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士師記第四章短篇信息 目錄： 神在拯救中顯明祂作工的法則(四章)(王國顯) 士師記第四章讀經記錄(蔣繼書) 士師記箋記(四章)(于中旻) 耶和華為以色列人興起的士師—底波拉(柯聯基) 神一直在聽(李冠呈) 神所重用的人──底波拉(李冠呈) 從士師記看人性(四1~24)(劉銳光) 珊迦底波拉與巴拉(基督人) 默想士師記—底波拉(蘇佐揚) 士師記講義(三31~五31)(于宏潔) 神在拯救中顯明祂作工的法則(四章)(王國顯) 我們今天要看士師記第四章。當我們看到第四章的時候，我們看到人的軟弱又一次出現了。感謝神，在第三章裡，神藉著以笏帶來給以色列人的拯救，讓他們有了八十年的太平日子。在這一個太平的日子裡，並不是說以色列人沒有難處，只是沒有太大，太多的難處。所以你看以色列人在第三章的末了的光景，第三章三十一節，「以笏以後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。」我們看到在大環境裡，他們是太平了幾十年，但在這幾十年裡，並不是說，完全沒有一點小難處。但是感謝神，神的拯救沒有停止，神的拯救也沒有減少，所以有珊迦興起來，讓以色列人繼續享用太平。 人天然的傾向不斷製造難處 我們就要看，為什麼八十年太平的日子裡，還會有一些小難處呢？第四章一開始就指出，「以笏死了，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。我們已經提過，這個又行，又行，接連不斷地在以色列人當中跑出來。那麼，在以笏死了以後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，這是人天然的情形，沒有救贖的人，他天然生命裡的那個方向就是背棄神。這個是亞當墮落的時候所帶來的結果。這個結果一直影響著亞當的後代。只要是亞當的後代，這一個傾向就是很明顯的。 我們從我們自己的身上也能看出這個傾向，我們沒有蒙恩得救以前固然是這樣，就是我們蒙恩得救以後，我們還是發覺，這種傾向還在牽引著我們。感謝神，我們得救了，有基督作我們的生命，這一種牽引來的時候，生命裡是甦醒的，我們就不受這種牽引的誘惑。這一個誘惑，有些時候來到神兒女的身上是由不得我們自己的。有些時候，也是因著我們自己的疏忽，留下破口給仇敵，有些時候就是因為我們剛強，惹動了仇敵的怒氣，所以牠要來攻擊我們。所以我們說，就是在我們這些蒙恩得救的人身上，常常還會經歷這一種亞當墮落所引發的影響。 神及時掉轉我們的腳步 感謝神，有一件叫我們很得安慰的事情，就是神的拯救和神的眷顧，沒有因著我們的愚昧而減少，或者停止。這並不是鼓勵我們去放縱，也不是鼓勵我們去隨隨便便接受一些誘惑。我們必須看見，神有憐憫，神有拯救，神有體恤，但是神也同時有管教和鞭打。神體恤，神憐憫，這些是神愛我們，祂不甘心我們墮落失敗，所以祂時刻給我們扶持和拯救。但是神的鞭打和管教，也同樣是因著祂愛我們，祂根本不甘心看見我們這些人走進撒但和仇敵的圈套裡，所以祂呼喚我們回來，我們硬著脖子不肯回來，神就為著叫我們可以回來，祂就伸手管教我們，祂就伸手鞭打我們，叫我們在神的擊打下，裡面會甦醒，並且掉轉我們的腳步。我們感謝主！ 以笏死了。在八十年裡，以色列人享用平安，在這一段平安裡，包括了他們一些小失敗，和神及時的拯救。但是八十年過去了，以色列人行神眼中看為惡的事，明顯又背逆了。因此，這個時候，神就把他們交在另外一個外邦人的手裡，讓他們受了二十年的鞭打和管教。神把他們交給誰呢？這裡說得很清楚，在夏瑣作王的那個耶賓。 我想耶賓這一個名字就如同埃及的法老一樣，不是這個迦南王叫耶賓，而是在夏瑣這個地方作王的那一個迦南王，他的名號叫作耶賓。耶賓有鐵車九百輛，當然還有很多其他的軍兵。下文就說到，他率領好多的軍隊來欺負以色列人。我們留意一件事情，你說耶賓，夏瑣這個國，不是在約書亞進迦南的時候，早已經把他們全打垮了麼？ 得勝是在乎耶和華 我們翻到約書亞十一章裡，就看到那個時候，耶賓聯合了好幾個王來對付以色列人，結果呢，神就讓耶賓這一個夏瑣的聯軍全軍覆沒。那時候，神就告訴約書亞說，你打敗了夏瑣王，你擄掠他們的馬匹，你擄掠他們的鐵車，但是你要記得，那些馬匹不能留下來，要把它們的蹄筋砍斷。那些鐵車也不能留下來，放火把它們燒掉就好。弟兄姊妹，我們讀約書亞的時候，我們就特別提到這個事，神為什麼叫以色列人作這樣的事情呢？那些馬匹留下來不是可以壯大自己麼？尤其是那些鐵車，留下來用的時候就增加我們的力量。但神說不要。馬匹，把它蹄筋砍掉，那就是廢掉那個馬，那就等於叫那匹馬成了完全沒有用處的馬，只好給人吃。鐵車呢，把它燒掉，不必留下來。 你說，為什麼呢？問題很簡單，當時以色列人勝過夏瑣是憑什麼？他們不是用平常的兵器，他們不是憑他們軍隊的素質，他們乃是根據神作們的元帥，他們乃是憑藉神伸出手來。只要神在他們那一邊，只要他們是站在神的那一邊，得勝這個事情對他們來說，並不是什麼大不了的事。所以那一次爭戰，把夏瑣的聯軍完全消滅掉。但弟兄姊妹你留意，過了這一百多年，現在夏瑣又強盛起來了，他們又有鐵車了，他們強大到一個地步，翻過來要來殺絕以色列人。 落在重新興盛的夏瑣人手中 弟兄姊妹們，我們就要留意，這裡給我們碰到的，不僅是夏瑣的力量重新建立起來，夏瑣城也重新建造起來，夏瑣這一個國也重新建立興旺起來。如果從字面上來看，從表面上來看，當年約書亞的得勝，是不是等於全都沒有了呢？那個時候夏瑣的全軍覆滅了，所有軍事的裝備沒有了，但現在他們又重新建立起來，神也把以色列人放在他們的手裡，弟兄姊妹們，不是他們這些人頑強，而是因著神的子民偏離了自己所站的地位。 有一件事情我們不能不提，我們讀第二章的時候，就說到神要留下一些民族，讓以色列人受一點教訓。但是神留下的那幾族，都是在第一章的末了時，以色列人所趕不走的那些，沒有包括夏瑣，夏瑣並不在那些神留下的民族的名單上。我們看約書亞記，我們曉得夏瑣可以說在那個時候是幾乎全完了。約書亞不僅是砍斷馬的蹄筋，也不僅焚燒了那些鐵車，也把整個夏瑣城也燒掉了，夏瑣立國的基礎完全被推翻了。現在夏瑣好像又強大起來，叫以色列人對他們一點辦法也沒有，並且叫以色列人落在他們的管轄底下。 第四章的第三節說，「耶賓王有鐵車九百輛，他大大欺壓以色列人二十年」。弟兄姊妹們，這一個轉換，的確是一個太明顯的轉換。因為一個已經衰殘了的團體，甚至說是完全被消滅了的民族，現在反倒轉過來，把征服他們的征服者來壓下去。我再說一次，不是他們強大，而是以色列人離棄神，以致他們毫無保留的顯出徹底的軟弱。經過了二十年的管制，以色列人終究靈裡有一點的甦醒，他們就呼求神。感謝主，他們的心一轉向神，神的拯救馬上就來到。 為什麼會轉移到這樣深的地步 在沒有看到神的拯救怎麼來以前，我們在這個地方要強調一件事。我們讀羅馬書的時候，讀到這樣一些話，「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」，下文就說出愛神的人是什麼人。萬事都互相效力，叫愛神的人得益處的這句話是一個屬靈的原則，但是在我們的想法裡，萬事互相效力很少會包括叫我們感覺倒霉的事。就算會包括我們倒霉的事，我們也不會想到倒霉的事不會太長久。 