也不可憐恤他們、不可與他們結親、不可將你的女兒嫁給他們的兒子、也不可叫你的兒子娶他們的女兒、因為他必使你兒子轉離不跟從主、去事奉別神、以致耶和華的怒氣向你們發作、就速速的將你們滅絕」（申七1-4）。 「你若忘記耶和華你的神、隨從別神、事奉敬拜、你們必定滅亡」（申八19）。 所羅門娶外邦女子、去隨從他們的神（王上十一1-13）。 與外邦人聯姻的後果、是使以色列人去事奉別神。因此婚姻是能影響神的兒女、能否事奉神的極重要的問題。舊約聖經是為我們寫的（羅十五4）。 舊約的以色列人是耶和華的會眾（民一2、十六3）。新約的教會是主耶穌的會眾（太十六18、徒十四27）。聖經是用舊約的以色列人來表徵（預表）新約的教會。當教會把世界的政治（組織、系統）、文化（哲理、智慧）以及屬世界的宗教（靈界的敬拜）帶入教會、就是照著世人的樣子行（林前三3）、和世界聯合了。如啟示錄二章12-13節的別迦摩教會（別迦摩這字、原文意是結婚或聯合）、別迦摩教會、因與世界聯合、他就為撒但預備了坐位。照樣在基督徒團體中、也能為撒但預備坐位（太十三31-32）。因為有些基督徒團體是已經照著世人的樣子去行了。 7-11節：神興起的第一位士師俄陀聶。 「以色列人行耶和華眼中看為惡的事、忘記耶和華他們的神、去事奉諸巴力和亞舍那、所以耶和華的怒氣向以色列人發作、就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中、以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候、耶和華就為他們興起一位拯救者救他們、就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上、他就作了以色列的士師、出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中、他便勝了古珊利薩田。於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了」。 米所波大米：原文意是兩河流域的地區、即現今的幼發拉底河（舊約聖經叫伯拉大河）及底格里斯河（舊約叫希底結河）之間的區域（創廿四10、書廿四2）。古珊利薩田遠跨伯拉大河和約但河來欺壓以色列人。 古珊利薩田：原文意是「行惡的古珊」。「古珊」字根是「古實」、黑色的意思。他不屬神在迦南地留下的幾族人、神也將以色列人交付他手。 俄陀聶：原文意是「神的力量」。 基納斯：原文意是「獵戶」。 太平四十年：四十是受試煉的數字（申八1-6）。在這太平的四十年中、神要試驗以色列人、是否聽神的話、是否願悔改、離棄外邦神歸向耶和華。 俄陀聶的能力來自耶和華的靈。俄陀聶在爭戰上、是一個得勝者（士一11-13）、神揀選得勝者作士師、為以色列人爭戰、拯救以色列人。 在舊約、神的靈在人身上的工作是降在人身上、不住在人裏面。 在新約、神的靈在基督徒身上有兩個方面的工作：一方面是住在人的裏面給人力量（林後十三3）、治死人的肉體（羅八13）、使基督徒成為聖潔、沒有瑕疵（弗一4）。另一方面也可一次或多次性的降在基督徒身上、為了使他們有能力給主耶穌作見證（徒一8、二3、18）。 12-30節：神興起的第二位士師以笏。 「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事、耶和華就使摩押王伊磯倫強盛、攻擊以色列人。伊磯倫召聚亞捫人和亞瑪力人、去攻打以色列人。佔據棕樹城、於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年」。 摩押人和亞捫人：摩押是羅得與大女兒亂倫生的兒子、亞捫是羅得和小女兒亂倫生的兒子（創十九37）。摩押王巴勒曾收買貪財的先知巴蘭、去咒詛以色列人、但由於神的攔阻、巴蘭反祝福以色列人（民廿二6、廿三11）。最後巴蘭為了害以色列人犯罪、設計使摩押女子引誘以色列人行淫、以致神擊殺以色列人24000人死於瘟疫（民廿五1-9、卅一13-16）。摩押人和亞捫人是代表淫亂的肉體、因此必須除去。摩押人和亞捫人的子孫、雖過十代、也永不可入耶和華的會。以色列人一生一世永不可求（尋求）他們的平安和他們的利益（繁榮）（申廿三3-6）。以色列人是不能和摩押人與亞捫人交往的。摩押人和亞捫人是住在約但河的東邊、不屬神在迦南地留下的幾族人、由於以色列人行惡、得罪了神、神就允許摩押王伊磯倫強盛、他便跨過約但河、進入迦南地、攻擊以色列人、使以色列人服在敵人（淫亂的肉體）的手下、而服事他十八年。 伊磯倫：原文意是「牛」、又有「圓形」之意、形容肥胖。 亞瑪力人：是以掃的後裔（創卅六12）。亞瑪力原文意是「好戰」或「勞力」。耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號、從天下全然塗抹了。……又說耶和華已經起了誓、必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出十七14-16）、亞瑪力人代表好戰的肉體。 棕樹城：就是耶利哥（申卅四3）。 「以色列人呼求耶和華的時候、耶和華就為他們興起一位拯救者、就是便雅憫人基拉的兒子以笏、他是左手便利的」。 以笏：原文意是「聯合」。 基拉：原文意是「糧食」。 15-25節：記錄以笏殺死伊磯倫的過程。以色列人托以笏送禮物給伊磯倫、以笏藉向伊磯倫獻禮物之便、用藏在右腿上衣服裏、長一肘兩刃的劍、刺透伊磯倫的肚腹、將伊磯倫殺死。 吉甲鑿石之地：「鑿石」原文意是「在石頭上鑿成的偶像」、同一字在申命記七章5節、翻譯為「雕刻的偶像」。 西伊拉：原文意是「多毛的」、這字聖經中只出現這一次。 26-30節：記載以笏在以法蓮山地吹角、召聚以色列人、對他們說「你們隨我來、因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人、交在你們手中」。於是以色列人把守約但河的渡口、擊殺摩押人約有一萬、都是強壯的勇士。 「這樣、摩押就被以色列人制服了、國中太平八十年」。 31節：神興起的第三位士師是亞拿的兒子珊迦、他用趕牛的棍子打死六百非利士人、救了以色列人。 亞拿：原文意是「回答」。 珊迦：原文意是「刀劍」。 第三位士師珊迦、是將以色列人從非利士人的欺壓下拯救出來。趕牛的棍子怎能打死六百非利士人、這是靠神的大能。 ── 蔣繼書《士師記讀經記錄》 士師記拾穗—敗落的復興(三章)(吳勇) 昨晚我們講了士師時代以色列人敗落的開始，其原因在於信心軟弱與容讓，不徹底。今晚我擬講到「敗落與復興」，從「人」和「神」這兩方面來講，因為要復興就先要有復興的器皿，同時復興原就是神自己的心意。 復興的器皿 要復興，一定先要有復興的器皿。如若沒有復興的器皿，怎麼能夠復興呢？當「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。」（士三7～9）「……俄陀聶死了。以色列又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛攻擊以色列人。……於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏……。」（士三11～15）俄陀聶和以笏都是那個時代、當以色列人呼求神時，神所興起的復興器皿。今晚我們要先從他們身上，來看神所興起的復興器皿。 俄陀聶——被聖靈充滿的器皿 神興起俄陀聶的時候，聖經講到「耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰，耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。於是國中太平四十年。」（士三10～11）這裡特別講到耶和華的靈降在身上。其實這句話，不止在俄陀聶身上講，也在基甸身上講，也在耶弗他身上講，也在參孫身上講。這就是說，耶和華的靈，不但降在俄陀聶的身上，也降在基甸、耶弗他，及參孫等神所興起的器皿身上。這些神所興起的器皿，正如撒迦利亞書所載神指示所羅巴伯的話：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四：6）神的靈若不降在他身上，他就不能成事。神的靈降在身上，其結果就如使徒行傳所載主的話語：「聖靈降在你們身上，你們就必得著能力。」（徒一8）所以神的靈降在俄陀聶的身上，一個最顯著的現象，就是得著能力。因為他去和米所波大米王爭戰，必須得著能力，才能戰勝，否則，又怎能勝過仇敵。 可是我們今天對於「能力」，常只從一方面去看，沒有從另一方面去看。我們一般看能力，只是看工作能力、禱告能力、醫病能力，和行異能的能力。因為我們看見主耶穌，他禱告很有能力，他一禱告，拉撒路就從死裡復活，這是禱告的能力。我們看見主耶穌手摸那長大麻風的病患，大麻風即時離開他，這是具有醫病的能力。還有，主耶穌在各地講道，眾人都希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士，這是說他有講道的能力。所以一般人對聖靈的能力，大概是從這方面去看的：有時，看見一個人傳福音，有很多人舉手決心歸主，就說他有傳福音的能力；有時，看見一個人站起來作見證，說得聲淚俱下，令人十分感動，就說這人有作見證的能力；有時看見一個人工作，頗具果效，就說他具有工作的能力。不錯這些都是能力，但能力不僅於此，還應該另有一方面。主耶穌基督的能力，雖然說是從禱告顯出來，從醫病顯出來，從講道顯出來，但主耶穌基督、他聖靈的能力，最主要的是從十字架顯出來。 你從那裡看見從十字架顯出來呢？縱觀主耶穌在地上的一生，第一個是降卑的能力。腓立比書上說：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6～8）就屬世而言，人愈是升高，愈有能力。事實也實在是如此，地位愈高，權力愈大，能力也愈高。但屬靈的事，恰恰相反。屬靈的事，你愈降低，就愈有能力。只要看主耶穌本身，就是如此。他從高天來到地上，從天上的寶座降生卑微的馬槽，神來做人，甚至被人當作死囚，他不但死，且釘死十字架上。他真是降卑到極點。然而他的莫大能力，就從降卑顯明出來。剛才所引的腓立比書第二章那一段經文，接下去說：「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二9～11） 弟兄姊妹，關於降卑，乍看起來，似甚平常，其實不然。你看，世人宴客時，對席次的安排，常常煞費周章，一再斟酌考慮，那位賓客該排在首席，那位賓客該名列第二位，那位賓客該名列第三位，……。如果那應坐首席的，不安排在首席坐位上，他會不高興，那就得罪人了。為什麼會如此呢？因為人性都喜在高位，喜歡升高，不喜屈居人下，不喜歡降低。此外，有時同到一家作客，若主人對他那般熱烈，而對你卻甚冷淡，你心中會覺得不是滋味，因為主人將他看高，而將你看低了，心中會感覺得不是滋味。有時教會內在安排工作，人曾想到很多人，就單是沒有想到你，你裡面會有什麼感覺，你裡面的味道好受不好受？因為你要被人看高，不要被人看低。有時在工作檢討中論到某人工作如何有果效，某人成就又如何顯著，就是沒有提到你，你聽了心中又是如何感受。所以降卑，要有能力。若沒有能力，實在降卑不下來。 再有，主耶穌基督的十字架在那裡呢？遵行神的旨意，要有能力。你看，主耶穌當年在客西馬尼園時，他禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思！」這杯正是苦杯，所以要遵行神的旨意，是要有苦頭吃的。為此，遵行神的旨意，要有能力，如果沒有能力、就不能去遵行。你看，神叫亞伯拉罕獻上以撒，這帶來犧牲的痛苦，神叫童貞女馬利亞懷孕，這要召致羞恥的痛苦。但犧牲的痛苦，亞伯拉罕順服接受；羞恥的痛苦，馬利亞情願照神的旨意成就在她身上。所以說遵行神的旨意，是要有能力的。否則，沒有痛苦固能遵行，有痛苦就不能遵行；沒有犧牲固能遵行，有犧牲就不能遵行；沒有羞恥固能遵行，有羞恥就不能遵行。須有能力，才能在不論什麼情況下，遵行神的旨意。 再有，唯有在十字架上，奇妙的愛顯明出來。當主耶穌在地上的路程將要走完時，他被猶大所出賣，被帶到大祭司該亞法那裡受審，那被他所帶領、所愛、關懷的使徒彼得，卻在一個使女面前，一連三次不認他，並且起誓說不認得他。正在這時鷄叫了，主轉過身來，用愛心看彼得。你看，愛要有能力，才能對虧負的人也愛。否則，你是無法去愛那些虧負你，忘恩負義和不可愛的人了。 再有，主耶穌掛在十字架上，他說我渴了。這時他的血在流，他那破碎了心房裡的水在滴。他被掛懸空，全身骨頭都脫了節，舌頭貼在牙床上，精力枯乾如同瓦片，那種疼痛是難以想像的。當兵丁拿著苦膽調酒，要給他喝，而他竟拒絕。苦膽調酒是一種麻醉劑，送給那兩個強盜，他們都喝了，唯獨主耶穌拒絕了。不是他沒有肉身，不是他沒有疼痛的感覺，只是從聖靈而來的能力，使他能夠忍受一切疼痛。 弟兄姊妹，我們看見俄陀聶，神的靈降在他身上，就得著能力，這能力不僅從工作去看，不僅從傳道、禱告、醫病、行異能去看，這個能力，更要從十字架去看。具有這樣的能力，當你站起來呼喚，有人受感動，有人跟隨。不是醫病的能力，也並不是行異能的能力，能使人受感動與跟隨，乃是十字架的能力，才能叫人受感動與跟隨。所以當俄陀聶起來呼喊，基甸起來呼喊，立即有人回應，立即有人跟隨。所以神興起俄陀聶，這器皿是被聖靈充滿的器皿，而聖靈的能力，是從十字架彰顯出來的。 以笏——使用兩刃的劍（神的道） 我們再看神所興起的另一個復興器皿，以笏。以笏持有並使用的武器，乃是一把兩刃的劍。希伯來書上說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12）以笏所持那兩刃的劍，就是預表神的道。我們今天要復興，就需要以神的道去復興。 論到神的道，今天我們神的兒女如何去接觸神的道呢？又如何使神的道，能在你我的裡面，變成我們的一切呢？剛才我們引過一節以弗所書的經文：「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）我想，你或和我一樣，當我開始讀聖經時，對這一節經文，可說是一竅不通。我弄不懂，為什麼前面有一個充滿，後面又有一個充滿？「那『充滿』萬有者所『充滿』的」，這個充滿是什麼，那個充滿又是什麼，弄得有些迷糊。後來漸漸明白，前面的那個「充滿」，可用以弗所書三章8節的經文「基督那測不透的豐富」將其解作豐富，後面那個充滿，可用約翰福音十章10節的經文「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛」，解作豐盛。新譯本聖經從事翻譯時，謝友王牧師曾將那個「豐盛」譯作「豐滿」，當初稿本送出來，有些人認為不當，至於兄弟個人，對謝牧師將「豐盛」譯作「豐滿」，卻深表贊成。如果那節經文解作「教會是他的身體，是那豐富者所豐滿的」。那末可以說明為什麼會豐滿？因為有豐富，才會豐滿。例如說，一個人身體健康，為什麼健康，因為營養好就健康，健康是由於營養。日本國民的身材，過去大都是矮小的，如今已高大了，為什麼，因為這些年來講究營養，國民營養大為改善。因為營養好，就有健康。照樣，為什麼有豐滿？因為有豐富，就有豐滿，豐滿是從豐富來的。 然則神的豐富在那裡呢？神的豐富就在這本聖經裡。這本聖經，就是神的豐富。同時神的豐富，就是神的自己。在約翰福音一開頭，就明說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」那麼人要去接觸神的豐富，就要去接觸神。何謂接觸神呢？例如我們在聖經裡讀到耶穌基督醫病趕鬼，若你唯讀到醫病趕鬼的事實，這不叫作接觸神；當你由這些事實，知道神的確有權能，（如果沒有權能，又怎能醫病趕鬼？）就從讀聖經中他醫病趕鬼的事實，接觸到這位有權能的神。又如在聖經中讀到主對那個女人說，以後不要再犯罪了，你就知道罪是犯不得的。但你讀聖經的正確態度，並不限於此，你還要進而知道這位神是聖潔的。這樣，你才接觸到這位神是聖潔的神。所以我們今天怎樣從聖經裡面得著豐富呢？豐富就是神，舊約聖經裡講到神是亮光、神是能力、神是拯救，所以你去接觸神，神就是亮光、能力和拯救。因為這個豐富就在他的身上。在新約聖經裡也是一樣，主耶穌曾說：「耶穌對她說：“復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。」（約十一25）你去接觸主耶穌就是接觸復活、接觸生命，因為他就是。昨天我在另一個聚會中，特別提到真實的見證。何謂真實的見證？真實的見證就是說，耶穌基督講神，他自己就是神。耶穌基督講愛，他自己就是愛。所以他轉過身來看了彼得一眼，彼得就深受感動，心腸就被撕裂，就出去痛哭。因為彼得看見了愛。耶穌基督講能力，他自己就是能力。那患了十二年血漏的女人，只用手摸了耶穌的衣裳，她血漏的源頭就立刻幹了。耶穌頓時覺得有能力從自己的身上出去，所以他自己就是能力。這叫作真實的見證。又如耶穌基督成為我們的公義與聖潔。你從那裡看見主耶穌就是聖潔呢？當他伸手一摸那患大麻風的，那大麻風就潔淨了。他自己就是聖潔。所以弟兄姊妹，我們當從這裡去看真實的見證。豐富在那裡？豐富就是神。所以打開聖經，你不是從聖經裡去看是的是什麼、不是的是什麼、可以的是什麼、不可以的是什麼，你乃是要從聖經裡去接觸這位元神，認識這位元神。今天神的教會有太多的難處，原因就在我們太聰明了，頭腦太大了，我們從聖經裡盡讀到些什麼是是的，什麼是不是的，什麼是可以的，什麼是不可以的。對什麼是應該的，什麼是不應該的，我們盡都知道，而且知道得頭頭是道，以致我們愈過就頭腦愈大，知識也就愈多，對是與非、善與惡知道得太多，於是我們就愈來愈驕傲，這不是接觸聖經；結果在神的道上，今天我們發生很大的難處。以笏持有並使用兩刃的劍（神的道），才能從事復興。神的兒女去唸神的道，並不是去唸是非與善惡，乃在認識神——這位元神是怎麼的一位神。因為我們一切屬靈的基礎，完全建在認識神的基礎上。 以笏這把劍是在什麼場合運用呢？弟兄姊妹，以笏去見伊磯倫，他是在大庭廣場中，還是在秘密中使用這兩刃的劍？他是在秘密中使用。何謂在秘密中使用？秘密，就是先用在自己的身上。所以從這裡去看，這兩刃的劍（神的道）如在秘密中不能使用，在公開中就不能使用，如果在你自己身上不能使用，那麼在人的身上不能使用，在別人身上一樣也不能使用。 弟兄姊妹，復興乃要有器皿——一個被聖靈所充滿，且持有並使用神的道之器皿。論到神的道，乃是他從道的裡面去認識神，更知道神，而且這個道要先在自己身上秘密可用，然後在公開場合也才能用，若在自己身上不能用，則在別人身上也不能用。 復興是神的意願 神要復興，因這關係到神的榮耀與見證。你看當時神一次一次的興起人來。第一次，以色列人行惡，他們去事奉諸巴力和亞舍拉，所以神就把他們交在米所波大米王古珊利薩田八年。以後以色列人呼求神，就興起俄陀聶從事復興。俄陀聶死了以後，他們又行惡，神就將他們交在摩押王伊磯倫的手裡，一共十八年。以後他們又呼求神，神就興起以笏從事復興。等以笏死了以後，他們又照樣去行惡，及拜諸巴力和亞舍拉，神就將他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中，他大大欺壓以色列人二十年，他們就又呼求神，神就給他們興起一位名叫底波拉的女先知，從事復興工作。所以以色列人呼求神，神就一次把人興起來，再一次呼求神，神就再一次把人興起來。為什麼神要這樣作呢？因為神不能讓他的百姓，就這樣的敗落下去。因為讓他的百姓這樣敗落下去，這是叫神受羞辱，叫神得不到榮耀。所以為著神不能這樣受羞辱，要得回他的榮耀，一定要使見證恢復。所以恢復見證，這原是神的心意。他把以色列百姓從埃及為奴之地帶出來，把他們放在迦南，成為獨居之民。這獨居之民，既從埃及為奴之地被領出來，脫開法老的權下，就要成為聖潔的國度。何謂聖潔的國度呢，就是說，神權神治的國度，有神的權柄、有神的治理，這樣的一個國度。這個國度的子民，他們要服在神權柄的底下，他們要去受神的管治。他們必須接受神的權柄與管治，從罪惡裡出來，從世俗裡脫開，然後才能明白神的慈愛與享受神的豐富。今天的教會，就是舊約時代以色列國的象徵。所以今天的教會，照樣是成為獨居的民，要成為聖潔的國度，有神權神治的國度，這裡面的百姓要服神的權柄，應當受神的管治。如果這個教會裡面神的百姓，不服神的權柄，也不受神的管治，他們還在罪中，還與世俗沒有分別，就失去見證。神不能夠容許他的見證一直這樣受羞辱，他不能容許他的榮耀一直這樣受虧損，一定要把他的見證恢復，一定要把他的榮耀再樹立起來。所以他要復興。恢復見證就是復興，復興就是恢復見證。不論是恢復見證與復興，根本就是神的心意與願望。 弟兄姊妹，今天教會中常常談論到復興的問題，因為神要恢復見證，神的心意要復興。教會中很多人以為人多了，錢多了，就是復興，於是看見聚會的人多了，奉獻款項的收入多了，就甚高興，以為這就是復興的現象。也有很多人以為教會裡有活動，就是復興，於是當他們看見教會裡面有這樣活動，那樣活動，就是復興現象。所以很多教會就從事計畫並安排各樣的活動，並展開討論如何加強組織，以促成這個復興，及如何不斷改進方法，使工作順利得手，達成復興。現在的教會也較前有理性，熟知教會不能再僅維持一個空殼，不能僅維持一個基督教的架子，就是不能認為有敬拜與有奉獻就夠了，必須有一個復興的樣式。而人多，錢多與活動多，就是教會復興的樣式。所以他們很自然地去從搞組織、採用方法與發動活動著手。但是到頭來，究能收穫什麼呢？我們幾個同工在一起交通，覺得這果效，無異如打強心針一樣。我相信，這個意念也常浮在每個弟兄姐妹的心頭。開一次奮興會，無異打一針強心針。當一個人奄奄一息、心臟的跳動就將停止時，打一針強心針，自可立見功效，但是你不要忘記這並不能維持多久，很快就會更惡化下去，甚至比先前情況更壞。以致有的教會就因此不敢舉辦奮興會，因為像注射了一針強心針，當時現場很熱鬧，但過去了以後，情況就更糟。為此有的教會根本就不敢舉辦奮興會，因為不開還好，愈開就愈糟。這是我們現在教會的痛苦。我不是說講組織有什麼不對，也不是說講方法不對，也不是說來一陣熱鬧不對，但若是僅僅搞一個組織、僅僅來一個方法、僅僅搞一個運動、僅僅來一陣熱鬧，這實在是捨本逐末，結果會愈加惡化。既然如此，那麼什麼叫作復興呢？神用著古珊利薩田去壓迫以色列人，他們就呼求神。而呼求神，就是轉向歸回神。所以呼求神，才叫作真正的復興。弟兄姊妹，如果一個教會裡，人的心裡還有罪惡存在，罪惡還隱藏在那裡，儘管你也不知道、他也不知道、誰也不知道，若是徒然來一個運動，你也參加，我也參加，你也有份，我也有份，大家湊湊熱鬧，這不叫作復興。如果有人的心裡仍被世界所霸佔，如果教會辦有活動，他把它當作生活上的點綴，隨而參加活動，但是裡面一點負擔都沒有，也一點感動都沒有，這也不叫作復興，所以復興，就只是轉過來，從罪惡裡轉過來，從世界裡轉過來，歸向神，讓神在心中恢復地位。當年以利亞在領導以色列眾人復興的時候，他曾和他們說：「你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。”」（王上一八21）各位，如果瑪門是神，你就拜瑪門，如果耶和華是神，你就拜耶和華，切勿心懷貳意，兩邊都拜。 復興就是讓神在人的心中恢復地位，那時神怎樣叫以色列百姓轉回呢？你看，當他們第一次作惡時，神就用著米所波大米王古珊利薩田去壓迫他們、殘害他們，這是第一次。第二次他們又作惡，又忘了耶和華，神就又用著摩押王伊磯倫去統治他們、苦待他們。第三次他們又作惡、遠離耶和華，神就又用著迦南王耶賓去欺壓他們。所以你看，以色列百姓是在痛苦中轉回，因為神將他們交在仇敵的手下受苦。神為什麼要用這樣嚴厲的手段呢？對著這些強梗硬心的百姓，若是不用這樣嚴厲的手段，若是不經這般厲害的擊打，他們是不能轉回的。今天我們這些敗壞的人，好像神若非這樣嚴厲的對付我們，我們也是不能回頭的。 從前有一個不學無術、不務正業的少年，成天遊手好閒，絲毫不肯聽他母親的苦苦勸告，終於將他母親活活氣死。有一天，他在舅父壽辰的日子，帶了豬蹄和細面去舅父家賀壽。他舅父在鄉村中頗有聲望，他去的時候，經過門房通報，才得進去。他舅父聽見他那不學無術、不務正業、活活將他胞妹氣死的外甥來了，氣得無名怒火上升，當場大聲斥責：「你將你母親氣死了，今天竟還有臉來見我？」不僅將他帶來的賀禮扔在他臉上，並且一巴掌打過去，把他打倒在地上。這外甥從地上爬起來，一聲不響掉頭捧著那被打腫了的臉回去了。從那天開始，每晚臨睡時，用一枝香綁在中指上，當那枝香愈燒愈短，短到燒近中指時，他就猛醒起來開始苦讀。夜夜朝朝如此，苦苦勤讀數載，後來在科舉考試中了狀元。當他衣錦還鄉時，首先去謁見他的舅父。有人先去通知他舅父，他舅父心想，他這次回來，必將報那昔日一掌之仇。不料他到達舅父家門外就俯伏在地，他舅父心驚肉跳地出來扶他起來，正要講當年對不起他的話時，他說：「舅父，不是要你來對我講對不起的話，我今天是特來報一掌之恩的。如果沒有當年的一個巴掌，我是不會大醒大悟，徹頭徹尾回轉的……。」弟兄姊妹，今天我們神的兒女在靈裡酣睡，在靈裡剛硬，如若神不給我們嚴厲的擊打，我們也不會知道神的尊嚴，也不會體會神心的痛苦。各位，神第一次用著古珊利薩田來對付他們，第二次用著伊磯倫來對付他們，第三次用著耶賓來對付他們，就因這些頑梗強項又硬心的以色列百姓，不用嚴厲的擊打是不會醒悟的。 弟兄姐妹，聖經中的人物，你看見新約裡的浪子，他是在遇著地方大遭饑荒的時候，才知道醒悟回頭。你看見舊約時代的大衛，他是在拔示巴身上種了姦淫的果子，當他被神責打、遭兒子押沙龍將他從寶座上趕下來，在逃亡途中，一面走，一面哭，這時才醒悟過來，對神說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你！」弟兄姊妹，復興是神的心意，神自己要復興。今天我們有很多的痛苦，大陸上好的河山，被陷落在無神暴政的底下受壓榨，暗不見天日，他們在水深火熱中，我們這些外省人，今天在臺灣寶島上有家歸不得，豈還不足夠叫我們醒悟嗎？今天我還會和幾個同工提及，報載今日韓國的教會增長率，竟已超過韓國的人口增長率。查考韓國教會的興起，是在韓戰以後，先是從北韓逃出來的被興起，然後將南韓的帶動起來。弟兄姐妹，今天我們這些從大陸國土上過來的，家鄉已被關進鐡幕，在那裡已陷在無神政治的暴政下，我們誰都有家歸不得，難道這還不夠叫我們復興嗎？我們今天很多人家庭有問題，很多人健康有問題，很多人人生有問題，很多人事業有問題，難道這些也還不夠叫我們醒悟嗎？所以弟兄姊妹，神要復興，你一次求，他一次把人興起來，因為復興根本就是神的心意。士師時代，以色列人第一次呼求神，神就給他們興起俄陀聶，第二次呼求神，神就給他們興起以笏，第三次呼求神，神就給他們興起底波拉，一直把人興起來。總括一句，以色列人每一次呼求，神是沒有一次不應允的。為什麼每一次呼求，神都垂聽呢？就因為神根本不能讓他的見證一直這樣荒涼，不能讓他的見證一直就此蒙羞下去。神的見證，就是神國度內的子民要服神的權柄，要受神的治理。撒迦利亞書七章13節說：「萬軍之耶和華說，我曾呼喚他們，他們不聽，將來他們呼求我，我也不聽。」這是警戒我們，今天神呼喚我們，我們不聽，將來有一天我們呼求他，他也不聽。今天神呼喊我們，叫我們悔改，叫我們從罪裡出來，叫我們與世俗分開，回轉歸向神。如果我們不接受神的呼喚，將來有一天我們向他呼求，他也不聽。 今天教會像一個舞臺，我們在臺上是粉墨登臺的演戲，一下臺之後，就是原形畢露，這叫作假冒偽善。教會像一個舞臺，你若在教會是一個樣子，回到家就又是一個樣子，你若在人前是一個面目，在人的背後又是一個面目，那豈不是一套屬靈的表演。你看，這多可怕！神今天呼喚你要從假冒偽善裡出來，若你今天還藏有隱而未現的罪，這罪若是不把它找出來對付，讓它一直隱藏在那裡，那像埋下著一顆定時炸彈，有一天會將你的靈命殺死。神今天就呼喚你要從那隱而未現的罪裡出來。所以弟兄姐妹，神要復興，要你悔改回轉、歸向神，讓神在你裡面的地位恢復起來，這才叫作復興。我並不是說不可以組織，也並不是說不可以用方法，這不過是捨本逐末。如果沒有悔改回轉、歸向神，如果沒有讓神在我們心中恢復地位，如何講究組織與方法，再如何增加活動，也無非是注射強心針而已。先知耶利米曾高呼道：「回頭罷！回頭罷！」我們務要回轉。如若我們今天不回轉，再如何去羡慕教會
復興，也是一點用處都沒有的！沒有一個復興不是從他們回轉、呼求神開始的。器皿的問題是要緊的，但神的盼望也要緊。今天，神自己要復興，他盼望我們回轉，真正的復興。這個復興，就是人的轉回，讓神在心中恢復地位。今天，神呼喚你，你聽；將來有一天，你呼求他，他也聽。如若他呼喚你，你不聽；將來有一天，你呼求，他也不聽。求主在我們身上作光照的工作，好叫我們悔改回轉歸向神，離棄那應離棄的，撇下那應撇下的，挪開那應挪開的，對付那應對付的，好讓神在我們心中恢復他的地位，而讓真正的復興能夠來到
。——吳勇《士師記拾穗》 士師記箋記(三章)(于中旻) 學習與考驗