我們承認，這是我們的觀念，也是我們所想的。但是一回到神的面前，神所留意的不是這些現象是怎麼出現的，神所留意的乃是這些現象出現的原因是什麼。如果造成這種倒霉的原因不拿掉，倒霉的事情不可能一下子就過去。你看這裡以色列人倒霉了二十年。二十年很不容易過，二十年對人來說的確是一個很長的時間。你說，神是憐憫人的神，神又是慈愛的神，祂怎麼可以讓屬祂的人倒霉二十年呢？如果我們存這樣的想法，我們看到下文的時候，就會更困擾了。因為二十年的倒霉，在士師記裡面不是最長的。你說，為什麼神讓他們倒霉二十年呢？ 弟兄姊妹們，原因是非常簡單的，因為他們一直沒有轉離他們站錯了的地位，一直沒有承認神是他們的主，他們一直沒有想到他們的依靠是主。在這二十年裡，雖然聖經沒有記載什麼話，但是我們絕對可以相信，以色列人當時的光景就是認命。他們覺得「我們沒有夏瑣王那樣強大，我們不能和他反抗，只好忍氣吞聲」。這是一種光景。另外一種光景，也許他們當中有些人是不大佩服夏瑣人，他們一直覺得，憑藉我們自己去對付大概也可以成功。聖經裡沒有記載這樣的事情，我們想像非常有可能發生這樣的事。 因為他們沒有看見他們受管教的原因，所以他們在那裡憑自己去掙扎。結果二十年過去了，他們還是被夏瑣王轄制住，轄制到他們受不了了，那時候，他們才想起申命記那裡的話來，所以他們就回轉過來，他們呼求神，感謝主，他們一呼求，神的拯救就顯出來。太寶貝了！我們如果要看那二十年的困苦，我們看見是神的手加在他們身上，目的是要叫他們回轉得益處。等到他們一回轉到神的面前來，他們就享用神的拯救，也讓他們經歷到神對他們是何等的真實，神對他們是何等的接近。 神叫軟弱的變為剛強 弟兄姊妹們，萬事互相效力的確是包括每一件事，在每一件事的表面看來，叫我們舒暢的，叫我們感覺更大的苦惱的，我們看見都有神的手在其中，只是為著一個目的，要叫我們得著益處。什麼益處呢？認識神。我們感謝主，現在以色列人回轉，神的拯救也來了，那麼神的拯救是怎麼來的呢？這一次的拯救，神記載得比較詳細，不像俄陀聶的那一次，也不像以笏的那一次，輕輕地就把那些事情帶過。在那兩次的拯救裡，神給我們看到，祂是叫人從軟弱成為剛強的神，這一個原則在第三次的拯救裡還是一樣沒有改變。但是在第三次的拯救裡，神卻說了很多話。聖靈直接記錄下來的話，說到神的靈感動當事人在那裡稱頌讚美神，那是在第五章上面的。裡面也把神的心意作了一個很明朗的發表。 在拯救中顯明神作工的法則 我們看第三次的拯救，神是用了兩章的聖經來把它記錄下來，因此我們就要注意了。神記錄下這些事情要叫我們領會什麼呢？不單是神是使軟弱變成剛強的神，神是不住地在屬祂的人身上顯明是拯救的神，祂也讓神的子民在所經過的事上去學習神的法則。我們留意到，在第三次的拯救裡，先是神興起一個女先知，叫底波拉。她也作了士師，但是這一個士師不是打仗的，不打眼見的仗的，但是她卻是在打屬靈的仗。 神興起底波拉，她在以色列人當中，帶領和管理以色列人。以色列人受困擾很厲害，而轉向神的時候，神就藉著底波拉來找到一個人，這個人就是拿弗他利支派的，他的名字叫巴拉。底波拉就讓人把巴拉找來，然後就告訴他，你召聚拿弗他利人和西布倫人，你帶一萬人去他泊山。神說，祂一定把耶賓的將軍西西拉和他所帶領的車輛全軍消滅。 神為什麼用底波拉說話 弟兄姊妹你留意，這一件事讓我們注意的，第一，是神在那個時候沒有向巴拉直接說話，神這次的拯救乃是透過以色列中的一個婦女，她是女先知，她替神傳話。我們有些時候，就有這樣的想法，她能替神傳話，就是她知道神要作什麼。她既然在那時候知道神要作什麼，沒有別人，只有她，為什麼她自己不去作，而要把一個巴拉叫過來？ 弟兄姊妹們，這個問題問得好，因為這個問題本身就是這個問題的答案。而這個答案在舊約的時候，好像沒有那樣的明確。雖然如此，卻仍然有這個原則在管理著一切。底波拉是認識神的，她認識神不是只是認識主當時要作什麼事，她也是知道神作工的法則。雖然這一個法則不是很重要的原則性的法則，但也不是不重要的。重要的不是在這個法則的本身，重要的是這一個法則所帶出來的結果。 誰可以聽見神說話 我們先來留意這一個，為什麼在這一個時候，以色列人中間，除了這一個女先知以外，再也沒有人能懂得神的心意？這是為什麼？這個問題的確是值得我們去注意的。在這件事以前，或者在這件事情以後，我們都能非常容易看見，神要向人說話，祂就尋找一個能聽話的男人來聽話，然後藉著這個聽話的男人把神的話語和神的心思帶出來。從前是這樣，這件事情以後也是這樣。但是為什麼這個時候，神不找一個男人來向他說話？弟兄姊妹們，如果我們只是看文字的記錄，我們就覺得，這有什麼了不起，沒有什麼，神喜歡向誰說話，神就向誰說話。 弟兄姊妹們，如果我們真知道神作事的法則，我們就會發覺，這一次神拯救的起頭，有些不平常。因為這一次的拯救，從表面上來看，用我們新約的話來說，是從一個姊妹的身上開始，是由姊妹作領頭。如果用新約的話這樣來說，這個事情就很清楚。但是問題在這裡，神給我們一直看見，在舊約的日子，祂讓所有的婦女都知道一件事，如果她是出嫁了，她要認定她的丈夫是作主人的主。如果她沒有出嫁，她的父親永遠是她的主人。 弟兄姊妹，你看申命記裡的話，你就很知道婦女如果要許願，如果她丈夫聽見了，不同意，她那個願就不產生後果。或者沒有出嫁的女子許願，她的父親不接受，這一個願也沒有下文。從這些事情上面你看到，神一直用著男人在屬靈的事上給女人來作保護。這是不是因著伊甸園的墮落是因著夏娃引起來的，所以神在律法上面這樣定規呢？我們不敢說一定不是這樣，雖然我們也不敢說事情一定是這樣。但是我們看到這裡是一個原則的問題。這原則的問題，在新約裡我們看到了，那就是我們的弟兄姊妹們一同領會的姊妹蒙頭的問題。 提到這一個事情的時候，就提到伊甸園墮落的那一個歷史，因為先犯罪的是夏娃，現在就引起這個問題焦點的事實來。不認識神作為的人就會說，你們這些信耶穌的人，都是欺負婦女的，都是壓制婦女的。也很難怪不認識神的人有這個說法，因為他們把聖經翻翻的時候，明明看見有很多話是給姊妹們有點限制的。再加上眼見的事物裡，我們不能不承認一個事實，說到屬靈的恩賜，一般說來，不是說特別的情形，在屬靈恩賜的顯明上面，好像是姊妹們所表達出來的比較明顯又豐富，說到愛主這樣一個事實，又是姊妹們常常是越過弟兄的，你光是看來到十字架底下的是姊妹比較多，還是弟兄比較多？弟兄姊妹你看到，弟兄只有一個，那就是約翰。姊妹呢？一大堆跟主跟到十字架的底下。那個結果是這樣，我們也的確不得不承認，在一般來說，姊妹們在服事的能力上面，比弟兄強。但是神的安排，一直讓我們看到，姊妹們要守著地位，不要在神的子民中間出頭。 神需要認識神權柄的人 對於不認識神的人來說，他們的確很難接受這樣的光景，她有這種本事，怎麼不讓她出頭呢？眾人都說她好，怎麼不讓她來作呢？弟兄們，這是人的反應，但神的安排並不是看這一點，因為我們這樣看，完全是從果效上面去看，從工作的果效上面去看。你要看工作的果效的話，當然讓那些才幹明顯的人多負責任，多擺上一點。但是神看這件事情，並不是看重工作的果效，祂所看的乃是重在人的實際光景。弟兄姊妹們，神並不是需要工作，神如果需要工作的話，神就是沒有人，祂也能作工。神所要的乃是人，神不是要那些大有才幹的人，神所要的是那些肯接受神權柄的人。 弟兄姊妹，你如果要看人成功的話，你看創世記第四章，你就看得很清楚，那些在人眼前有成就的，都是該隱的後裔。