耶和華留下這幾族，為要試驗…以色列人（士三：1） 人生是許多經驗的累積。有時，痛苦的經驗，留給我們深刻的印象，會有更大的價值。沒有例外的，誰都不喜歡仇敵的攻迫；但在神屬靈的訓練課程裏，卻是必不可少的。 為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代，又知道，又學習未曾曉得的戰事…為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西所吩咐他們列祖的誡命不肯。”（士三：1-4） 全能的神可以輕易的消滅一切仇敵，我們難以明白，為甚麼祂容許仇敵存在？神至高奧秘的旨意，我們難以知道；不過從人所能了解的層面看，是神對人的試驗，像是在教育過程中的測驗一樣。 耶和華為以色列人興起的士師—俄陀聶(柯聯基) 目錄 一、屬靈爭戰的戰士…………………………………………………………………75 (—)主耶穌是屬靈爭戰第一位戰士………………………………………………75 （二）神向信的人所顯能力之浩大………………………………………………76 （三）要作剛強的人………………………………………………………………76 （四）要穿戴神的全副軍裝………………………………………………………76 二、耶和華興起第一位士師……………………………………………………………79 三、影響俄陀聶最深的屬靈先輩………………………………………………………83 四、俄陀聶的經歷………………………………………………………………………89 （一）曠野的經歷…………………………………………………………………89 （二）被興起為戰士………………………………………………………………89 1．隨軍出征…………………………………………………………………………90 2，領軍攻取底壁…………………………………………………………………90 （三）俄陀聶的靜候期……………………………………………………………92 1．與原住民雜居、聯婚，事奉他們的神………………………………………93 2．以色列中沒有王，各人任意而行……………………………………………94 3．被置於強敵手中受轄制八年…………………………………………………96 （四）耶和華為他們興起拯救者…………………………………………………99 1．神等待以色列人的回轉………………………………………………………99 2．耶和華興起俄陀聶作士師………………………………………………………99 註釋……………………………………………………………………………………103 耶和華所以興起俄陀聶作士師，是為著拯救以色列人脫離米所波大米王古珊利薩田——加倍邪惡之君王的轄制。我們要來看神為什麼興起他，他如何能在爭戰中去完成神的託付，成為耶和華所興起的第一位士師？ 我們已略看過，神的愛子在天界中如何是第一位戰士，勝過眾仇敵。祂還親自成肉身，成為一位真正的人與我們一樣。祂經歷許多苦難，在苦難中依靠神力量之全能，勝過眾仇敵，祂乃是屬靈爭戰中第一位戰士。祂實在是士師俄陀聶的楷模，也是所有神子民——從軍之教會的楷模。 經文 「並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裹復活，叫祂在天上坐在自己的右邊」（這裡「所運行的大能大力」，呂振中譯本作：「力量之全能所運行的動力」。是神用祂力量之全能所運行的動力，叫我們的主耶穌基督從死裡復活，然後叫祂坐在神自己的右邊〈弗—l9、20〉）。 「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了，又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首」（弗一2l ﹑22）。 「我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰（『爭戰』原文作：『摔跤』；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘，（我為這福音的奧秘，作了帶鎖煉的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論」（弗六10~20）。 一、屬靈爭戰的戰士 （一）主耶穌是屬靈爭戰第一位戰士 主耶穌基督來到世上的時候，因著神力量之全能扶持，祂在家中漫長的三十年，靠著這個力量學習順從。祂出來開始作工之前有四十天之久受魔鬼各方面的試探，靠著這力量的全能，主完全勝過魔鬼的試探。祂在三年半的工作裡，一直在神力量之全能中勝過一切的試探、一切的艱難、一切的攻擊。後來我們看見主耶穌在客西馬尼園的時候，撒但的全軍攻擊祂，給祂非常大的壓力。感謝神，因著祂的懇求，得著神力量之全能來幫助祂，叫祂不至於死在客西馬尼。然後，祂被釘在十字架上，魔鬼雖然傾盡所有的力量來攻擊祂，但感謝神，主耶穌基督在十字架上藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼，祂的得勝是大得勝、全得勝，是榮耀的得勝，勝過所有反對神的力量。最後，神運用祂那個力量之全能，使主耶穌基督從死裡復活．宇宙間沒有任何一個力量能夠叫一個人從死裡復活，能夠從陰間裡出來。惟有神那一個全能之力量、力量之全能，叫主耶穌從死裡復活，並且叫祂坐在高天至大者——神的右邊，遠超過一切……又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。這是宇宙中最浩大的能力。 所以，我們感謝神，主耶穌祂經過了許許多多的試驗，顯出祂完全的得勝、大得勝、榮耀的得勝。 （二）神向信的人所顯能力之浩大 神那叫基督從死裡復活、坐在天上那浩大的能力，也照樣要顯在我們身上。所以求神使我們心中的眼睛得開，使我們認識這能力，並在信心裡來經歷。 （三）要作剛強的人 以弗所書第六章，保羅說到，他還有末了的話。「靠著主」原文的意思是「在主的裡面」，不是我們靠著祂，是我們就在祂裡面。「倚賴祂的大能大力，」這個大能大力就和前面第一章的意思一樣，就是說：「倚賴祂的力量之全能。」這不只是力量，而且是全能之力量。是神的全能之力量，叫我們能夠「作一個剛強的人」。 （四）要穿戴神的全副軍裝 另外一方面，神要我們「穿戴神的全副軍裝」，就是用真理的帶子束腰，公義的護心鏡遮胸，平安福音的鞋穿在腳上來走主的路。拿著信德當作藤牌，用來滅盡那惡者一切的火箭；把救恩的頭盔戴在頭上，這些配備用予防守仇敵的攻擊。又要拿著聖靈的寶劍，就是神的道（話）；在聖靈裡，隨時多方禱告祈求，……這裡用神的話，並在聖靈裡的禱告，作為攻擊仇敵之武器。好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成 就一切，還能站立得住，使我們能夠作一個剛強的人，作一個得勝者。 二、耶和華興起第一位士師 我們要來看士師記耶和華所興起的第一位士師俄陀聶。聖經裡面很多頭一次發生或出現的事物，經常是很重要的，是具代表性的，是以後許多事物的原則。感謝神，我們在第一篇說過，在士師記裡面神曾經先後興起了十二位士師。現在我們要看的是頭一位士師，神是怎樣預備他，怎樣讓他經歷許多事，然後。神的靈怎樣來呼召他、興起他作士師，來拯救以色列人脫離仇敵的苦害。我們從俄陀聶的身上所看見的，以後許多土師都該在這樣的一個原則裡頭。換一句話說，親愛的弟兄姐妹，我們若盼望在基督裡能成為一個得勝者，我們就需要求主幫助我們來看頭一位士師俄陀聶，他是怎樣在神的恩典中經過。所以，我們在這裡不是講一個古老的故事，乃是藉著一個古老的故事來看今天我們這些在基督裡的人，我們如何能成為一個剛強的人，成為一個得勝者。求主幫助我們。我們回來讀士師記的兩段經文： 「猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。他們從那裡去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列西弗。迦勒說：『誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。』迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：『你要什麼？』她說：『求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你 也給我水泉。』迦勒就把上泉下泉賜給她」(士一8~15)。 「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。於是國中太平四十年。」 （士三7~ 11上半）。 從第七節至十一節給我們看見當以色列人離開神行惡的時候，神就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事他有八年之久，後來以色列人實在是太苦了，所以他們就呼求耶和華，耶和華就給他們興起了一位拯救者——俄陀聶。這人是怎樣被興起的呢？是耶和華的靈降在他的身上，他就作以色列人的士師，出去爭戰。這裡很簡單，沒有給我們看見他是怎麼爭戰的。的確是很簡單，只因為耶和華的靈降在他身上，這就是神的靈呼召他出來作士師，他就帶領百姓去爭戰，耶和華就將米所波大米王古珊利薩田交在俄陀聶的手中。於是國中太平四十年。就如 剛才我們說過的，因著神全能的力量，力量的全能，叫基督從死裡復活，使基督獲得大得勝、全得勝。是這一位大得勝、全得勝的基督，祂呼召俄陀聶去戰勝仇敵，祂也呼召我們這些所有在基督裡的人，都該依賴這個大能、大力的神來作一個剛強的人，在屬靈爭戰中得勝。如今我們要先來看影響俄陀聶最深的屬靈先輩。 三、影響俄陀聶最深的屬靈先輩 我們要看士師俄陀聶的經歷，影響俄陀聶最深的是神；從人方面看，影響他最深的人應該是他的岳父——迦勒。所以我們首先要來看迦勒，迦勒在這裡很像那一位爭戰而全得勝的基督，而俄陀聶很像那些在基督裡得勝的基督徒。我們該如何才能得勝。當我們看俄陀聶的經歷之先，我們稍微來看迦勒這一位得勝者，他是怎樣在神面前經過的。他三十八歲的時候，就跟著以色列的百姓離開埃及到曠野去，四十歲的時候他就被摩西差遣和其他十一個支派作首領的，進去窺探迦南地。過了四十天，他們窺探那地才回來，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看；又告訴摩西說：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河邊」（參民十三27～29）。迦勒在摩西面前安撫百姓說：「我們立刻上去得那地吧，我們足能得勝」( 30)。但那些和他同去的人說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。」探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：「我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人：他們是偉人的後裔。據我們看自己就如蚱蜢一樣；據他們看我們也是如此」（參31~33）。當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好麼？」眾人彼此說：「我們不如立一個首領回埃及去罷！」約書亞和迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：「我們所窺探經過之地，是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們」（參民十四1一9）。很希奇的，百姓不聽這兩位得勝者所說的信心的話、得勝的話；卻聽那些沒有信心之人所報的惡信。所以全會眾說，拿石頭打死他們兩人。忽然耶和華的榮光，在會幕中向以色列眾人顯現。耶和華對摩西說：「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝」( 11、12)。摩西為百姓懇求耶和華赦免他們。耶和華照摩西的話赦免了他們。然而耶和華起誓說：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業」（民十四23、24）。耶和華對摩西、亞倫說：「這惡會眾向我發怨言，…我都聽見了。你們告訴他們，耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅』」（民十四28~ 33）。因著眾百姓的失敗，他們在曠野飄流三十八年。最後，時間到了，那一代所有二十歲以上的壯丁全都倒斃曠野。只有迦勒和約書亞他們帶著新生的一代進入迦南地。當迦勒進迦南地的時候，他已經七十八歲了。在迦南地又經過了七年的爭戰，從中央地帶，從南方、從北方，整個的迦南地進行猛烈的爭戰，迦勒都在其中。等到爭戰告一個段落的時候，迦勒去見約書亞。他告訴約書亞說：「耶和華在加低斯巴尼亞，指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了；耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華我的神。當日摩西起誓說：『你腳所踏之地，定要歸你和你的子孫永遠為業。因為你專心跟從耶和華我的神。』自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照祂所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了；或者耶和華照祂所應許的與我同在，我就把他們趕出去。於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯侖給他為業。所以希伯侖作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日；因為他專心跟從耶和華以色列的神（書十四6 ～ 14）。感謝神，為什麼迦勒會那麼強壯呢？八十五歲像四十歲那麼強壯、旺盛。沒有別的，因為他信靠他的神。神的大能、大力裝備他，運行在他裡面，使他一直是那樣剛強，健壯，沒有衰敗。親愛的弟兄姐妹，我們看見迦勒一生所經過的日子並不容易，他曾經有四十天之久在迦南地窺探那個地，「四十」這個數字在聖經裡面的特別意義，就是試驗。經過神的試驗，許多同伴都失敗了，他和約書亞經過神的試驗而被驗中了。在曠野的那四十年飄流之艱難日子，迦勒和約書亞天天陪著那些貪戀惡事、試探主、發怨言的悖逆百姓，這漫長試驗的年日，若非神之能力的扶持，何等的不容易。之後蒙神扶持，又經過了七年的爭戰，感謝神。那麼我們要注意的是，當他向約書亞提到四十五年前神藉祂的僕人摩西起誓應許給他的地業，約書亞就將希伯侖給他為業。後來我們就看見迦勒帥領著百姓去攻打那個堅固的希伯侖城（參書十四12）。希伯侖是在一個高地上的一座大城，在當日以色列的全境，希伯侖這一個高地有三千零四十尺之高，比耶路撒冷還要高出六百四十尺。親愛的弟兄姐妹，感謝神，雖然地勢非常險要難攻，可是迦勒靠著神的大能、大力就把它征服了。而且希伯侖城中的三個首領——偉人中的族長，迦勒把他們都殺了。感謝神，這是迦勒的得勝，並且他沒有以得著希伯侖為滿足，他又親自策勵百姓去攻打希伯侖西南邊的另外一座城底璧，從前名叫基列西弗城。迦勒在神面前蒙恩典而作一個得勝者，在進攻的前夕，他在那裡呼召年輕的人起來靠著神的大能、大力作個得勝者，他向年輕人發出號召是．誰能將城攻取，他就把他的女兒給那人為妻。 我們現在要回來看俄陀聶的經歷。 四、俄陀聶的經歷 （一）曠野的經歷 俄陀聶屬猶大支派望族迦勒兄弟基納斯的兒子，當以色列人飄流曠野的年代，他還未成年。從年少時，他看見父輩因為不信的噁心，在神忿怒審判之下，先後悲慘地倒斃曠野。到進迦南時，那不信的世代，竟無一人存活。惟獨見他所敬重的伯父——迦勒，因他專心跟從耶和華，卻仍然那麼強壯地活著。在曠野飄流的歲月中，他體認到不信者的可悲結局；他也親睹信靠神之伯父，雖然陪著不信的惡會眾及曠野的新生代，歷盡艱辛的道路，卻因著信而見證神的信實與大能。他幼小的心靈在神的憐憫中，一面因著群眾的失敗，使他深引為鑒戒；另一面，他卻效法引導他之伯父迦勒的信心。曠野多年艱辛的道途，卻訓練他成為一位勇敢的戰士。 （二）被興起為戰士 當俄陀聶偕同新生代，在約書亞與迦勒的帥領下，渡過約但河，進入神應許之迦南地，他已經是新生代的精練戰士了。 1．隨軍出征 當伯父帥領族人攻克耶路撒冷，又攻取希伯侖時，他必是行伍中傑出的戰士。 2．領軍攻取底璧 當伯父迦勒策劃乘勝進攻底璧而發出號召時，俄陀聶信心滿滿地響應伯父的號召，帥領族兄弟前去攻擊那南方的大城底璧。感謝神，他得著神非常力量的幫助，就將底璧城打下來了。迦勒就把他的女兒押撒給俄陀聶為妻，還把南方那個高地給他們居住。當押撒過門的時候，父親問她說：「你要什麼？」老父親也許早就準備把上泉下泉賜給女兒為妝奩；但父親卻問她說，你要什麼？他要試試看這愛女到底要什麼？女兒說：「求你賜福給我（呂譯：『請將一件祝福禮給我』）；你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」在猶大的曠野那一大片的高地，水是非常重要，非常寶貴的。不止當日是這樣，就是今日還是如此。有人說水就是他們的生命，沒有水就活不了。今天在美國不覺得水的寶貴，但是在迦南地，水仍然是非常寶貴的。感謝神，她求水泉，父親就給她上泉、下泉。南方的高地有水泉，那是很寶貴的。這裡給我們看見，感謝神，在基督裡不只承受祂作我們的產業，而且神還要藉著祂的聖靈來膏我們，叫我們不只得著基督作豐盛的產業，而且得著聖靈豐滿活水的供應。當年俄陀聶就是這樣地蒙恩——爭戰而得勝，得著了妻子，得著了土地，還得著了那上下水泉。在這裡，俄陀聶也像基督，基督在爭戰中完全得勝，就得著「新婦」——「教會」（林後十一2；啟十九7，二十一2、9，二十二17）；「地土」——「國度」（路十九l2；啟十一15，十二10）；「上下水泉」——「喜樂油」（來一9；約二十22）。他們所以得著那上下水泉，迦勒是等到愛女祈求才賜給她的。在我們的經歷裡，神使我們在基督裡得著祂作我們豐富的屬天產業，但神卻盼望我們向祂求，將那智慧和啟示的靈，賞給我們，使我們真知道祂（參弗一17原文）。何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼（路十一l3）?直到今天，在南地一帶的高地上許多的農田還是靠那高地流出的泉水來灌溉。 俄陀聶這個名字的意義，第一是「神的獅子」，第二是「神的能力」。我們說他是神的獅子，因為神是他的能力，所以他能答應這個呼召。我們在開始時所讀的經文：「我們在主裡面倚賴祂全能之力量，作剛強的人」（弗六10原文）。神在基督裡拯救了我們，把我們放在祂兒子基督裡面，神也樂意將運行在祂兒子身上，叫祂從死裡復活的那全能之力量，也運行在我們身上，裝備我們，叫我們能夠作一個剛強的人，作一個得勝者。所以，我們不要以為俄陀聶是千萬人中的驕驕之子、是特選的人，而我們這些人卻不是。不，在神的救恩裡，神把我們擺在祂兒子裡面，神也要用裝備祂兒子的那個全能之力量來裝備我們。問題是我們願否接受神這個呼召。 感謝神，基督已經得勝了。今天，神呼召我們這些神的兒女起來作個得勝者，像當日迦勒呼召人起來作個得勝者。俄陀聶答應了這個呼召。親愛的弟兄姐妹，今天若聖靈呼召我們，我們願否起來答應這個呼召去從事這個艱難猛烈的爭戰呢？ （三）俄陀聶的靜候期 俄陀聶征服了底璧後，他大概還靜候了二十年[注一]才蒙神興起作士師，所以我們現在要看他作士師之前，那漫長的二十年他在作什麼？好像沒有事情發生；其實神在試驗他，神在訓練他，神在擴充他的度量，使他有一天能被神驗中，到了時候，當神的靈能降在他的身上。神能夠興起他來作合神心意的士師，來拯救以色列人。所以這裡給我們看見，主要用我們，很多時候主需要用相當長的年日來訓練我們，也是來試驗我們。我們能否被驗中？保羅對帖撒羅尼迦的弟兄們說：「但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡」（帖前二4）。主耶穌呼召保羅之後，把他留在亞拉伯曠野，在大數本城，在安提阿 教會，先後等了十四年，然後才蒙聖靈分派巴拿巴和他去作主召他們所作的工（參徒十三2）。到那時神才把屬靈的職事托給他們，讓他們在當日那樣艱難的環境中能為神作那美好、明亮、剛強的見證。保羅是這樣，俄陀聶當日也是這樣。我們稍微來看一下他所處的世代，以色列人是怎樣的光景？神又是怎樣來試驗他、成全他。 1. 與原住民雜居、聯婚，事奉他們的神 （參士三6） 當日，約書亞和當代的長老還在，俄陀聶在那裡被興起來作一個戰士；經過了爭戰而得勝。約書亞過去了，慢慢地當代許多長老和認識神、敬畏神的人也過去了。 然後我們看見，眾支派去從事爭戰，要得他們分得為業之地的時候，他們有一種雷同的光景，就是讓許多迦南人都留下來了。以色列人與他們立約，敬拜他們的神。所以神說：「……你們竟沒有聽從我的話；為何這樣行呢？因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神，必作你們的網羅」（士二2﹑3）。因為神的百姓，一直在那裡拜偶像，離開神越過越遠。很希奇的，當眾百姓都去事奉偶像，去跟外邦人通婚聯合的時候，按理俄陀聶該有反應。他是一個蒙過神恩典的人，是被神興起的一個戰士，是經過爭戰證明他是一個得勝者。但是很希奇，他沒有出來領導神的百姓說，噢！你們不應該拜偶像，你們應該事奉耶和華。我們沒有 看見他出來這樣作。 2．以色列中沒有王，各人任意而行 （士十七~二十一） 我們在第一篇中看過，從士師記末了那五章的經文給我們看見，士師之初代，「那時以色列中沒有王，各人任意而行，」神百姓已極其荒涼。 (1)在事奉（宗教）上的混亂 （士十七、十八） 米迦在那裡憑著自己的意思造神像、立神堂、立祭司，就說是事奉耶和華的。他所作的這一切，很像在示羅那裡的殿，有以弗得，還有祭司事奉。但他這一切是出於他的私意，是完全違背神的心意，自己在那裡作一些所謂的敬拜。其後，但支派奪取米迦的那一切，成為但支派敬拜的中心，與示羅分庭抗禮，直到示羅被毀。（其實他們是在那裡敬拜偶像。） (2)道德的淪落（士十九~二十一） 當年，因著一個利未人的妾被便雅憫族、基比亞的匪徒強姦至死，以色列的眾支派起來，要從以色列中除掉罪惡。這本來好像是件好事，但很可惜他們交涉無效；他們幾經在神的約櫃前求問，經過三回合短兵相接的大廝殺。結果，在以色列眾支派中拿刀的死了四萬零三十人，便雅憫支派兵丁被殺的有二萬五千一百人，只剩下六百人逃脫。在那次可悲的事件中，拿刀的死了六萬五千一百三十人，而便雅憫支派的婦幼也被盡行殺滅。 我們知道，士師記末了這五章，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」類似的話前後四次提及他們的敬拜、他們的事奉，神說是任意而行，因為神不能在他們中間掌權。他們在那裡對付罪惡，神說他們任意而行。筆者要說的是，這些可悲的情形，這些黑暗、荒涼的光景，俄陀聶這位神所預備的戰土，他都看在眼裡，感受在心裡。當人們隨自己的意思「敬拜神」，為神發熱心的時候，他能跟隨麼？當眾百姓在那裡放肆的時候，他可以放肆麼？他諒必受神的約束，不敢放肆，未敢為錯誤的宗教發狂熱。在那敗落的世代中，他蒙神保守，沒有同流合污。但也未見他自告奮勇，挺身而出，領導神的百姓歸向神。親愛的弟兄姐妹，何等的不容易，許多人都失敗了，我們能夠被分別出來麼？有許多事情神的兒女都可以作，為什麼我不可以作？特別是有的時候在神子民中的首領，他們犯罪、失敗了，那我們這些小弟兄、小姐妹又怎樣呢？我們還敬畏主嗎？我們何必約束自己呢？當普遍神的兒女走差路時，我們除了動敬畏的心，受祂的約束，此外我們又能為神作什麼？俄陀聶親身經歷了這些情節。神把他擺在那些極其敗落的環境中，未見他為神作什麼。神試驗他，神也在預備他。從後來神的靈臨到他，神興起他來作士師，給我們看見，他的確在許多試煉中、許多的試探中得勝了，憑著什麼？憑著過去二十年前的那個得勝的經驗他就能得勝麼？不，神百姓中不乏有當代的首領、族長，都是顯赫的人物，可是他們沒有專心跟從神，在試驗中都失敗了。俄陀聶能夠站住、能夠不失敗，不是他不會失敗，是因為神力量之全能支持他，是他接受神的約束，他不敢放肆，他跟從神。 3．被置於強敵手中受轄制八年 （參士三8） 以色列人原是神的選民，他們的先祖正來自米所波大米（創二十四10）。神揀選他們，眷顧施恩，並給他們權利可以事奉真神。但他們竟背棄神而事奉諸偶像，惹神的忿怒，神只好把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。古珊利薩田這個名字的意義就是「雙倍邪惡者」。神讓他們親嘗事奉耶和華神好呢？抑或服事邪惡的外邦君王好？ 俄陀聶在十多年前，曾經有過寶貴的經歷，跟隨著伯父迦勒攻取耶路撒冷、希伯侖而大獲得勝，並且因信回應伯父的呼召，親自領軍攻取底璧。但如今神把他與百姓一同交在古珊利薩田——雙倍邪惡者的手中，以色列人服事古珊利薩田八年之久。 八年之久，俄陀聶這個得勝者，為什麼沒有起來號召神的百姓、帥領神的百姓去對抗那個米所波大米王呢？為什麼他竟能默然住在那個山頭動也不動，這個人好像消失了。親愛的弟兄姐妹，筆者認為他信靠神，也順服神，他不敢憑著自己的力量作什麼。若沒有神之靈的帶領，他是不敢出來帶領神的百姓作一個歸向神的舉動。沒有神之靈的帶領，他是不敢帥領神百姓起來對抗強敵。為什麼？雖然他曾經因著主的幫助有過得勝的經歷，可是他仍然在神的面光中感到自己的軟弱、自己的無能，他不敢憑自己得勝的經驗在那裡作神沒有吩咐他作的事。親愛的弟兄姐妹，這裡給我們看見俄陀聶很像我們的主耶穌。主耶穌是神的兒子，我們看見祂說話、行事都有大能，可是主告訴我們說，「子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作」(約五19)。「我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」（約五30）。弟兄姐妹，主恩待我們。我們今日處於這末後的世代、荒涼的世代，世界充滿了數不盡的需要，神的教會、神的兒女中亦有非常非常多的需要。你我憑什麼去應付世界的需要呢？你我憑什麼能夠在教會中幫助神的兒女？你我是否因著曾經蒙恩，曾經有一點熱心，曾經有一點心願樂意事奉神，因此就冒然挺身而出麼？願神憐憫我們，免得我們要遭遇更悲慘的失敗。在聖經裡頭我們看見俄陀聶這個人，他在那關鍵的年日裡頭毫無動靜，看不見他在作什麼。有一位神的僕人說，聖經裡頭有明文的部分我們要留意，要好好地讀；有的地方聖經沒有明文的我們也要留意，也要好好地讀。不過要注意，聖經明文說的，我們比較容易領會；聖經沒有明文說的，我們要很小心去讀、去查考、去揣摩，不要隨便去推想，不要標新立異，必須要有聖經其他地方的旁證，或雷同事實的根據和原則。求主幫助我們。感謝神，也許我們看不見俄陀聶作什麼，如果他真的在主面前是一個敬畏神的得勝者，也許他心裡不知道有多少的壓力、有多少的痛苦、有多少迫切的負擔，他眼巴巴看著神的百姓那樣荒涼的光景，被仇敵欺壓的情景，他心中能不難過麼？但他又能作什麼，因為沒有神的命令，沒有神之 靈的引導，他不敢、他不能作什麼。感謝神，也許在那漫長的歲月中，是他在主面前感受到極深的痛苦，極重的壓力、迫切的需要，逼著他更多地、謹慎地活在神的面前：但因著信，他仍順服神，安息在神面前等候。感謝神，等到有一天，神的百姓在苦難中實在太苦了，他們的心有一點轉向神，他們在神面前叫苦，他們在神面前求神拯救他們。 （四）耶和華為他們興起拯救者 （士三9~11） 1．神等待以色列人的回轉 當以色列人落在古珊利薩田手中服事他的時候，他們嘗到苦頭，但他們卻還能忍受那雙倍邪惡者的欺壓，而未求解脫，這是神百姓的可憐。直到八年過去了，以色列人苦到難能忍受了，他們才呼求耶和華。神正在那裡等候神百姓的心轉向祂，神就在那邊等候百姓的呼求。 2．耶和華興起起俄陀聶作士師 時候到了，他們的心轉向神，神就為他們興起了一位拯救者——俄陀聶。感謝神，我們看見，祂的時侯到了，祂的靈就降在俄陀聶身上，俄陀聶就起來帶領神的百姓，去對付那個雙倍邪惡的古珊利薩田。俄陀聶不是根據環境的需要，不是憑著自己的負擔、自已的抱負、自己的經驗，來對付那個雙倍邪惡的君王，他乃是憑著降在他身上神的靈，神的靈膏他，他不能不起來。他就被主興起作一位士師，帶領神的百姓出去爭戰，神將仇敵交在他手中，他便勝了古珊利薩田。感謝神，於是國中太平四十年。何等寶貴的四十年，怎樣帶來的呢？是因著一個人被神試驗、被神 驗中、被神訓練、被神預備，然後神的靈降在他的身上，他就起來為神的百姓爭戰。他帶給神的百姓四十年太平的日子。所以，弟兄姐妹，從俄陀聶的身上我們看到，我們對於神兒女今天的需要是看為緊要，但更要緊的是，我們對於世代的需要，在神面前要有負擔，我們對於神的旨意能更尊重。神憐憫我們，保守我們不要輕舉妄動，不敢憑自己的熱心來作事。我們惟有學習信靠神，俯伏在神的面前，忍耐地等候神、接受神在我們身上要作的工。你我這個有負擔的人、你我這個願意為主出代價的人，在你我身上還有多少是需要神來對付、需要神來剝奪、需要聖靈來管治？ 也許有一天神的靈降在我們身上的時候，神帶領我們的時候，我們才能按著神的旨意答應神的要求，起來和神同工。願主恩待我們。當神的靈臨到人的時候，這個人是否已經被神預備好，能否被神好好地使用，才是一個大問題。整卷士師記七次講到耶和華的靈降在人身上。耶和華的靈降在俄陀聶的身上，這是頭一次（士三10）；耶和華的靈降在基甸身上，那是第二次（士六34）；耶和華的靈降在耶弗他身上，是第三次（士十一29）；至於參孫，耶和華的靈先後四次感動他（士十三25，十四6、19，十五，14）。從某個角度來說，參孫得著耶和華之靈的感動最多，可是他這個人不行，這個人不敬畏神，這個人不屬靈，這個人放肆。結果，他帶給神的百姓許多的驚惶、困擾，他並沒有完成神的託付。所以，親愛的弟兄姐妹，我們需學習俯伏在神的面前等候神，接受神的訓練、試煉﹑預備，直到神的靈（神的呼召）臨到我們，好使神的旨意能成就在你我身上。末了，我們引用一節詩句[注二]作為本篇信息的結束。 既是這樣求我主 使我忠誠走窄路 除去雄心和自負 只願順服並受苦 更大能力我不取 更深的死我所需 但願加略的意義 完全成功在我軀 因此 求主藉十字架 治死我的魂生命 使我願出重大代價 來滿受你的聖靈 是更深的死，帶進更美的復活。復活的大能，是最大的能力，是無與倫比的能力。惟獨復活的大能，叫人能完成神的託付，作成神的工。 註釋 注 一：約書亞於主前1406年領以色列人進入迦南地。經七年的爭戰，奪了迦南全地（書十一23，二十一43）。約於主前1397年，迦勒帶領族人攻取希伯侖及底璧，俄陀聶被興起作戰士。主前1385年，以色列人被交在米所波大米王古珊利薩田的手中。八年之後，因著他們求告耶和華，耶和華興起俄陀聶作士師，拯救以色列人，時在主前1377年。故俄陀聶靜候約二十年之久。（年代參考自舊約年代表，華爾頓著，P．48；中華福音神學院出版社。） 注 二：選自「聖徒詩歌」第二百五十三首第六節和副歌；美國見證出版社。 耶和華為以色列人興起的士師—以笏、珊迦(柯聯基) 目錄 壹、耶和華興起的第二位士師——以笏……………………………………………111 一、世代的背景………………………………………………………………………115 二、耶和華興起以笏為拯救者………………………………………………………119 （一）以笏名字的意義……………………………………………………………119 （二）以笏蒙神揀選………………………………………………………………120 （三）以笏與神聯合，成了有能力的人…………………………………………120 1．「能力」顯於受託……………………………………………………………121 2．「能力」顯於行動……………………………………………………………122 三、以笏預表基督……………………………………………………………………125 （一）藉十字架的死成功救贖……………………………………………………125 （二）在復活裡釋放怕死的囚奴…………………………………………………126 貳、耶和華興起的第三位士師——珊迦……………………………………………129 一、世代的背景………………………………………………………………………133 （一）漫長的太平時期……………………………………………………………133 （二）以色列人又行惡……………………………………………………………133 （三）落在仇敵欺壓下………………………………………………………………134 二、出身與得勝…………………………………………………………………………135 （一）珊迦的父親——亞拿…………………………………………………………135 （二）珊迦的出身與得勝生活……………………………………………………135 （三）珊迦救了以色列人…………………………………………………………136 三、珊迦效法基督………………………………………………………………………139 （一）「趕牛棍」與「大道」的預表