這一批偉大的人物，在人眼前，人都會說，「了不起，了不起」，但在神的眼光中，他們是作了很多，但是和神沒有關係。不單是沒有關係，並且與神越走越遠。弟兄姊妹們，我們就看到這樣的事，如果我們要看工作的話，你看洪水以後，在挪亞的後代裡，最有成就的是誰？那就是那個叫寧錄的人。這個人很有本事，他建造了尼尼微城，當然也建造了巴比倫。有人說，他還是建造巴別塔和巴別城的領袖，厲害不厲害呢？工作能力很厲害。但是他所作出來的，有沒有成績呢？從眼見來說，非常有成績，因為巴別城也建造起來了，巴別塔也建造起來了。在建造這些以前，尼尼微城就是一個很明確的證據。 弟兄姊妹們，當你回到神的面前去看這個人的時候，你就看到那個事實來。神怎麼看他呢？神說，「這個人只會打獵」。弟兄姊妹，你看到那個事實是何等的不一樣，我們要特別留意，神並不是需要工作。當然，我不是說神不作工，我是說，在比較上面來看，神並不太重視工作，祂重視人的本身。所以弟兄姊妹們，當你留意到我們的主被釘在十字架以前，人家來捉拿祂，彼得就拿出刀來把一個人的耳朵砍下來。主怎麼說？主說，「彼得，把刀收起來」。祂就給那個人醫好砍下的耳朵。同時對門徒說，「難道我不能向我的父求十二營天兵來給我保護嗎？」 順服神權柄的人才能成就神要作的工 在人來看，保護主這個工作很偉大，但主說，這沒有什麼，如果我只是為要得保護，我隨時讓父差遣十二營天兵來。弟兄姊妹你看看，主在那個時候所表達的是什麼信息呢？祂要在人的面前顯明一個事實，神所要的是一個人，是服權柄的人，毫無保留服神權柄的人。弟兄姊妹們，這樣你就看到了，從舊約一直到新約，你看到神一直尋找人，拯救他們，造就他們。神這樣作工，目的在什麼地方呢？要擴大祂的工作麼，要成就祂自己的工作麼？當然，是要成就祂的工作，但神並不是為著擴大工作而工作，祂是為著祂的旨意完成而工作。 祂旨意完成的根據是什麼呢？是根據那些被帶到神面前來的人，他們認識神的權柄，又接受神的權柄。我們的主自己就先擺出這樣的一個榜樣，如果主不能服父的權柄，誰能把我們的主捆綁？如果說到祂自己的權柄，誰敢把祂釘在十字架上？如果照著祂自己的身份，誰敢在十字架前向祂說一些譏誚的話？ 弟兄姊妹你看到，我們的主是默默地接受神給祂的安排。這個接受神給祂的安排，還是神的工作的本身。人眼中所看的，是能給人欣賞的工作果效。但是神所看重的，乃是神要得著人。所以在神的兒女們中間，神讓教會接受一個功課，蒙頭。不僅是姊妹蒙頭，連弟兄在屬靈的實際裡也是蒙頭。神安排這個，很明確的讓我們知道神的權柄，也接受神的權柄。不是說神不知道，許多的姊妹的才幹和認識比弟兄都高，但神是讓我們這些認識神的人，看重神的心意，過於人眼見的工作的果效。因為工作的果效，對神來說，沒有太多的增加。但是人在神面前服權柄，這一個讓神得著的是我們無法計算出來的。我想這一點是我們在神面前看第三次拯救的時候，先要領會的。 神在那時不能向男人說話 為什麼在那時神不能向男人說話？你看巴拉就知道，巴拉是當時在人看來是作拯救的領袖，這個人雖然沒有背棄神，但是他並不信靠神。一個不信靠神的人，一個不完全把自己放在神的那一邊的人，你說，神怎麼能向他說話？神就是向他說了話，也等於白說，因為他並不信靠神，當然也不信任神，所以就肯定不能完全接受神的權柄。神是說這樣，他就說，不一定吧！這個是巴拉。他寧願相信人的話，比相信神更多。一個作領袖的人尚且是這樣，你叫神怎麼能在以色列人中找到一個會聽話的男人？所以在這一種情形底下，神不能不向底波拉說話。 姊妹守地位所起的功用 我們感謝主，因為在這件事上面，也給我們看到一個事實，神並不需要壓制姊妹，神並沒有剝奪姊妹的屬靈的權利。但是如果屬神的人屬靈的光景是正常的，姊妹在接受神權柄上面，不住地向弟兄們提出交通，我們是願意服在神的權柄底下，所以我們不強調我們的才幹，我們也不強調我們工作的能力，我們是按著神的心意站在作姊妹的地位上。所以你們弟兄也該知道，你們在神面前該站的地位，你們也不能越過神的地位，你們也同樣要服在神的權柄和管理底下。 弟兄姊妹你看到，姊妹在這一件事情上所發表的那個屬靈的作用多大，叫全體都在那裡受提醒。但是如果弟兄們放棄自己那個屬靈的地位和責任，神是不是會說姊妹們永遠不能越過界線？如果弟兄們跟不上來的時候，神就讓姊妹接上去了。弟兄姊妹們，這是很重要的，我們看新約，我們看到亞居拉，百基拉夫婦倆，如果我們細細去看這夫婦倆的事，你很清楚看到，在屬靈的認識，經歷和帶領上，那個作妻子的百基拉比亞居拉強。但是你看到一件事，如果不碰到教會行政的事，聖靈一直是把百基拉放在亞居拉前面的，聖靈是常把那個姊妹放在她的弟兄前面的。但是一碰到行政的事的時候，弟兄姊妹你看到另一件事，百基拉就退下來了，亞居拉就站上去。 神看工人優先於工作 弟兄姊妹們，你看到這種事情的時候，你就知道，為什麼是這樣呢？因為神所要的是人，不是工作的表現。神所要的也不是工作的果效。我不是說，神不要工作，我是說，神所要的那個優先的次序，不是工作，也不是工作的成全，而是人。在優先的次序上面，我們看到，因為只有人在神面前對了，神所要顯明的才能顯明。如果人在神面前不對了，神所要顯明的，神就把它隱藏起來，祂就一直在等，等到有接受神權柄的人出來的時候，祂再顯明祂所要作的。 放棄地位與責任的巴拉 我們掌握了這個事實的時候，我們回到第四章。你看到底波拉派人把巴拉叫過來，對他說，神要用你去拯救以色列。祂不需要你帶多少人，只要一萬人就夠了，你就在拿弗他利和西布倫這兩個支派去召集也就可以了，因為神今天要把耶賓的將軍西西拉和他的全軍都交給你。話說得很清楚，但是巴拉的反應是怎樣？他好像小孩子纏著他的媽媽一樣，「你要我去，我不去，除非你陪著我一塊去，我就去」。 弟兄姊妹們，這是什麼？這是弟兄放棄責任，這是弟兄放棄地位。你看到這種光景，你就知道神為什麼在哪個時候只能向姊妹說話。我們感謝主，底波拉聽到這樣的話，她沒有生氣。她是認識神的人，為了神的子民，為了神拯救的旨意，她說，「好，好，好，我就陪你一塊去。不過我先告訴你，我若是同你去的話，你在這件事上，就得不著榮耀，那榮耀要給另外一個婦人拿去。因為你既然不信靠神，不信任神對你的差遣，神就把這一個得勝的榮耀交給另外一個婦人。」 弟兄姊妹，你看到了嗎？神從來沒有不讓姊妹出頭，但神是讓姊妹更明確的去學習順服的功課。我不知道為什麼神對姊妹的順服的要求是那樣明顯，也許有兩個原因，一個就是因為夏娃的故事，所以神就特別在姊妹身上顯明這一個要求。另外一個原因，姊妹比較看重感情的，所以神就讓姊妹更多的在感情上面靠近神，所以在順服權柄的事上，姊妹比弟兄容易一些。當然這只是可能，並不是聖經上這樣說。我是說，按著一般的情形來講，這兩個可能會是神把順服的功課要求比較明顯的放在姊妹們身上的原因。 神帶領人去接受得勝 我們感謝神，聖靈用了許多的話記載底波拉跟巴拉這一次對付夏瑣人的經過，我們感謝主，乃是因為在這樣的事情上面，讓以色列人領會他們在神面前的缺欠。因此他們要謹慎，不再落在這種光景裡。我們看這個事的時候，我們認真的看到，頭兩次的拯救好像是比較輕易就解決了，但這一次的拯救，真是明刀明槍，面對面的爭戰，並且所面對的敵人是非常強大的。 感謝主，我們看到神的拯救，祂仍然是作了供應，然後才要求人跟上去。你留意到，主的話是怎麼說？祂說，「巴拉，你把以色列人帶到他泊山那裡，我就讓夏瑣的將軍西西拉率領他的全軍在基順河那一邊。我把他們帶到那個地方，我在那個地方把他們交在你的手裡。」神先把祂所要作的事告訴巴拉，在還沒有爭戰以前，就已經宣告得勝，這是恩典的供應。我們看到，神是先在恩典裡面顯明祂的供應，然後，就告訴巴拉說，「去吧！」 神先給要前行的人供應恩典 感謝神，這是神一貫在人身上作工的光景，尤其是來到新約的時候，我們把這個事實看得更明確了。到了新約的時候，我們都知道這個是叫恩典的時代。為什麼叫恩典的時代呢？當然，這個說法是跟隨舊約的律法作比較而顯出來的。弟兄姊妹你就看到了，在舊約的日子，神用律法來帶領祂的子民，那就是神要求人，人要跟隨神。用什麼來跟隨呢？用自己的力氣去跟隨。雖然神也顯明有恩典的供應在那裡，但是神是要求人去支取祂的恩典，去答應神。這個是舊約。所以簡單來說，在舊約的時候，神用律法來要求人，那麼人就按著律法去答應神。我們感謝主，律法裡是包括恩典，但是恩典沒有律法那樣明顯，好像叫人只看見神的要求，沒有看見神的供應。 舊約的日子裡也有新約的影兒 但到了新約的時候，弟兄姊妹，你看到一件事情非常明顯的，神的要求並沒有減少，神的要求也沒有降低。但是感謝神，祂向人發出要求，「你們要聖潔，因為我是聖潔的」，這話在舊約裡是清楚的，在新約裡也沒有改變。但是在新約裡我們看到又一件事情，神的要求仍然是那個，但是神卻用著祂的自己去答應祂的要求，這是顯明在我們的主身上。在律法的要求下，在實際的律法指導下面，我們的主滿足了律法整個的要求。在人的聲音得勝的要求下，你不能照著律法的要求來答應，你就該死，你就該被定罪。我們的主背上了我們的虧欠，律法就要向祂追討。感謝神，祂也服神的權柄到這個地步，承擔了我們的一切罪，答應了神公義的要求。這是救恩，這是救贖。祂把這個救贖的工作作好，卻把那個帳算在我們的名字底下，存到我們的戶口那裡。是祂滿足神的公義，又是祂站在我們的地位上去答應神的要求，祂答應神的要求所得著的結果，就歸到我們的戶口上。 弟兄姊妹們，這個是新約，我們用簡單的話來說明，就是神的要求，神自己去答應，神把答應出來的結果加在人的身上。我們就是這樣在神面前蒙揀選。弟兄姊妹，你千萬不要說，這個只是新約裡的事，你看到在舊約的神的拯救，在以色列人身上的拯救，都是這樣。什麼時候，神要顯明祂在人中間所作的，祂總是把祂恩典的供應說在前頭，或者作在前頭，然後才叫人跟上來。我們感謝主，這實在是寶貝，我們的神沒有改變，祂怎麼拯救當日的以色列，也在同樣的法則，拯救我們在新約裡的人。 神話語應驗在得勝中 好，巴拉的心思是這樣的被帶領過來，他說，「神要我去，我去，但底波拉你非要陪著我去不可，你不陪著我去，我就不去」。現在我們就看，他們一接戰的時候，夏瑣的軍隊就完了，只剩下一個光頭將軍在逃跑，結果他就給一個婦人弄死了。在什麼地方給弄死？在他自己住的地方，但卻不是在他的屋子裡。 我想弟兄姊妹你注意，當時，以色列人追趕他，追趕他回到他自己的地方。因為這一個將軍是住在夏羅設，他回到夏羅設來，但他大概不敢回到自己的屋子，他就闖到一個人家裡去，他實在太累了，他就睡著了。結果就給那個婦人用帳篷的釘子，從他太陽穴裡釘到地裡邊去，就把他釘死了。這就應驗了底波拉所宣告的那件事情。 但是我想，弟兄姊妹要注意的，不是她怎麼把這個西西拉釘死，而是她為什麼會在那個地方。所以在這個事情還沒有記錄下來以前，神就說了一些前面要發生的事，說到以色列人出埃及的時候，摩西岳父的一家都跟隨著以色列人進迦南，然後就慢慢地，其中有一部份的人住到夏羅設。所以西西拉那次逃跑回到夏羅設的時候，他就剛好跑到摩西岳父的後代那裡。提到摩西岳父的後代，舊約裡有好幾個地方提到他們，這裡是一次，但是每一次提到摩西岳父後代的人的時候，都顯明他們是一批蒙祝福的人。原來他們在迦南地，在神的記念底下是無份無關的，但是因著以色列人出埃及進迦南的整個路程上面，他們看見了神在以色列人中間所作的，也就接受了以色列人的邀請，陪同以色列人一起進迦南。並且在曠野的路上作以色列人的嚮導，這一件事就讓他們在神面前不住地蒙記念。 神在拯救中傳給百姓的訊息 現在這一次以色列人得蒙拯救的經過，結束在摩西岳父家族裡的一個婦人的手裡。我們感謝神，在以色列人這一次蒙拯救的過程裡，我們實在看到一件事情，聖靈作下這些記錄，不是只是在記錄那一個拯救，而是藉著這一個拯救，向以色列人發表一些神的法則。一些是肢體關係方面的，一些是神的性情，和祂對人的記念。 我們感謝主，主在人中間所作的任何事，如果我們靈裡甦醒的話，我們就多方面的看見神作工的手。我們願意神讓我們隨時看見神作工的手，我們就跟隨神作工的手而往前行。巴拉雖然是得勝，但他並不是一個好榜樣。雖然不是一個好榜樣，總比離開神的管理和約束好。我們感謝主，但願主給我們從巴拉的身上學到功課，也從底波拉身上看到一個真正認識神的人，她是怎樣活在神的面前，她不誇自己所能，所有，和所作，她是緊緊的守著神自己的定意和安排。我們感謝主，我們下次看到第五章的時候，我們就看到，底波拉在神面前所蒙的記念。我想我們今天晚上就看到這裡。── 王國顯《各人任意而行──士師記讀經劄記》 士師記第四章讀經記錄(蔣繼書) 第四章 士師記第四、五兩章、是記載女先知底波拉作以色列的士師、與拿弗他利的基底斯人巴拉、打敗欺壓以色列人的迦南王耶賓的事。 士師記第四章 1-3節：「以笏死後、以色列人又行耶和華眼中看為惡的事、耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。他的將軍是西西拉住在外邦人的夏羅設。耶賓有鐵軍九百輛、他大大欺壓以色列人二十年、以色列人就呼求耶和華。」 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事、耶和華就把他們交在欺壓他們的人手中（士二11-15、四1、六1、十6、十三1）。這是神在外面興起困難的環境、用以管教以色列人、使以色列人不得不從心裏轉向神、呼求耶和華、耶和華就興起士師拯救他們。 夏瑣作王的耶賓：夏瑣在拿弗他利的地業內、耶賓是拿弗他利沒有趕出的迦南人（士一33）、他在夏瑣（拿弗他利的地業內）作王。耶賓有鐵車九百輛。以色列人憑自己的力量不能勝過鐵車（士一19）。 夏瑣：原文意是「有柵欄圍住的院子」。 夏瑣位於加利利海的西北、在拿弗他利的地業內。 夏瑣素來在這諸國中是為首的（書十一10）。 約書亞記十一章1-15節也記載了另一個夏瑣王、名字也叫耶賓（原文意是有才智者）、他聯合多王與以色列爭戰。約書亞燒了夏瑣、殺了耶賓。耶賓表徵撒但的勢力。 西西拉：原文意是「準備去打戰」。西西拉是亞設沒有趕出去的迦南人（士一31-32）。他作了耶賓的將軍。 外邦人的夏羅設：外邦人原文意是「別的國家」。夏羅設原文意是「抓」或「括」。夏羅設位於亞設支派的地業內、在基順河邊。西西拉就住在夏羅設。耶賓是在拿弗他利地業內作王、西西拉住在亞設地業內的夏羅設、對耶賓來說夏羅設是外邦的城市、因此稱「外邦人的夏羅設」。 4-10節：「有一位女先知名叫底波拉、是拉比多的妻、當時作以色列的士師。他住在以法蓮山地、拉瑪和伯特利中間、在底波拉的棕樹下、以色列人都上他那裏去聽判斷」。 底波拉：原文意是「蜂」。底波拉是女先知、當時神用他作以色列人的士師、在以色列人的爭端中作審判和教訓的工作、他是以法蓮支派的人。