高舉趕牛棍、賓士大道上………………………………………………139 （二）珊迦像是以笏的門徒………………………………………………………140 （三）珊迦效法基督………………………………………………………………140 三、神在今世代要興起的器皿…………………………………………………………143 一、基督和祂的釘十字架是神的智慧與大能…………………………………………145 （一）古老的十字架………………………………………………………………145 （二）被輕視的十字架……………………………………………………………146 1．人類的初代……………………………………………………………………146 2．在士師的世代…………………………………………………………………147 3．在保羅的年代…………………………………………………………………147 4．現今的世代……………………………………………………………………148 （三）十字架的奇妙吸力…………………………………………………………150 二、認識我們所處的世代………………………………………………………………153 （一）神在現今世代要興起的器皿………………………………………………153 1．神要興起如「以笏」的器皿……………………………………………………153 2．神要興起如「珊迦」的器皿……………………………………………………154 （二）在十字架窄路上並不孤單…………………………………………………156 （三）先聖腳蹤的呼聲與期待……………………………………………………158 1．先聖留下腳蹤…………………………………………………………………158 2．先聖的呼聲……………………………………………………………………l59 3．先聖的期待……………………………………………………………………l60 註釋：……………………………………………………………………………163 壹 耶和華興起的第二位士師——以笏 經文 「基納斯的兒子俄陀聶死了。以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裡面。他將禮物獻給摩押王伊磯倫，原來伊磯倫極其肥胖；以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了，自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：『王啊，我有一件機密事奏告你。』王說：『回避吧！』於是左右侍立的人都退去了。以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：『我奉神的命報告你一件事。』王就從座位上站起來。以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹，連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身。以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門板鎖，就說：『他必是在樓上大解。』他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。他們耽廷的時候，以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉；到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路，對他們說：『你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。』於是他們跟著他下去，把守約但河的渡口，不容摩押一人過去。那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年」（士三1l下半~30）。 我們從士師記第三章開始就看到，耶和華神為以色列民先後興起了十二位士師，在第三章裡面是說到神所興起的前三個士師，有的士師的事蹟在聖經裡面記得很簡單，有的士師提的就比較詳細。我們已經看過第一位士師，現在要交通第二、第三位士師。 一﹑世代的背景 （士三1l下半~15上半） 我們先講一點以笏被興起之前的世代背景。以色列人到了迦南地，約書亞死了之後，以色列人就離開神而在那裡和迦南人通婚，拜他們的神。結果神就把祂的百姓交給古珊利薩田那個雙倍邪惡之人的手中八年之久，他們受了許多的苦，就呼求耶和華。耶和華聽見了他們的呼求就為他們興起了一位拯救者——第一位士師俄陀聶。他打敗了古珊利薩田，拯救以色列百姓脫離他的手，於是國中太平四十年。這是相當難得的一段日子。可是當俄陀聶死了之後，以色列人又行耶和華眼中看為 惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。摩押是亞伯拉罕的侄兒羅得的子孫。他們強盛了，摩押王伊磯倫就招聚了在他北邊的亞捫人。亞捫、摩押本是兩兄弟，都是羅得的子孫。還聯絡了猶大地之南方的亞瑪力人，亞瑪力原是雅各的哥哥以掃的長子以利法的妾為他所生的（創三十六10、12）。他們三個國家的聯軍從三路進攻以色列地。結果就把棕樹城佔據了。棕樹城就是耶利哥城（申三十四3）。耶利哥是迦南地一座堅固的城。當以色列人要進入迦南地時，神帶領祂的百姓過約但河頭一個要攻取的就是耶利哥城。因為耶利哥是整個迦南地的一個門戶，征服迦南地必須先取得耶利哥。感謝神，因著神的幫助，他們根本沒有爭戰，約書亞和以色列人每天在神之約櫃的領導下繞城一次，到第七天繞城七次，共繞城十三次，然後在他們得勝的呼喊和吹角的聲浪下城牆就倒塌了。耶和華把整個的城毀了，神的百姓蒙神的幫助奪取了耶利哥城，把那個地區佔領了。他們就能夠往四方開展，去征服整個迦南地。但是如今我們在這裡看見的是相反的情形。神的百姓本來蒙神的恩典住在迦南地全境，但因著他們悖逆神、離開神，神就興起摩押王聯合亞捫、亞瑪力三國聯軍來進攻以色列國。結果他們佔據了耶利哥城。摩押王伊磯倫帶著強壯的勇士駐紮在耶利哥城，並強制以色列人服事他。 當耶利哥淪陷在仇敵的手中，神的百姓就有苦頭吃了。他們被征服有十八年之久，他們在仇敵的手下經歷了相當悲慘的日子。為什麼我們要來看這個古老的歷史呢？弟兄姐妹，今天我們所要看的是和我們息息相關的一件事。我們不是講一些古老的故事，我們在這裡乃是要看今天我們這些神的兒女在神的領導下、在神的恩典裡我們該如何生活，免得我們又從神的恩典中墮落，落在仇敵撒但的手中。這裡我們看見摩押王聯合了亞捫人、亞瑪力人，這些都是非常貼近以色列人的仇敵。從我們這些神兒女的經歷來說，他們代表什麼呢？摩押、亞捫就代表我們的仇敵撒但和 世界；而亞瑪力人和以色列人的先祖且是親兄弟，亞瑪力代表我們的肉體。親愛的弟兄姐妹，我們都蒙恩了，可是我們永遠要記得，撒但、世界要和我們的肉體聯合起來。正如詩歌裡有一節說[注一]： 撒但 世界 肉體 時常試探 欺淩 你若不加小子能力 恐將貽羞你名 我們雖然蒙恩，可是撒但還是虎視眈眈地想要吞吃我們，他不止攻擊我們，他又要把世界組織起來，霸佔我們。他還要利用我們放縱肉體，叫我們從神的救恩中墮落。若不是主加我們能力，我們將要失敗而貽羞主名，使我們屬靈的生命受轄制。願主恩待我們。我們盼望今天能脫離撒但的權勢、世界的霸佔、肉體的捆綁，我們需要來看神如何拯救我們，盼望我們在這裡不只是講一些三千多年前的故事，我們要藉著聖經中許多寶貴的歷史，得著教訓和鑒戒。當日以色列人遭遇慘痛的失敗，今日許多神的兒女重蹈覆轍，也跟著失敗了。弟兄姐妹，雖然我們軟弱，可是神的救恩是完全的。祂要拯救我們，祂也能拯救我們。問題是我們願不願意。求主恩待我們。我們現在來看以色列人在那遭受欺淩、苦害的日子，他們如何面對那一個艱難的爭戰，他們如何因著神的幫助，得著了大的勝利，完全的勝利。 二、耶和華興起以笏為拯救者 （一）以笏名字的意義 聖經中每個人名、地名都有它屬靈的意義。以笏他名字有兩個意思，第一：聯合；第二：有能力。聯合、有能力。以笏若要成為一個有能力的人，他就必須和那一位興起他的神聯合。他若能好好地與神聯合，不是道理的聯合，乃是生命的聯結，生活、行動上的聯合，他就必成為一個有能力的人。經文上說，以笏是一個左手方便的人。「默想聖經人物」[注二]，在四月六日那一篇題到以笏，作者華思德弟兄用很精簡的話點出這個人物。 「士師記的世代是個沒有法紀的世代，所以讀到這些政治刺殺的事情我們不會驚奇。這位拯救者身體有殘疾也不足為怪，因為不少其他的士師也有不同的缺點。以笏的殘疾是右手不能運用自如，但這卻反而對他有利。伊磯倫王的守衛，絕不會懷疑他把兵器藏在右腿上，因為任何正常的人都不會從右腿抽劍。既然以為他沒有兵器，所以允准他私下與王密談。其結果我們都知道了。我們所不知道的是：也許我們有不少個人的殘缺，神也能平和地利用它們來完成祂的旨意呢！」 以笏是一個左手方便的人，我們多數的人都是右手方便，可也有少數的人是左手方便，而且用左手作事的人可能比一般人還聰明一點。華思德弟兄說以笏是右手有缺陷的人，只好用左手。可是感謝主，哥林多前書第一章第二十七、二十八節告訴我們：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」 （二）以笏蒙揀選 以笏是一個軟弱的人、殘疾的人，可是神揀選他、興起他應付神百姓的需要，來通行神的旨意。以笏就是這樣一個人，他生來不完全，可是感謝神，神揀選他，神就要使用他。一個生來有殘疾的人、軟弱的人，如何能被神使用呢？ （三）以笏與神聯合，成了有能力的人 他的名字的意思就告訴我們他是如何被神使用，成為一個在神手中有能力的人，因為他與神聯合。親愛的弟兄姐妹，我們有的人生來很剛強，膽子很大，很有魄力，也很有幹勁。請注意，這些天然的才幹神不能用。也許在有的教會裡這些有才幹的人還是派上用場，他們的思想敏捷，說話大聲，作事有魄力。但是，親愛的弟兄姐妹，如果主憐憫，我們要看見，人的才幹在教會中往往成為教會最大的難處，神沒有辦法用我們；除非我們蒙光照，被神折服、打倒，神才能用我們。也許有很多弟兄姐妹會說，我們不是能幹的人，我們很軟弱。我們在教會中是一個小肢體，是一個末肢。有的人很謙卑稱自己為末肢，最小的一個肢體。以笏是末肢或不是末肢並不重要。感謝神，神揀選他，他在神面前學一個功課：「倚靠神，與神聯合。」就像主耶穌所說的：「離了我，你們就不能作什麼」。一個軟弱的人離開了神就不能作什麼，那麼一個剛強的人離開神又能作什麼？如果能作，就是作一些得罪主的事，就是作一些放縱肉體的事。但這些都是神不悅納的。所以求主恩待我們。我們需要蒙主的憐憫，看見我們的軟弱。即便你有天然的才幹，也比較剛強，你卻要小心。在神的恩典中，我們的天然、我們的才幹是最大的軟弱。因為我們不知道、不認識這些軟弱。所以求主幫助我們。 1．「能力」顯於受託（士三15） 感謝神，我們來看以笏，他因著與神的聯合成了一個有力量的人，他的力量顯在什麼地方？我們要來看剛才所讀的一段經文。雖然他是一個右手不便的人，只靠左手作事，可是他受以色列人委託，派他帶著禮物去向摩押王進貢。那一天有人幫著他把這些禮物抬到耶利哥去見摩押王。摩押王很高興，把那些禮物收下了。 2．「能力」顯於行動( 16、18～23) 然後，我們看他處理事情有條不紊。他把這些禮物送上了，帶著抬禮物的人走過了吉甲鑿石之地，然後他自己又回來稟報王說：「王啊！我有一件機密事奏告你。」王說：「回避吧！」於是左右侍立的人都退去了。以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏對他說：「我奉神的命要報告你一件事。」王身體極其肥胖，好不容易從座位上站起來，以笏便伸左手，從右腿上抽出那把一尺半的兩刃利劍，刺入王的肚腹，劍把都刺進去，而且從後身穿透了。以笏離開之前把所有的門窗都關鎖。那些人看見樓門都關鎖，想王必是在樓上大解。就忍耐等候，他們等煩了，見仍不開樓門，就去拿鑰匙來開門，發現他們的主人倒在地上死了。他們耽延的時候以笏也就逃脫了。弟兄姐妹，如果我們細心讀這段經文，就能發現一件事，這一個有殘缺的以笏因著與神聯合，成為一個有膽識、能受託付的人。弟兄姐妹，你是一個剛強的人麼？如果你真是一個剛強有力的人，就要顯在你我這個人能否接受神百姓的託付，去完成使命。有的人幹勁太大了，常常在受託的事上不能好好地來完成使命；他有太 多的意見、太過自信。以笏卻不是這樣的，他乃是依靠神、接受神百姓的託付，所以，他能夠那麼妥善地安排，那麼鎮定從容地來處理一切事情。 感謝神！這是神給他的智慧和能力來處理這些事情。我們看見他到了以法蓮山地，在那裡吹角。許多神的百姓一聽到那個特別的角聲，就都聚集到以笏那裡。以笏就告訴他們，他已經刺殺了摩押王。現在怎麼作呢？