因為他是女性、不能打戰、所以神指示他必需和巴拉配搭（士四6）、共同來拯救以色列人。 拉比多：原文意是「火把」。 女先知： 先知原文意是「說預言」、是名詞、可譯為「說預言者」。舊約的先知是神設立的、是終身的職分。神在異象中或在夢中告訴他應作的事（民十二6）。如先知以西結（結一1）和先知但以理（但八1）等。 舊約在以色列人中的先知多數是男人、當以色列處在各種特別情況下、神也使用敬畏神的婦女作先知、但女先知不多、如米利暗（出十五20）、底波拉（士四4）、戶勒大（王下廿二14）、挪亞底（尼六14）、先知以賽亞的妻子（賽八3）。 底波拉是一個認識神的女人、他向巴拉傳達神的吩咐：「他打發人從拿弗他利的基低斯、將亞比挪庵的兒子巴拉召了來、對他說：耶和華以色列的神吩咐你說、你率領一萬拿弗他利和西布倫人、上他泊山去、我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍、往基順河、到你那裏去、我必將他交在你手中」。本章的基低斯是靠近他泊山的地方、另外拿弗他利的北方還有一個基低斯是逃城（書廿７）。基低斯原文意是「聖的」。 基順河是在亞設境內、流經西布倫進入以薩迦。他泊山在拿弗他利南邊。 亞比挪庵原文意「喜樂的父」。巴拉原文意是「閃電」。 巴拉沒有立刻遵行耶和華的命令、而回答底波拉說：「你若與我同去、我就去。你若不同我去、我就不去」。表明巴拉尊敬底波拉過於聽從神的命令。。 底波拉回答巴拉說：「我必與你同去、只是在你所行的路上得不著榮耀、因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏」。底波拉的回答表明神的旨意是要巴拉（男人）得榮耀、底波拉雖然是神所擇選的女先知、神只是要他邦助巴拉（男人）去得榮耀、而不把榮耀給他（婦人）。 這裏有一個屬靈的原則： 聖經說「男人本不該蒙著頭（意思是男人應該出頭）、因為他是神的形象和榮耀、起初男人不是由女人而出、女人乃是由男人而出、並且男人不是為女人造的、女人乃是為男人造的」（林前十一8-9）。 「耶和華神說那人獨居不好、我要為他造一個配偶邦助他」（創二18）。配偶原文意是「邦助者」。因此女人是為男人造的。 「耶和華神使他沉睡、他就睡了、於是取下他的一根肋骨、又把肉合起來、耶和華神就用那人身上的肋骨、造成一個女人……」（創二21）。因此女人是從男人而出。 「神說、我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人」（創一26）。因此男人是神的形象和榮耀。 從神的創造看男人應該作頭。 底波拉的回答表明、他雖然是先知、但他樂意順服神、讓巴拉去作頭、自己站在不出頭的地位：「因為耶和華以色列的神吩咐你（巴拉）說、你率領一萬拿弗他利和西布倫人、上他泊山去、我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍、往基順河、到你那裏去、我必將他交在你手中」（本章6-7節）。神是吩咐巴拉率領人去他泊山、並沒有吩咐底波拉去率領、因此底波拉自己不能去得榮耀、他願意站在巴拉的後面、讓男人巴拉去得榮耀（本章9節）。底波拉必須讓巴拉出頭、才能完成神的命令。舊約、神規定所有打仗的人都是男人、民數記中神吩咐摩西數點以色列人、是數點廿歲以上（表明生命成熟）能打仗的男人（民一2-3）、沒有吩咐摩西數點女人、因為男人應該出頭。 米利暗是摩西的姐姐、他們姐弟三人（米利暗、亞倫、摩西）是出於一個敬畏神的家庭、這個家庭只知遵從神的命令、而不遵王命（來十一23、出二1-4）。因此神擇選了米利暗作女先知、但米利暗雖是女先知他必須順從摩西、以摩西作頭、背離摩西他就會犯罪（民十二1-15）。 戶勒大必須有一個事奉神的丈夫配搭。聖經特別記載戶勒大的丈夫是掌管禮服的沙龍（王下廿二14、代下卅四22）、沙龍是猶大王約西亞時代管禮服的官。猶大王約西亞有一個祖先、就是猶大王約沙法、約沙法曾設立了歌唱的人、頌贊耶和華、使他們穿上聖潔的禮服、走在軍前贊美耶和華、說：「當稱謝耶和華、因祂的慈愛永遠長存」（代下廿21）。沙龍就是掌管聖潔禮服的人、沙龍必須在他的職事上順服約西亞、管好禮服。戶勒大回復約西亞的話說：「約西亞心裏對神敬服、自卑」。戶勒大能對猶大王約西亞說出這種話、表明戶勒大也是敬畏神、自卑的人、他是順服神的人。神安排沙龍作戶勒大的丈夫、即使戶勒大是女先知、他也不是頭、丈夫沙龍才是妻子的頭。 聖經沒有記載女先知挪亞底遵神所揀選的人尼希米作頭、他也不願順服尼希米、他想使希尼米害怕（尼六14）。一個人不順服神設立的權柄、就會自己出頭、隨己意去行、失去從頭來的亮光。因此挪亞底走了破壞神（修建耶路撒泠城牆）的工作的路。 新約基督徒中的先知不是舊約的有終身「職事」的先知、而是聖靈給的「恩賜」（禮物）（林前十二10、弗四11）： 「因為眾先知和律法說預言到約翰為止」（太十一13）。舊約的先知到新約就停止了。 基督是教會的頭（弗一22、西一18）、教會是基督的身體（弗一21）每個基督徒都是基督身體上的肢體（林前十二27）、神使每個肢體都有功用（林前十二28）、聖靈將不同的恩賜給每個肢體（林前十二7）。新約的先知是聖靈給的一種恩賜、不是一種終身的職事。 新約的「先知」原文意是「作先知講道」（林前十四1）。 12-16節：當巴拉招聚了西布倫人和拿弗他利人到了基底斯、西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍到了基順河。 底波拉對巴拉說：「你起來、今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子、耶和華豈不在你前頭行嗎」。 「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂。在巴拉面前被刀殺敗、西西拉下車步行逃跑……西西拉的全軍、都倒在刀下沒有留下一人」。 11節：「摩西岳父、何巴的後裔基尼人希伯、曾離開基尼族、到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁、支撘帳棚」。基尼人希伯家與夏瑣王耶賓和好（本章17節、士一16）。 17-21節：西西拉步行逃跑、正好到了基尼人希伯之妻雅億的帳棚、雅億出來迎接西西拉、用被將西西拉遮蓋。撒拿音在拿弗他利境內、在他泊山北邊。 「西西拉對雅億說：我渴了求你給我一點水喝、雅億就打開皮袋給他奶子喝、仍舊把他遮蓋、西西拉又對雅億說：請你站在帳棚門口、若有人來問你說、有人在這裏沒有、你就說：沒有」。 「西西拉疲乏沉睡、希伯的妻雅億取了帳棚的橛子、手裏拿著錘子、輕悄悄的到他旁邊、將橛子從他鬢邊釘進去、釘入地裏、西西拉就死了」。 「巴拉追趕西西拉的時候、雅億出來迎接他說、來吧、我將你所尋找的人給你看、他就進入帳棚、看見西西拉已經死了、倒在地上、橛子還在他鬢中」。當巴拉退縮時、雅億是神用的第二個女人、正如底波拉的預言：「因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏」（本章9節）。 希伯：原文意是「聯絡」。雅億：原文意是「野山羊」。 22節：「這樣、神使迦南王耶賓被以色列人制服了、從此以色列人的手越發有力、勝了迦南王耶賓、直到將他滅絕了」。 ── 蔣繼書《士師記讀經記錄》 士師記箋記(四章)(于中旻) 有神同行
耶和華豈不在你前頭行嗎？（士四：14） 有神的同行，是很寶貴的經驗。不過，神是看不見的；許多神的兒女，寧可選擇看得見的人。 耶和華以色列的神吩咐你說：“你率領一萬拿弗他利人和西布倫人，上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉，率領他的車輛和全軍，往基順河，到你那裏去，我必將他交在你手中。”（士四：6-7） 巴拉必然是一個有聲威的族長，是勇士，所以底波拉發命之後，會有一萬人跟隨他，把自己的生命交在他手中。而且這信息，清楚告訴他戰略配置，神自己要使西西拉來投入羅網，交在巴拉手中。不過，巴拉從別處來的信息，告訴他夏瑣大軍的無敵，以有限的人力，敵九百輛鐵車的優越武器，和強大戰力，無異於自殺！而且他泊是一座588公尺高的孤山，如果集結在山上被圍無援，將不堪設想。他想不通這樣的計畫。 耶和華為以色列人興起的士師—底波拉(柯聯基) 第四篇 耶和華興起的第四位士師──底波拉 目錄 一、耶和華興起底波拉和巴拉…………………………………………………………173 （一）底波拉…………………………………………………………………………173 （二）巴拉……………………………………………………………………………174 1．「軟弱」使他寶貴肢體的幫助…………………………………………………l75 2．捨棄自己的榮耀，叫神大得榮耀………………………………………………176 3．巴拉受引導上戰場……………………………………………………………177 二、神將西西拉引入「陷阱」…………………………………………………………179 三、耶和華帥領巴拉爭戰大獲全勝……………………………………………………181 （一）耶和華行走在以色列軍隊前面………………………………………………181 （二）耶和華降臨為以色列人攻擊強敵……………………………………………182 （三）雅億殺西西拉…………………………………………………………………183 1．西西拉隻身竄逃………………………………………………………………183 2．西西拉為雅億所殺……………………………………………………………184 3．爭戰全贏，國中太平…………………………………………………………184 四、屬靈爭戰的全豹……………………………………………………………………187 （一）釘十字架的基督已經在前行…………………………………………………188 （二）基督精兵在後隨………………………………………………………………188 （三）竟有懦夫畏勢偷安……………………………………………………………189 （四）米羅斯的居民受咒詛…………………………………………………………192 （五）雅億多得福氣…………………………………………………………………194 五、底波拉與巴拉在事奉上美好配搭…………………………………………………197 六、從頌贊的歌看底波拉與巴拉………………………………………………………201 （一）身體配搭的美麗………………………………………………………………201 （二）巴拉領軍，以色列的母歌頌神………………………………………………201 （三）軍長居先，以色列的母繼之…………………………………………………202 （四）底波拉興起歌唱，巴拉奮興掠敵……………………………………………203 （五）底波拉凝聚眾心，巴拉率眾敗敵……………………………………………203 註釋：……………………………………………………………………………………205 經文 「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶實手中；他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。他住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上他那裡去聽判斷。他打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說：『耶和華以色列的神吩咐你說，你帥領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉帥領他的車輛和全軍往基順河，到你那裡去；我必將他交在你手中。』巴拉說：『你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。』底波拉說：『我必與你同去，只是你在所行的路上，得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。』於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去」（士四1∼10）。 我們看過：「士師記是神給教會的信息。」當以色列人在埃及服事法老、服事埃及人的時候，受盡許多的苦楚，他們呼求耶和華，耶和華就興起摩西帶領他們離開埃及，他們到了迦南地。神有一個目的，就是要他們在祂所應許的迦南地，能夠專心地事奉耶和華。可是約書亞和當代的長老過去後，以色列人就行耶和華眼中看為惡的事，去事奉外邦的偶像，惹神的憤怒。所以神就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手裡，他們在那裡服事那一個加倍邪惡者的王八年。他們在苦難中呼求耶和華，「耶和華就為他們興起第一位士師——俄陀聶」拯救他們，於是國中享受了四十年的太平。後來他們又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在摩押王伊磯倫的手裡。他們服事摩押王十八年。之後，我們又看過：「耶和華先後為他們興起以笏和珊迦作士師。」以笏帶給以色列人八十年的太平日子。他們又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交付在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。我們看見以色列人一次又一次地行耶和華眼中看為惡的事，他們是那麼有興趣服事那些外邦的偶像，不願意服事神。神就把他們交在外邦君王的手下，讓他們好好去嘗試落在外邦君王手下受欺壓的痛苦。神有一個意思：「你們到底是事奉我——耶和華好呢？還是服事外邦人好？」一次又一次他們嘗到了苦頭，他們又回到神的面前，覺得還是事奉神好。所以他們又呼 求神，神又拯救他們，但很可惜，過不久他們又作惡離開神。 弟兄姊妹，在我們身上也是這樣，我們原是落在魔鬼手下，他藉著罪惡、死亡的權勢轄制我們，叫我們因怕死而為奴隸——忍受罪惡的摧殘，遭受撒但許多的苦害，終生為魔鬼的奴隸，至終身體死亡，而且靈魂永遠滅亡。感謝神，藉著祂的兒子救贖我們，使我們脫離魔鬼的捆綁，不再為世界、肉體、罪惡而活，可以專心來事奉主，為主而活。 魔鬼雖已失敗，但他並不甘心，他仍找機會攻擊我們，試探、欺淩我們，藉世界、肉體、罪惡誘惑我們，使我們與神疏遠，貪愛世界、放縱肉體、任意犯罪，而重新落在諸捆綁中受敗壞，以致失去永生的盼望。許多時候，我們竟自甘墮落，仍作奴隸。