在他們的國中還有很多的摩押人，他說：「你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵交在你們的手中。」從以笏對百姓的宣召叫我們看見，他自己在信心裡依靠神，經歷祂奇妙的幫助，成功刺殺了 摩押王；他也要百姓在信心裡接受神大能的幫助，去擊殺他們的仇敵，所以他宣告說：「耶和華已經把『你們的仇敵』交在『你們』。的手中。」這裡給我們看見，他在信心裡的勇敢和謙卑。他在此很像主耶穌他的彌賽亞。結果神的百姓都同心起來跟隨他下山往耶利哥那裡去，把守約但河的渡口，不讓仇敵逃脫。感謝神！我們看見那一天神的百姓同心在以笏的領導下，擊殺摩押人，約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。所以，弟兄姐妹，我們看見以笏這個土師曾經因著與神聯合、得著神的幫助，他獨自以機智和勇敢去刺殺摩押王；他也帶領以色列人同心起來消滅仇敵。以笏所作的是代表軟弱的人如何在神的面前蒙恩典而為神所用。 三﹑以笏預表基督 「祂……特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二14、15)。 （一）藉十字架的死成功救贖 從預表上看，以笏有些地方預表我們的主耶穌。我們的主耶穌為著要完成救贖，祂必須對付神的仇敵，也是我們的仇敵魔鬼。祂曾經背著十字架往各各他山，祂藉著十字架上的死敗壞了掌死權的魔鬼，並且釋放一生因怕死而為奴僕的人。祂獨當那個爭戰的痛苦，祂把寶貴的生命捨棄了。以笏那天所作，就像主在十字架上所作的。他把自己的生命耗出去了。以這樣一個左手利便的人也敢進入仇敵的巢穴，到了王宮裡面去刺殺摩押王，若萬一失手呢？不就喪命了麼？感謝神！他是一個與神聯合的人，他已把自己的得失置之度外。有如保羅說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（徒二十24）。 另一方面我們也看見，因為他信靠神、相信神必負他的責任，所以他一點都不害怕，很鎮定、勇敢，那麼機智的就把摩押王刺殺了。那日他得勝的作為，是完成神對他的託付，也是拯救以色列民不再受摩押王的轄制。 （二）在復活裡釋放怕死的囚奴 當年，以色列人受摩押王的轄制、奴役達十八年之久，他們無力反抗，只有臣服。直到他們受不了仇敵的欺壓，他們在無助之中呼求耶和華，耶和華就為他們興起以笏拯救他們。 當以笏成功地刺殺了摩押王，從容走出皇宮，有如基督從死裡復活（從墳墓裡出來）。就站立在以法蓮山地，向百姓吹出得勝的號角，正如基督在各各他的山上宣告「成了」!七日的第一日清早，主耶穌從死裡復活；當祂在加利利約定的山上，祂向門徒宣告：「天上地下所有的權柄，都賜給我了」(太二十八18)。基督是大得勝、全得勝。 弟兄姐妹，基督在十字架上不只敗壞了掌死權的魔鬼，祂也釋放所有一生因怕死而作奴隸的人。我們本來都是魔鬼的奴隸，都是世界的奴隸，都是我們肉體的奴隸。主在十字架上釋放我們脫離魔鬼的管轄、脫離世界的霸佔，也要救我們脫離肉體的捆綁。弟兄姐妹，主在十字架上已經成就了這件事，你我呢？有人說：「主的救恩是完全的，可是我太軟弱了，直到如今蒙恩多年，我還常受世界的霸佔、肉體的轄制，怎麼辦呢？」親愛的弟兄姐妹，主那一邊沒有問題，問題在我們這一邊。我們可曾與主聯合，我們可曾接受十字架的救恩，可曾讓十字架在我們身上作拯救的工作？求主恩待我們。雖然不容易，只要我們信靠主、跟隨主，主必作工在我們的身上；使我們得以實際經歷脫離魔鬼的奴役，勝過世界的霸佔，也得以不再受肉體的轄制。 感謝神！那一天因為以笏和神聯合，他成了有能力的人，取得完全的勝利，他就吹出得勝的角聲，帶領神的百姓把守約但河渡口，然後把所有入侵的仇敵都殺了，一個也不留。以笏自己是得勝者，也帶領他的弟兄起來一同爭戰、得勝。但願今日我們能像當日那些以色列人聽到得勝的號角聲而一同聚集。弟兄姐妹，但願我們今天能聽見主向我們吹出各各他得勝的號角，高舉祂得勝的十字架起來跟隨主，我們需要主的憐憫。但願基督所成就的救恩也能成就在我們許多人身上。我們每一個人所面對的仇敵也是我們大家所面對的仇敵，我們需要靠主的恩典起來分享主所為我們作成的全備救恩。 貳 耶和華興起的第三位士師——珊迦 經文 「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。以色列中的官長停職，直到我底波拉興起」（士五6﹑7上半）。「大道『無人行走』」，呂振中譯本作：「公路『絕跡』」；「官長停職」，呂譯本作：「農村絕跡，盡都絕跡」。 「以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人」(士三31)。 首段經文，是神所興起的第四位士師，也是獨一的女士師——底波拉，她在得勝敵人後所作的歌中說的。這些話給我們見到，在珊迦的時候，以色列人所遭受的苦難——大道絕跡，農村絕跡，盡都絕跡！ 第二段經文，是說到神如何藉著珊迦拯救以色列人。 一、世代的背景 （一）漫長的太平時期 以笏與神聯合，穿戴神的能力，智殺摩押王；並帶領以色列人殺盡入侵之強壯的摩押勇士，因而把摩押制伏了。他結束了摩押王十八年的奴役，並為以色列人帶來八十年的太平期。 大約三百三十五年的士師歷史中，前後有幾位士師——俄陀聶（士三11）、底波拉和巴拉（五31）、基甸（八28），都曾為以色列人帶來四十年的太平日子。惟獨以笏這一位有殘缺的軟弱器皿，卻為以色列人帶來最長久之八十年的太平。這叫我們看見人的殘缺、軟弱不是問題，只要人認識自己的軟弱，而與神聯合，以笏正是神「揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」（林前一 27）的一個明顯的例證。 （二）以色列人又行惡 神的百姓得享太平日子，這是神的恩賜。但在平安穩妥的日子中，他們不是因感念神的恩賜而更敬畏神；反而放鬆，慢慢的與神疏遠，並與迦南人通婚，跟隨他們事奉敬拜偶像，正如士師記第四章開頭說：「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」（士四1），神就把他們交在北方迦南人的手中。 平安的神樂意賜給我們平安，原是叫我們可以在基督裡敬虔端正，平安無事度日，在神我們救主的面前得蒙悅納（參提前二2、3）。但我們的肉體何等的敗壞，在平安穩妥的日子，常是放鬆、軟弱，受魔鬼的誘惑，與世界妥協，放縱肉體，行事為人與世人沒有分別，使我們完全從神的救恩中墮落，再受魔鬼的控制、世界的霸佔，成為肉體的俘虜。 （三）落在仇敵欺壓下 因為以色列人行惡，「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中」（士四2）；他大大欺壓以色列人。在以色列國的西邊有成群的非利士人入侵以色列境（士三31），以致以色列人兩面受敵，深陷苦境，正如女士師底波拉在她所作的歌，回顧二十年前以色列人的境遇時如此說：「在亞拿之子珊迦之日，……公路絕跡……，農村絕跡，盡都絕跡」（士五6~7呂譯本）。在那些日子，以色列國境內多少康莊大道竟然無人行走，都是繞道而行；甚至官長也停職（不能執行職務），連廣大的農村也無人耕作，農事大大的荒廢，故大道絕跡，農村絕跡，盡都絕跡，可見那些悲慘的日子中，以色列人都龜縮而不敢輕易露形，以防不測，這是叫人感到多麼絕望的年代。珊迦正趕上那個年代。 二﹑出身與得勝 （一）珊迦的父親——亞拿 亞拿名字的意義是「回答」。 亞拿對所處世代的境況，不是隨波逐流，得過且過，不聞不問。他對那個向神放肆，而在仇敵手中受欺壓的年代，是有「回答」的。他以他兒子珊迦，作為他對那個世代的「回答」。他可能給兒子很大的影響，使這孩子能為神所用，這是為父者的責任與安慰。 （二）珊迦的出身與得勝生活 珊迦使父親能以他作為向那艱難世代的一個「回答」。 珊迦的名字有「嘲笑」、「刀劍」兩面的意義。 從珊迦手中常持著的趕牛棍子，可見他從事農村耕耘、畜牧或運送之粗重、低微工作。 以色列人在長久太平的年日中，他們又行神眼中看為惡的事；到了危難的日子來臨，周圍充斥著畏於強敵欺壓的群眾，人人畏縮於僻處；農民也難能耕作，以致農村絕跡，農事荒廢。以致大道無人行走，若果必須上路，只有繞小徑而行。 但珊迦天天所從事的，可能就是在農牧場上操作，或是趕著搬運作物上路的牛只，他經常出現于農牧場所，或在無人行走的大道上來往賓士，既孤單又危險。 他曾經過以笏世代的太平期，也經歷仇敵窺視的險惡，但不論太平抑或危險，那支九尺長堅實的趕牛棍總是不離他粗壯靈活的手。平日用它驅策牛只上路，若遇仇敵侵擾，他就會揮舞起那支長矛（通常趕牛棍末端總配備著磨利的金屬尖頭，也就成了長矛）殺騷擾的敵人。 在漫長的年日中，他從事粗重、低微的工作；他無視兇悍仇敵，天天手持堅實的趕牛棍，出沒於幾無人跡危險的大道上，他的傻勇叫他遭受同胞「嘲笑」；但他依靠神，忠於職守，當他揮舞起手中那枝趕牛棍，因著訓練有素，也許比歌利亞手中的的長槍更犀利。他名叫珊迦，曾忍受多少同胞或仇敵的「嘲笑」，但那根趕牛棍卻成了他手中犀利的「刀劍」，使他成為勝過仇敵的勇士。 世代危難，人們為了避開仇敵，多數抄僻徑繞道而行，惟獨珊迦因著依靠神，信心滿滿的「直道而行」，他也成了保衛大道的勇士。 （三）珊迦救了以色列人 仇敵從未輕易放過神的兒女。往往是我們疏於防備，而遭受仇敵的暗算或明攻，我們能無警惕？ 那日——非利士人窺視珊迦，向他發動有計劃的突擊行動，不僅為奪取牛群，並且要毀滅珊迦，也要對付那地區的以色列人。有組織的六百人突然出現（那時非利士人都兇悍善戰）。當珊迦發現那麼多非利士人從四面八方團團圍住他，珊迦豈不俯首投降？不！他心中依靠耶和華，立即以那壯實靈活有力的膀臂，揮舞那枝犀利的長矛，擊殺從四方包抄進逼的敵人，只見血肉橫飛，仇敵相繼僕倒在他那根趕牛棍下，直到全軍覆沒，他也救了以色列人。他在以往許多年日裡，以堅強的信心，忍辱負重地裝備自己成為勇敢的戰士，正是為著這場突發的兇猛戰役，他全得勝、大得勝。 三﹑珊迦效法基督 （一）「趕牛棍」與「大道」的預表 高舉趕牛棍、賓士大道上 我們看過珊迦，是如何經常手持趕牛棍，經常孤單一人賓士于無人行走的大道上。那根趕牛棍，乃取自樹木；從預表上來看，它正預表著基督的十字架，基督當日被掛在樹上（彼前二章24節「木頭上」原文即「樹上」），為我們成就救贖。珊迦當年所賓士的大道；十字架的道路，就是這「大道」，再沒有任何的道路、方法，能勝於主十字架的道路。 神的兒子耶穌，為我們背起十字架，走在十字架的道路上，把它背到各各他山，在那裡承受最大的羞辱、忍受最深的痛苦，被人藐視、被神棄絕，祂的道路何等孤單難行，但為成全天父旨意，為拯救我們，祂忍受一切，直到成全十字架的救恩。祂藉著死、敗壞那掌死權的魔鬼，釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。 那些日子，珊迦常是孤單一人堅持基督的十字架——他背起基督的十字架，走在十字架的路上，直到那日他遭遇仇敵，戰勝仇敵（擊殺六百非利士人）拯救以色列人。 （二）珊迦像是以笏的門徒 他生在以笏的世代，好像是以笏的門徒（在以笏世代的一個後起之秀）。他跟隨以笏的腳蹤——與神聯合而得能力，在太平的日子有美好的學習與操練，也能在危險的日子忠於職守、忍受危難，使他如同他的先輩向著神忠實依靠，直至完成託付。我們若甘心背起自己的十字架來跟主學習，我們才是基督的門徒（參太十六24，十一29）。 （三）珊迦效法基督 他蒙神選召，忠於託付，獨自一人高舉趕牛棍，賓士在大道上，直到他擊殺六百非利士人，拯救以色列人。猶如基督為屬祂的人所作的，有兩節詩歌這樣說〔注三〕： 可愛的主 當你救贖 沒有一人能跟隨 因為許多定罪囚奴 需要你獨受鞭錘 讚美救主 讚美救主 讚美主為罪人死 榮耀救主 榮耀救主 榮耀 榮耀 主為罪人死 那時你量罪的距離 忿怒 咒詛和悲哀 為人所賣 為神所棄 我們才識你可愛 主為我們所付的代價何等大，祂獨自一人忍受一切苦難，卻使我們眾人因祂得拯救。從主為我們所作的，也叫我們略能體會珊迦當日為拯救以色列人所付的代價是大的。我們若甘心背起十字架來跟隨主，才盼望能給神兒女一些真實的幫助。 叁 神在今世代要興起的器皿 一、基督和祂的釘十字架是神的智慧與大能 基督是神計畫的中心，十字架是達成神計畫的道路（方法），這是神的智慧與大能，在得救、蒙召的人（不僅是在地位上得救，更是蒙神憐憫得以更深認識並經歷基督，蒙神的呼召，答應主的要求，天天背起祂所賜的十字架來跟從主），釘十字架的基督，總為神的能力、神的智慧（林前一18、23）。 （一）古老的十字架 在遠山聳立著古老的十字架 作為羞辱痛苦標誌 「在遠山聳立著古老的十字架」不僅是指著於二千年前，在以色列地之耶路撒冷城外的各各他山（髑髏地）聳立著的古老十字架；它更是遙指在北方極處、從創世以來（前）——在神寶座那裡，為滿足神的公義之要求及愛的流露就聳立著的古老十字架——基督就是那已被殺的羔羊（啟十三8原文）。 古老的十字架 染斑斑的血跡 就在這十字架 主受苦到至極 基督在彼受盡羞辱、痛苦，十字架上所染斑斑血跡，是神獨生愛子——我們親愛救主所濺上的寶血。 （二）被輕視的十字架 古老的十字架 不少人很輕視 〔注四〕 1．人類的初代 亞當的大兒子——該隱。他的生活是依附被咒言的地，靠自己的勞力維生，憑自己勞苦的成果獻為供物，要換取神的喜悅，他也認為神必然看重他和他自供物。 然而墮落的人類，只有依靠「羔羊」為生，靠「羔羊」的血才能得神的喜悅。當他發現神看不中他和他的供物，就大大發怒。神對他說：「你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前；他必戀慕你，你卻要制伏他」（創四7）。這裡的「罪」，原文可譯作：「罪」，也可譯作：「贖罪祭」若譯作：「罪」，這是神向該隱的警告，要他將「罪」制伏，免受撒但之害。若譯作：「贖罪祭」，意思要該隱接受「贖罪的羔羊」，使他在神前蒙悅納。但我們看見該隱既沒有制伏「罪」，也拒絕接受「贖罪的羔羊」。結果他殺了弟弟亞伯，成為撒但的俘虜。 可見人類從第二代開始，就拒絕接受被殺的羔羊，就厭棄基督的十字架。 2．在士師的世代 以色列人在埃及，遭受法老王的苦害，神藉逾越節之羔羊的救贖，使他們脫離法老王去到曠野，而往迦南地，可以自由事奉神。但他們因不信，在曠野漂流四十年。等新生代進住迦南之後，不認識神的世代興起，以至整個士師世代裡，大體以色列人就是不忠於神，不跟從神，不肯依從神的話，也不肯依靠神的大能去爭戰；他們畏于仇敵的強勢，以為可以化敵為友，以為留下迦南人還有利用的價值；他們與迦南人通婚，敬拜事奉外邦的偶像，終於離棄神而作惡。一切肇因於對釘十字架成就救贖的基督不忠。他們悖逆神，結果大大的失敗，叫神在他們身上得不著豐盛的榮耀基業。他們也屢次落在仇敵的手中深受苦害。 3．在保羅的年代 使徒保羅——基督十字架的使者，他說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能」（林前一18）。