有時也感受痛苦，欺壓，心中有所不甘，但因軟弱而無法掙脫仇敵的轄制。我們屬靈生命被耗盡，以致不能事奉救贖我們的主。 願主使我們覺醒，我們不能任由宰割，我們要回到主面前，向祂悔改，認罪，仰望祂加我們能力，起來與主同心，加入這個屬靈的爭戰，使我們重新脫離魔鬼的諸多試探、欺壓，而能恢復在神面前來事奉祂，在祂恩典中為祂而活。 因為以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在迦南王耶賓手中，他就大大欺壓以色列人二十年，以色列人呼求耶和華，如今我們要看神如何拯救他們。 一、耶和華興起底波拉和巴拉 （士四1~3） 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，神就把他們交付在夏瑣作王的耶賓手中。在以色列的北疆，加利利海北上有米倫湖，夏瑣在湖的西邊，耶賓就在那裡作王。他有鐵車九百輛，鐵車在當時是威力甚大的裝備，一輛戰車由兩匹馬拉著跑，車上有兩個戰士可以射箭攻擊敵人。當日迦南人中常常配備鐵車，所以以色列人遇見鐵車就沒有辦法，吃盡苦頭。從耶賓的名字來看，他是一個很聰明的王，他有一個將軍名叫西西拉，鐵車都歸他統領。西西拉住在加利利海之西南邊的夏羅設，城南有基順河，這是迦南地次於約但河之一條相當重要的河，這一個地區是在迦南人的手中。西西拉將軍的鐵車部隊就駐紮在夏羅設。 （一）底波拉（士四4~7） 底波拉是神興起來的一位女先知，她是神的代言人，傳遞神當日的信息。她在伯特利和拉瑪的中間，底波拉的棕樹底下審斷以色列人。所以她不只是位女先知，而且是神所興起來的一位女士師。在士師記裡面十二位士師，只有底波拉是女性，她是耶和華所興起作以色列的母，但她的心傾向（嚮往）以色列的首領（士五7､9），她是偉大的詩人，作歌並帶領百姓歌頌耶和華（五l、12、9）。在以色列的歷史中底 波拉是一位為神所使用之傑出的婦女。當年以色列的百姓受迦南王的欺壓，她雖身為士師（在那世代，她前後的幾位士師，都是在神的百姓遭受仇敵的欺壓時，被神興起作士師，他們才受感去爭戰），卻不敢自告奮勇召集百姓去爭戰；在仇敵欺壓下，她只有俯伏神面前，渴望神興起作首領的男士。神的百姓受仇敵欺壓直到二十年後，他們呼求耶和華，耶和華才感動底波拉，她受神的靈感動，就打發人到北邊，離開 她住的地方有三百多裡外的基低斯，將巴拉召來。然後底波拉將神的選召——要他去完成那爭戰的使命告訴巴拉（四6､7）。正如許多年後，巴拿巴看見主在安提阿的教會所動的工，不是他可以應付的，他就遠去大數尋覓掃羅，要他來應付神工作上的需要，巴拿巴認識自己的有限。在基督教的世界裡，難得有人在神的工作上認識自己的有限而尋求同工的幫助，反而多數只是尋找幫手，不像當日底波拉所受的引導。 （二）巴拉 巴拉住在拿弗他利（角鬥之意）的基低斯（聖之意），是以色列的一座逃城。基低斯離開耶賓王的夏瑣（城堡、吹號之意）約有十裡。以色列人受他二十年的欺壓，而巴拉住在那個很靠近夏瑣的地方，每逢聽到從那城堡中吹出號聲，豈不叫他戰兢，這使他長年都感受到仇敵的壓制，所以難怪他變得那麼膽小。當女先知召巴拉來的時候，他覺得不能單獨負擔那麼大的重任，他對底波拉說：「你若同我去，我就去， 你若不同我去，我就不去。」底波拉說：「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀。」本來你可以殺這個主要的敵人，得更多的榮耀；因為你要我陪你一起去，這樣你就不能親手殺迦南王的大將軍西西拉，他要被交在一個婦人手裡。在這裡我們看見巴拉認識自己的軟弱，反而成了他蒙恩的地方。 1．「軟弱」使他寶貴肢體的幫助 他要求這個女先知必須和他同行。弟兄姐妹，巴拉實在是個膽小的人，怎麼能擔負起這個重大的託付呢？感謝神！他認識到自己的軟弱，知道自己不行，他覺得既然神藉著這位女先知來呼召他，他需要這位元女先知説明他，和他一起走。巴拉雖然極其軟弱，可是他覺得他需要同伴，他不像有的大男人以為說，現在神既呼召我作統帥，那麼一切聽我指揮就可以了，最多你把神的旨意告訴我，其它的你放心。有的弟兄有這種毛病，只要我懂得神的意思那還有什麼為難呢？只要神把這個事情托給我，你們就放心讓我來。巴拉不是這樣。他緊緊地要底波拉扶持他。 在屬靈的爭戰中，需要靈裡剛強，作大丈夫的人；但人若不認識自己的軟弱，只憑天然的勇敢，擺在屬靈的爭戰裡，這將是極大的難處；他要因遭遇失敗而灰心，也可能因所謂的成功而自傲，這都是神所不喜悅的。巴拉自感軟弱，他願在一位帶領他的婦女面前謙卑求助，這叫他在屬靈的爭戰中，得著屬靈的扶持。而且在一路上神藉這一位元認識神的女先知，給他指引，使他行在神面前，並勇敢去爭戰完成神的託付。許多時候，神就藉「女先知底波拉」把神的帶領告訴「巴拉」。一個驕傲自信的人，往往是在不明白神的心意中，憑一己血氣之勇，在屬靈的爭戰中蠻幹，結果無論成或敗，都不能蒙神喜悅；更可悲的是他卻成了撒但的俘虜。 我們可以說，巴拉是一個膽小、軟弱、小信的人，但希伯來書的作者在聖靈的引導中，枚舉歷代信心的諸古聖時，巴拉的名字與大衛、撒母耳等人同列，巴拉因著信，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，制伏了敵國（來十一31、.33、34）。巴拉在這信上得了美好的證據（來十一2、39）。 2．捨棄自己的榮耀，叫神大得榮耀 巴拉要求底波拉與他同去，底波拉告訴他，我必與你同去，只是你在所行的路上，得不著榮耀（「榮耀」呂譯本作：「光榮」，英文作Honor，即「尊敬」、「敬重」之意）。有誰不想得著榮耀？人們往往要說，我得著榮耀，叫神也得著榮耀。其實多少服事主的人，神還沒有得著榮耀，他已經先得榮耀——從人來的榮耀（約十二43的「榮耀」英文本作Praise，即「讚美」、「稱讚」之意）。有時人為求自己的榮耀，不惜偷竊神的榮耀，甚至叫神的名受羞辱。 人要說，西西拉死在一個婦人手中，這委實叫巴拉得不著榮耀（尊敬、敬重）。但巴拉置自己得榮耀（從人來的榮耀<尊敬、敬重>）於不顧，他顧念的是完成神的託付、作成祂的工，叫神得榮耀（被尊崇）。 主耶穌在十字架上忍受許多羞辱和痛苦，卻是為著神的榮耀。那日祂若從十字架上下來，證明祂是神所喜悅的，祂豈不就可以得著從人來的一時的榮耀(尊敬、敬重)麼？但祂若如此作，祂就不能完成神的託付，也叫神的榮耀大受虧損（太二十七39~43；可十五29~32；路二十三35~37；參約十二28､43）。 3．巴拉受引導上戰場 底波拉就順著他的意思，離開她在南邊的棕樹下執行士師職務的地方，陪著他一同到了北邊的基低斯。巴拉召集了一萬以色列人。又從基低斯南下經過夏瑣——耶賓王京都的所在。在珊迦之時「大道無人行走，都是繞道而行」（士五6），但他們可能是在大道上直走（五7）到他泊山。他泊山在加利利海的西邊不遠的地方，以色列全境群山聳立，唯獨他泊山是獨立的一座山，四周都是平地。山高約一千九百尺，是易守卻沒有退路的山。神要巴拉把這一萬以色列人帶到這座山上。從地理上、戰略上來看，神作這件事情相當特別。神要他們這一萬人去駐紮在他泊山，北邊就面臨迦南王耶賓的大本營，西南邊被夏羅設的西西拉控制著基順河要衝，當日以色列人豈不就孤軍投入敵軍的包抄中；如果爭戰失利，連退路也沒有。假如是駐紮在群山，他們可以從這個山調動到那個山，可是他泊山卻是一個孤立的山峰。