「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶大人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧」( 22～24)。 猶太民族多經歷神蹟，所以他們要神蹟；希利尼人（當代的希臘人）誇耀的是智慧，但無論是要神蹟，是求智慧，卻都拒絕保羅所傳揚釘十字架的基督，以致滅亡。 4．現今的世代 人若蒙神福音的光照，就要看見基督乃是神最大的能力、是智慧的彰顯。何等可惜，從使徒年代迄今世代，連許多蒙恩得救的基督徒也是要神蹟，以神蹟能力之經歷為追求的目標，卻忽略了釘十字架的基督；其實基督和祂的十字架才是神最大的能力，要拯救我們脫離撒但的攻擊，世界的霸佔，肉體的捆綁，叫我們得著在聖靈裡的真自由。也有許多基督徒求智慧，世上的理學——哲學、心理學，宗教的規 條，……這些屬地將要敗亡之人的智慧，叫人以釘十字架的基督為愚拙，而成了拒絕救恩的愚昧人。其實基督才是神的大智慧，叫我們藉著基督得到認識神的最大智慧。 時至今天，在神兒女中依然傳揚十字架的已經不多。有的傳道人，不再傳揚釘十字架的基督，而是以神蹟奇事為號召，吸引人注意外面的、超然的、奇異的事，追求魂中的快感，卻將基督的十字架冷落了。也有的傳道人單靠口才知識，傳講非常漂亮、動聽的道，以世界的哲理、智慧滿足人，叫聽的人拍案叫好；可是，十字架在那裡？好像不需要十字架了。也有人說，十字架是基督已經為我們背負了，我們不能背、也不必背，所以今天再講十字架太落伍了。這是從那裡來的信息，求主恩待我們！但基督要呼召凡作祂門徒的，必須捨己，天天背起自己的十字架來跟隨 祂。我們必須知道，基督的十字架是永遠的十字架，是榮耀的信息，是神的能力、神的智慧。弟兄姐妹，可是你我知道麼？我們如果要跟隨主，走祂十字架的道路，我們就可能被視為落伍、愚拙，甚至我們將要遭受許多的反對、攻擊、唾棄，有的神的兒女不再和你同行了，因為你堅持走十字架的路，這條路是難走的、人以為是落伍的。求主恩待我們。 在本篇第壹部份，我們看見以笏，他號筒一吹，成千上萬的人就跟隨他，就像我們剛才看過的詩句，這是教會在基督十字架之大旗的引導下，都同心來從事屬靈的爭戰。這是多好！可是到了本篇第貳部份，珊迦的日子，他面對仇敵該怎麼辦？他能不能去吹角，弟兄們快快來幫忙，這裡有大隊的仇敵入侵！不能。他怎麼辦？他自已是一個在太平的日子仍然活在神的恩典中的人，仍然過著一個儆醒的生活。我想那一根棍子一直沒有離開他的手，他一直高舉這根棍子。我們已經說過那根棍子是預表基督的十字架。在他的生活、工作和服事中，他高舉基督的十字架。等到危機來到、仇敵來臨，他就揮起基督的十字架，擊殺了入侵的非利士人，拯救了神的百姓。 （三）十字架的奇妙吸力
古老的十字架 對我卻有奇妙吸力 主那古老的十字架，自古以來不少人很輕視，被看為愚拙（參林前一18～25）。但這古老的十字架，曆世歷代卻奇妙的吸引著許多人，他們甘心背起自己的十字架跟從釘十字架的基督。 亞伯蒙神啟示，以神的羔羊作他虛空人生中的滿足；他被吸引為羔羊而活；他獻上羔羊而蒙神喜悅；他也因羔羊而被殺。諸古聖，如以諾，因受這古老的十字架奇妙的吸引，在血跡的路上與祂同行；如亞伯拉罕，在地上作客旅，獻上心愛的獨生子；如摩西，寧願與神的百姓同受苦害。這些人都是因著信得了美好的證據（來十一39）。 在極黑暗的士師世代，神興起的以笏和珊迦，他們認識並寶貴主十字架的大能，他們依賴它、高舉它，甘心讓自己的血濺在他們所高舉、所背負的十字架上。以笏那天行刺摩押王，為著神的呼召，為著神百姓的蒙拯救，早已將自己的生命耗出去了。珊迦那日面對包抄他的那六百有備而來的非利士人，他沒有束手就縛，沒有為保己身而殺出一條逃生之路，他是高舉那象徵十字架的趕牛棍，站穩地場，直到殺盡仇敵全軍才肯甘休。在那根趕牛棍上沾滿了被殺之敵人的血，但豈不也染上了珊迦的斑斑血跡麼？ 使徒保羅對以弗所教會的長老說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（徒二十24）。 十架到了 因為所有忠魂都當經加略 我們在此同祂蒙羞 不肯自憐 不退卻 因為不過一點時候 我們如此感苦痛 將來見祂 一切憂愁要消在祂笑容中 〔注五〕 歷代所有十字架的忠魂，豈不都忠於基督的十字架，豈不也都經過加略山——將自己的生命為基督而澆奠！ 二﹑認識我們所處的世代 我們在第壹部分看見，神興起以笏為拯救者；在第貳部分也看到神興起珊迦拯救以色列人。他們事奉的年代，先後可能相隔近八十年，珊迦年少時，正值以笏事奉的晚期，尤其在屬靈境界裡，他們是息息相關的。 神在三千多年前士師世代中先後興起以笏和珊迦作器皿，拯救以色列人脫離仇敵的奴役、轄制。他們的蒙恩，是我們後世之人的榜樣。神在今世代也同樣要得著合祂使用的器皿，以引領、幫助祂的子民脫離仇敵布下的網羅。我們要從以笏和珊迦身上，稍微來看神在今世代所要興起的器皿。 （一）神在現今世代要興起的器皿 1．神要興起如「以笏」的器皿 當以色列人行惡，神把他們交在摩押王伊磯倫手中十八年，等到他們呼求耶和華，祂才為他們興起這位似有殘疾的以笏，用藏在右腿衣服裡的一把一尺半長兩刃利劍，機智、勇敢地刺殺摩押王，吹出得勝的角聲，號召眾民齊心奮起，殺盡入侵奴役他們的摩押人，而為以色列人帶來長達八十年的太平。他使用的刃利劍和得勝的號角，喻基督的十字架在聖靈裡的得勝。他當年開始時如何獨自仗著基督之十字架而誇勝；他也帥領以色列人在基督十字架得勝的號召下一同誇勝。 弟兄姐妹，仇敵是無孔不入、遍地遊行，尋找可吞吃的人。當教會正常、神兒女正常的時候，我們能學習活在教會中，願神在祂的教會中興起能領導我們如以笏的人，以釘十字架之基督的智慧與能力來從事屬靈的爭戰。我們軟弱彼此擔當、彼此扶持，手牽著手，彼此壯膽。我害怕，你支持我：你軟弱，我扶你一把。大家一同向前，這樣在教會中來從事屬靈的爭戰就比較容易。但在珊迦的日子他非常地孤單，沒有同伴的扶持，他必須單獨應付仇敵的挑戰，這就不容易了；但他靠基督的十字架誇勝。 2．神要興起如「珊迦」的器皿 離以笏被興起之後八十年，以色列人又行惡，他們受北方迦南王耶賓的轄制，也受到西邊非利士人之犯境侵擾，神興起珊迦獨自一人以手中經常所持的一根長矛（即那根趕牛棍），擊殺非利士人，拯救了以色列人。當日未見有以色列人起來回應那次的行動，也未見有太平的年日臨到以色列中。珊迦用喻為基督十字架得勝大能的木棍，擊殺仇敵而獲全勝，但神的百姓未見有明顯的輝煌景況出現。 筆者想到但以理的一生，但以理在開頭的日子，常和他三個屬靈的同伴在一起，一同來應付難處，那是教會的一個原則。等到但以理晚年的時候，他為堅持一天三次禱告他的神，與素常一樣，終於被丟在獅子坑，那時候他先前屬靈的同伴們也許都蒙主寵召了。那時他必須一個人來單獨應付撒但所給他的攻擊和迫害。他必須靠主單獨來應付，這是不容易的。弟兄姐妹不要有錯誤的領會。不要以為我們各人都可以單獨應付仇敵、應付黑暗權勢的挑戰，要小心。在平日，如果我們沒有好好學習活在教會中，而覺得也能如老練的但以理一樣，可以單獨對付仇敵的挑戰，這是很危險的。不要太自信，要學習認識自己、要學習寶貴身體、要好好活在教會中一同蒙恩典。即便教會軟弱，我們還要學習一同來仰望主。但是，有的人（不是每個人）到了一個地步，在神的帶領底下他必須孤單一人堅持主的十字架來應付世代的艱難，來應付仇敵的攻擊。到那個時候，你能應付麼？除非你平日有操練，否則，到了仇敵來攻擊，你才孤軍作戰，那時你將難免失敗。珊迦不是這樣。那一根棍子天天在他手中，天天操練，用我們今天的話，他以基督的十字架為他的榮耀、他的目標，他天天高舉基督的十字架，他這個人被放在十字架的底下受十字架的帶領、十字架的對付、受十字架的約束。這樣一個訓練有素的人，一個天天背起自己之十字架來跟從主的人，到了有一天主讓他孤單，讓他自己去面對一個危機，主也將帶領他在主恩中誇勝。 如果我們平日是學習向主忠誠，忠心走主的窄路，雖然是窄路，在主裡卻是大道。主必負我們的責任。 在這裡我們看見，世代背景不同，神所興起的器皿也不同，所產生的結果也不同。但他們卻都是仗著基督十字架的大能而誇勝，也都成為神手中的器皿，得以成全神的託付，為神子民帶來拯救。 （二）在十字架窄路上並不孤單 在十字架窄路上，你孤單麼？就如詩歌[注六] 所說： 眾人湧進主的國度 十架少人負 眾人爭奪主的賞賜 世界有誰辭 人雖無心走主道路 仍想主祝福 人雖無心走主道路 仍想主祝福 今天在地上的教會，也許我們會看見如詩歌所說「十架少人負」。你若堅持主的十字架，走祂的道路，你難免感到孤單難行；正如我們看過珊迦確實經歷孤單。但他孤單麼？真孤單麼？ 若主開啟我們屬靈的眼睛，看見主所建造的「真教會」-教會的實際裡，是何等的榮耀；教會的道路，正是十字架的道路。基督在創立世界之先，已高舉十字架；從創世以來祂是被殺的羔羊：祂背負十字架，走到各各他山上，祂在那裡被舉起來，吸引千萬 聖徒（祂的親丁）來跟從祂。正如詩歌〔注七〕，所說： 耶穌的十字架 已經帶頭行 我們跟隨出發 有如祂親丁 基督我們的主 帶頭向仇敵 看前面旌旗 我們所有步武 耶穌的十字架 已經帶頭行 我們跟隨出發 有如祂親丁 基督教會出動 有如大軍隊 先聖留下腳蹤 我們在後隨 我們並非分開 我們乃身體 一信 一望 一愛 所有全合一 （三）先聖腳蹤的呼聲與期待 1．先聖留下腳蹤 亞伯一生依靠羔羊而活，因獻羔羊而蒙悅納，也因見證羔羊而被殺。他是第一個為釘十字架的基督而活而死的殉道者。 歷代萬千先聖，接受十字架的救恩，受被殺羔羊的吸引，背負十字架，在血跡斑斑的路上跟從主。 以笏、珊迦在這十字架血跡路上走過去。 彼得因釘十字架之基督的愛激勵，要求行刑的人，說，我不配像我的主如此釘在十字架上，請你們把我倒釘十字架。 保羅也受基督愛的激勵，背負主給他的十字架直到為主而澆奠。 曆世歷代，萬千聖徒已經走過十字架血跡道路；留下「先聖的腳蹤」何等佳美，吸引「我們在後隨」，當我們在這段路上感到孤單難行時，願我們裡面的眼睛能看見「我們並非分開，我們乃身體」，這裡的「我們」是包括歷代所有聖徒，尤以歷代跟隨十字架的子民，都在基督奧秘的身體裡「所有全合一」。主作我們的同伴，先聖們在聖靈裡都支持我們，所以我們永不孤單。 2．先聖的呼聲 所以你們應當 和我們聯合 你我聲音同唱 得勝的詩歌 榮耀 尊貴 頌揚 歸給基督王 聖徒 天使同樣 頌揚至無疆 耶穌的十字架 已經帶頭行 我們跟隨出發 有如祂親丁 [注八] 這是先聖們向我們這些後世的聖徒所發的呼聲：「所以你們應當和我們聯合，」我們若響應這呼聲，就不再感孤單，他們在主的恩中，已經唱過得勝的詩歌，他們呼召我們和他們聯合，得以「你我聲音同唱得勝的詩歌」。願我們起來響應先聖們呼聲，在聖靈裡與他們聯合，同唱得勝的詩歌。 3．先聖的期待 許多先聖已經因信走過十字架血跡道路，依靠被殺的羔羊得有美好的經歷；他們都因信得了美好的證據，見證他們已經得著神喜悅的明證。神已經為他們預備了「更美的事」作為「應許」；神也為我們在預備那「更美的事」。他們從遠處望見那一個更美的家鄉，就是神在天上為他們所預備的那一座城；就是神的兒子耶穌基督所成全的豐盛救恩。在天國（神的國）裡有千年的筵席。之後，就有從神那裡，從天而降的聖城新耶路撒冷；就是在基督榮耀的國度裡，並豐滿地顯現在榮耀的新耶路撒冷的聖城裡。到那日，從東、從西，將有許多人來，在天國（神的國）裡與亞伯拉罕、以撒、雅各同赴羔羊的婚筵（太八11、12；路十三28、29；啟十九7~9）。直到今日，他們仍在期待我們的生活與事奉也能夠在信心裡得神喜悅的明證；他們已經蒙神喜悅，他們還等著我們也能蒙神喜悅；他們已經得勝，他們也等著我們去得勝。到那日，我們才得與他們同享那「更美的事」。若他們不能有我們與他們同得，就不能完全（參來十一 39、40）。願主恩待我們，使我們響應先聖們的呼聲，更是聖靈的呼聲，使他們在信心裡的期待早日得成全。 註釋 注 一：選自「聖徒詩歌」第三百一十九首，第九節；美國見證出版社。 注 二：美國活泉出版社。 注 三：選自「聖徒詩歌」第七十六首，第三節、副歌及第四節。 注 四：其上詩句選自「聖徒詩歌」第七十九首中若干詩句。 注 五：選自「聖徒詩歌」第三百八十七首，第五節。 注 六：選自「聖徒詩歌」第三百九十首，第一節。 注 七：選自「聖徒詩歌」第六百六十一首，第一節、副歌及第三節。歌詞中的「親丁」，意思是指「親信的家丁」或「親族」、「親屬」，這正是我們與主的關係，是祂親信的家丁，是祂的親屬（參來二11）。往後出處，意義相同。 注 八：選自「聖徒詩歌」第六百六十一首，第五節和副歌。 士師記靈訓—犯罪與悔改(基督人) 『耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們伏與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓。他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去侍奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。』（士二14~19） 這少少的幾句話，寫出士師記全部故事。這是一個犯罪與悔改的故事。這是教會和基督人大墮落的寫照，而且這是頂深頂黑暗的墮落，因為它是接在大福之後。它不像曠野漂流那樣是跟著脫離埃及之後，乃是在得勝進入迦南，享受神所賜的豐富，得勝生活以後而有的事。 黑暗時代 在歷史中和這相同的，是教會史中的黑暗時代，那時候教會沉溺於背道和世俗化達幾世紀之久，而且有一千年真理和聖潔的亮光幾乎完全熄滅；這還是在五旬節和光明的使者時代以後的事。在個人經歷中，也有相類似的事，就是一個神的孩子在受過聖靈浸禮之後，又在靈性上跌倒和不順服，又回到犯罪和悔恨的生活中去。因為他已經知道神的亮光和能力，所以這是更可悲的事，但願這卷士師記的教訓，對於我們每一個人，如同極好的警告，叫我們必須竭力『將可誇的盼望和膽量，堅持到底。』（來三6） 讓我們來看神對付這些犯罪的百姓的頭兩個例子： 俄陀聶 第一個是『俄陀聶』的故事：『以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉。所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中；以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒的兄弟，基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去征戰；耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。』（士三7~11） 以笏 第二個是『以笏』的故事：『以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏，他是左手便利的；以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裡面。他將禮物獻給摩押王伊磯倫，原來伊磯倫極其肥胖。以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了。自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：“王啊，我有一件機密事奏告你。”王說：“回避吧！”於是左右侍立的人都退去了。以笏來到王面前，王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：“我奉 神的命報告你一件事。”王就從座位上站起來。以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹，連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身。以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門關鎖，就說：“他必是在樓上大解。”他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。他們耽延的時候以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉。到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路，對他們說：“你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。”於是他們跟著他下去，把守約旦河的渡口，不容摩押一人過去。那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。』（士三12~30） 這兩件事情，彼此直接相連的，表明犯罪的經過，同時也表明在神方面施恩的經過。 重複的犯罪 我們不能忽略，這裡說到重複犯罪的加劇情形。在第7節我們讀到『以色列人行耶和華眼中看為惡的事；』而在第12將誒我們讀到『以色列人“又”行耶和華眼中看為惡的事。』但他們再次犯罪的結果，比第一次嚴重得多。在他們第一次不順服之後，我們知道，神是把他們交在他們仇敵的手中，於是他們服事仇敵八年。但到第二次，神不僅是把他們交在他們仇敵的手中，我知道是『耶和華使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。』（士三12）而且這一次他們服事仇敵不再是八年，而是十八年。 在此我們看見，神在他們仇敵方面作工，給他們有權力來折磨祂的百姓，我們也看見繼續犯罪的結果，是加長我們受罰性的行為。有一個可怕的真理，就是作惡的人越久越惡，罪惡的力量，因著重複犯罪而逐次損害我們，抓我們更緊。這不單是說，神憑著祂自有的旨意，延長他們受轄制的時間，更是看見他們因犯罪受審判的痛苦，已到麻木的地步，甚至使他們十八年之久不想歸向神。 似乎是每逢他們向神呼求的時候，祂總是垂聽的，但是他們犯罪最可悲的結果，就是甚至把神先前的憐憫都忘記了，所以沒有向祂發出悔罪的呼求。但是針對著他們的罪惡，為他們多受傷痛的神顯出的憐憫恩典，是何等的多。在他們一開始向神禱告悔罪的時候，祂立刻救助他們。『以色列人向耶和華呼求的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者。』（士三9，15）這話多麼令人感動。祂的 是立刻就到，祂的拯救是完全的。 而且當祂恢復他們自由之後，賜福的時間和受責罰的時間恰成正比例。當祂救他們脫離古珊利薩田八年的轄制之後，祂賜他們四十年太平，而當祂救他們脫離伊磯倫
十八年轄制之後，祂賜他們八十年太平。這好像祂給他們的恩典是和他們的犯罪和受苦成為對比。賜福的日子是超過受罰和痛苦的日子四倍以上。 有沒有那一個人讀到這段經文而想著已往退後和靈性失敗的黑暗日子呢？甚至從以色列人犯罪的事上可以得著安慰。只要以真實的心向神悔改和順服，祂如此說：『我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。』（珥二25） 我們留心一下，西門彼得的故事，其中是多麼美麗動人，在他三次犯罪之後，主恢復使用他，給他三重的祝福和職事，好像祂要在祂門徒自己招來的每一條傷痕上加給他榮耀的記號一樣。『求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。』（詩九十15） 這就是神的臉面，但是神的恩典要比這個更美更甜蜜不知若干倍，這恩典能叫我們不至於跌倒，能『保守我們無可指摘直到主再來，』並且『使我們無暇無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前。』（猶24） 人的領袖 和這些事情相連著的還有一些更深的教訓，十分值得我們的注意。你會看見在整個的時期中，百姓是依賴人的領袖。這似乎就是他們所以失敗的總原因。他們在約書亞活著的時候，對神很忠心，但是，他們卻沒有直接依靠約書亞所服事的神。他們所有的，只是受人影響的良善，由於在他們四圍和人所做出來的。所以在他們的士師領他們獲得勝利，並且事後治理他們的時候，他們真心事奉神，可是，士師一死之
，他們的心就如同樹苗，只被攀曲一時，過後又順著天然彈性恢復原狀，而且正如作者描寫得好：『他們總不斷頑梗的惡行；他們轉去事奉別神，速速離開他們列祖所行的正道。』 在此，我們看見我們痛苦的根源，因我們只有表面膚淺的經歷，只是受人和環境的影響，我們本來的心，依然保持原狀，我們不是個別與主耶穌基督聯合，我們自己沒有被聖靈所充滿。感謝神，這個啟示給我們的應許，並不是我們要有俄陀聶和以笏，約書亞和迦勒來領導我們，而是聖靈要『澆灌凡有血氣的，』並且我們『各人不再教導自己鄰舍和自己弟兄說，你該認識耶和華；因為他們從最小的至最大的，都必認識祂。』 所以我們要找我們靈性的標本，不是從這時代百姓的光景中去找，而是從哪些領袖的靈性中去找。這些人就是我們今天靠聖靈能力中可以達到的各種樣本。 在俄陀聶身上，我們看見的，照他名字的意思是“獅心的人”，即有信心和神聖勇氣的人。在這以前，我們曾聽見過關於這個人的事情，就是他在迦勒挑戰之下，敢於攻擊基列西弗的要塞（士一12），並且因著他的勝利，賺得迦勒的女兒亞撒為妻，她的名字意思是“恩典”。同時由於她使他領受特別的恩典和祝福作陪嫁。俄陀聶代表一種信心，這種信心是在我們基督徒生活的最起初教訓中，就是叫人敢於爭取得勝，並且為我們自己領取豐滿的恩典，並且到了以後，若遇到別人需要我們説明之時，我們喲準備能領他們取得和我們同樣的得勝。 每一件事情的背後，總有其必然的原因。在每一件公開的得勝和卓越事蹟的背後，必有一種非常的生命，領導以色列人抗拒東方之王取得得勝的俄陀聶，不是一個特殊時候的偶然事情；而乃是一種經過不斷成長和發展起來的歷史故事。在他年青時期，他遇著他自己生命中的重要關頭，他敢於相信神，並且藉著神的能力，勝過他的仇敵和得著祝福，這使他現在能應付更大的事情，並且站起來作以色列人的第一個士師和戰勝者。同樣地，在我們每一個人都有一個時期叫我們獨自面對生命中某些問題，如果我們在克制自己和罪惡上表現忠實和得勝，神就在我們身上作個記號，把我們放在一邊，為著有一天，祂將需要一個勇敢的領袖和合用的器皿，應付歷史上的大事件；這不但以往如此，將來永遠也必如此，『主把敬虔的人分別出來。』 另一件是以笏和他拯救以色列人的事，乍看起來，覺得不是十分清楚明白。因為以笏在我們面前，顯然是一個秘密刺客的模型。他以靈巧的方法，假充一個友善的人，接近祂國家的壓迫者——伊磯倫面前，並且請求和他私下說話，他向王偷偷說出那可怕的密語：『我奉神的命報告你一件事，』（士三20）藉著迅速如閃電一般，用暗藏的利劍，刺入王的心，結果了王的性命。誠然有許多解經家對以笏的行為，予以原諒，或至少會為神辯護，人為神不用負任何責任，為的在事實上聖經記著他的事，沒有像記俄陀聶的事那樣說有耶和華的靈降在他身上。他們似乎都為他表示惋惜，或者至少要使他對自己的行為負責，至少也把這件事算為不可知的事。但是，一個客觀的讀者，必定看見受聖靈感動的作者，在此並沒有企圖逃避責任，乃是公開地說，以笏是神所興起的拯救者，而且認為他的整個事工，是神所立的領袖和士師作出來的。 以笏代表神的審判 那麼，我們對於他們明顯行刺的行為，應作何評斷呢？當然，這答案很簡單而明白的。這並不是以笏自己的行為，不是一種報復私仇的行為，甚至也不是一種愛國的狂熱；我們在他向伊磯倫說話之中，得著解釋。他所作的是如同一個神所派定的審判官，是對於被神判決了死刑的罪犯執行死刑的人而已。他所宣佈的嚴肅信息是：『我奉神的命報告你一件事，』他的動作正配合祂所說的話，他把那位殘暴不敬畏神的侵略者，擊倒在他的腳前。他所作的，不過像一個坐在審判座上的法官，宣判兇手的死刑，或如同一個公開的執刑者，完成政府的命令，把犯罪被律法處死的犯人性命結果掉而已。以笏這種行為由於神的吩咐，而且是奉神的名。被她殺死的王，如同我們靈性的壓迫者一樣，我們要以以笏為榜樣，用信心抵擋屬靈的仇敵，不藉著我們自己的名或力量，乃藉耶和華的名和能力，叫我們同樣的得勝。 在此，我們豈不是得著一個含有啟示的教訓嗎？我們的特別權利，豈不是在一切言語和行為上與神合而為一，並且向前追求得勝的生活，榮耀祂的名嗎？這豈不是那句強有力的話：『無論作什麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名。』（西三17）的真正意義嗎？這是指禱告嗎？讓我們與神完全合而為一，直到使我們的禱告必蒙應允。這是指試探嗎？讓我們抵擋魔鬼，看祂是個已被打敗的仇敵，並且站在得勝的主的地位上，我們隊牠說：『我奉神的命報告你一件事。祂吩咐你快快走開！撒旦，從此走開吧！我奉耶穌的名吩咐你。』而且靠著那全能的名字，我們就能趕出汙鬼，踐踏毒蛇和蠍子，並勝過仇敵的一切權勢。或然這是指工作嗎？我們蒙召是為我們的主說話呢，還是為我們的同胞說話呢？不要使我們所說的話為我們的信息，我們要傳祂的信息；不是我們頭腦的思想、意見和請求，乃是從神寶座那裡來的話語，帶著神的權柄傳給人，讓我們對著他們良心深處，奉我們主的名說：『我奉神的命報告你一件事，』我們的話就會有權柄和能力，而且聖靈就會動工，叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，祂必保證使我們的信息得著寶貝的靈魂，和存到永遠的果子。 這才是作主工實際的生命。『若有人講道，他要有神的口才說話；若有人工作，他要帶著神所賜的能力工作；使神在凡事上，因耶穌基督的名得榮耀。』（參彼前四11） 從士師記看人性(三7~11)(劉銳光) 第03講 士師記三：7-11 神獅子的拯救
俄陀聶即神的獅子的意思，這只獅子將神的百姓從水深火熱中拯救出來。 二. 神拯救人 (v.8-11) 從士師記看人性(三12~31)(劉銳光) 第04講 士師記三：12-31 強者的拯救
以笏是聯合，強壯，有能力的意思。這位強者把以色列人從敵人的欺壓中拯救出來。 二. 強者拯救 (v.15-31) 士師記講義(三6~30)(于宏潔) 四 正文部分：七次興衰史（3:6-16C） 興衰之一：巴比倫 VS 俄陀聶 錯事≠惡事 錯事：舊約裡有逃城；新約裡有約一1:9
基督的救贖 巴比倫：字面意思為混亂，巴力的門。
Cosmos：①物質的世界——中性的，是神所造的 ②世人——the soul of
world ③system——有組織、有次序、有目的的體系 保羅說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏……” “與世俗為友的，就是為敵的。”（雅各書4:4） “人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。”(約一2:15) eg.慕勒弟兄的見證；倪弟兄、John
Welsly “敬虔加上知足的心，便是大利了。”大利，當翻譯為“最好的福氣”。 轉捩點 Turn1：得著一個合用的器皿 俄陀聶：lion of
God,force of God.神的獅子——君主的生命、能力與得勝的生命 Turn2：得勝的秘訣——耶和華的幫助，有神的同在。 爭戰的得勝不在乎人多人少，而在乎幫助我們的是耶和華。、 我們基督徒並不是藉著爭戰來得勝的，我們乃是站在得勝的地位，來經歷神的得勝。 3:10 聖靈的降臨——上泉下泉1:15——聖靈的澆灌和湧流 eg.威爾士大復興 人遇見神，就什麼都好了。 eg.人在危險的叢林中因為要走路而忙到沒空摘下遮眼布。 eg.秦惠王攻打蜀國，石牛拉金糞開路的故事。 興衰之二：摩押 VS 以笏（3:12-30） 伊磯倫：肥胖的摩押王（創19C羅得與大女兒的兒子：肉體和情欲）某弟兄粗略計算，伊磯倫的腰圍大概是56寸左右。 肉體最大的特徵：與聖靈想爭，逼迫屬靈的，與神為仇。 屬靈上的肥胖：身體是因為沒有節制沒有約束地發展而肥胖，而屬靈的肥胖則是生命沒有節制而畸形發展。每一次餵養肉體，我們裡面的天然人就又胖一點。 施洗約翰說，願祂興旺我衰微。 1.
肉體的含義：sarx(希臘文)；flesh(英文)；中文翻譯為肉體，也有肉身、血氣（彼得前書、羅馬書）情欲（加拉太書） 從老亞當而來的舊人，本質和表現（思想、情感、喜好……） 凡從舊造而來——包括兩方面 不好：顯而易見的（淫亂、爭競、驕傲……）； 好：隱藏天然人裡面的肉體（eg.即使在認罪過程中也曝露弱體出來。曾經有個弟兄在認罪禱告時禱告說：“神啊，我真是個罪人”大家答：“阿們！”禱告：“我真是屬弱體。”大家答：“阿們！”於是他不高興了：“我說我自己是罪人是我屬靈是我見光，看你們都不悔改；我說我自己屬肉體你們憑什麼也這樣說？） ——在神眼中都是肉體。 2.
肉的性質、本質： ①肉體的就是與神為仇(羅馬書8:7)；與聖靈相爭，互相為敵（加拉太書5：17） ②憑自己勝不過，也不能稱義。（羅馬書18:7下，加拉太書2:16） ③毫無良善（羅18:7）；不得神的喜悅（羅8:8） 3.
肉體的結局： ①已經釘死在十字架上（加5:24） ②順從情欲撒種的→收敗壞；順從聖靈撒種的→收永生（加6:7-8）林前3:10-15 聰明的工頭建造的金銀寶石的工程。太7:15-20主耶穌講到兩種果樹，兩個源頭。 ③體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。（羅:5-6） 4.
得勝之路 ①仗著十字架誇勝（西2:13-15）事實上的得勝（加5:24） ②不給魔鬼留地步（羅8:12） ③順從聖靈（羅5:5-6，弗3:20） 以笏：①聯合，united ② 強壯，Strong 得勝：①3:20 我奉神的名……
——仗著十字架誇勝 ②3:28
把守約旦河渡口，不容一人過去。——不給魔鬼留地步 ③3:27
以笏的呼召：follow me！ ——隨從聖靈 以笏之後，珊迦在極其生活化的層面同樣為神作見證，“用趕牛的棍子打死六百非利士人”，在謀生的手段上，同樣大大得勝。 |