弟兄姐妹，我們應該相信，巴拉雖然膽子小一點，他也不是一個沒有頭腦的人。在人看，這不是一個智慧的安排，看形勢對以色列人是相當不利。巴拉若憑人的知識、眼光，豈不要對底波拉的指示發生疑問——你的引導可靠麼？甚至要懷疑神的安排！但是感謝神，巴拉卻是那樣相信而順服神的帶領，照著女先知告訴他的一步一步地前行；直到他們都上到他泊山頂。 二、神將西西拉引入「陷阱」 有人告訴西西拉說：「亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了。」西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河（士四12、13）。 西西拉是智者耶賓王的大將，他一直列隊預備爭戰（西西拉的意義是預備爭戰），帥領著一支欺壓以色列人的主力。他一聽見巴拉帶領了一萬以色列人從大道上來到他泊山，這簡直是公然挑釁。他馬上帥領那九百輛鐵車從夏羅設出來，他首先將基順河把守住了；並把這一萬人包抄起來，且可以攔阻南方以色列的援軍馳援。也許他已經算好了，這些以色列人已是甕中之鼇，在他的包圍底下遲早要被吞滅。這是西西拉自作聰明的如意算盤。 「神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」（林前一19）。 西西拉迅速的反應，正是神把他這支相當強大的軍力，帶到基順河來，使全軍進入「陷阱」（基順河意即陷阱），然後把全軍交在巴拉手中（士四7）。西西拉卻在自鳴得意。 三、耶和華帥領巴拉爭戰大獲全勝 （士四14~五31） 當巴拉在他泊山頂駐紮時，當然也發現西西拉在山下的行動，他看見神照祂藉女先知的預言已在兌現——神已經使西西拉帥領他的車輛和全軍在基順河對著他們的他泊山佈防。巴拉在信心裡靜觀神的作為。 （一）耶和華行走在以色列軍隊前面 突然間有事情發生，正如底波拉所作的歌說：「耶和華阿，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華以色列神的面也是如此」（士五4、5）， 突然間天色改變了，黑雲滿布，傾盆大雨，這是因為耶和華神從西珥、從以東而來，神不只要巴拉去應付這個爭戰，其實神自己出馬爭戰。神從以東地（就是約但河東迦南地的東南邊）過來了；祂一來地就震動，天搖晃，密雲下大雨。就如當年以色列人去到西乃山下，耶和華降臨在西乃山上，「在山上有雷轟、閃電和密雲，……全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大的震動」（出十九16~18）。弟兄姐妹，如果我們瞭解以色列的地理，特別在基順河那個地帶，因為它的河床很淺，一下傾盆大雨，河水就漲過兩岸，結果西西拉那些鐵車都派不上用場了，統統陷到泥沼裡去了。巴拉和百姓在山上正考慮現在該怎麼行？也許等這陣雨下完了他們再下山吧。 「底波拉對巴拉說：『你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行麼？』於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人」（四14）。 「底波拉告巴拉曰，爾當起，耶和華先爾而行，今日必以西西拉付於爾手，巴拉下他泊山，萬人隨之」（士四14文理聖經，一九O九年版）。 當以色列人下山追殺敵人時，從以色列各支派來的首領，多有帥領眾民來幫助巴拉追殺敵人的（士五13 ~15、18）。敵方迦南諸王也出來助西西拉爭戰(19)。 「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉麵前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設」（四15、16）。 （二）耶和華降臨為以色列人攻擊強敵 （五13） 底波拉在她作的歌中記著說，「那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來；耶和華降臨，為我攻擊勇士。星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。基順古河把敵人沖沒；我的靈阿，應當努力前行」(士五13、20、21)。 在那激烈的爭戰中，耶和華親自降臨，星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。結果西西拉的九百輛鐵車、精銳的部隊，驚慌失措，多被擊殺。當這些鐵車受以色列人的攻擊往南邊逃到基順河旁，在那裡被山洪沖沒。 （三）雅億殺西西拉 摩西岳父（或作：內兄）何巴的後裔，基尼人希百曾離開基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁支搭帳棚（士四11）。 1．西西拉隻身竄逃 當西西拉見全軍驚惶失措，潰退至基順河谷的死亡陷阱，大勢已去，「西西拉的全軍都倒在刀下，沒有留下一人」（四16）。他卻自己一個人往東北逃跑，跑了很遠的路。跑到了撒拿音（確實地點不詳），可能是在他泊山與北方的夏瑣，就是迦南王的王府的這條路上。在撒拿音住著一家人，是摩西之岳家的後代。這家的女主人叫雅億（名的意思是羚羊），這個家庭平時和迦南王算是相安無事（呂譯本），所以當西西拉逃亡的時候，長途跋涉辛苦地跑到雅億的家去。但雅億在這關鍵時機，完全是站在神的這一邊來幫助神的以色列民。 2．西西拉為雅億所殺 「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。雅億出來迎接西西拉，對他說：『請我主進來，不要懼怕。』西西拉就進了他的帳棚。雅億用被將他遮蓋，西西拉對雅億說：『我渴了，求你給我一點水喝。』雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。西西拉又對雅億說：『請你站在帳棚門口，若有人來問你說，有人在這裡沒有？你就說沒有。』西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的撅子，手裡拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裡。西西拉就死了。巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他，說：『來吧，我將你所尋找的人給你看。』他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，撅子還在他鬢中。這樣，神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了」（士四17~24）。 3．爭戰全贏，國中太平 從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓， 直到將他滅絕了。 「耶和華阿，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈」（五31）。底波拉和巴拉作的凱歌終結於此，何等美好！ 巴拉因著信，制伏了迦南王耶賓，不再受他的欺壓，直到將他滅絕。這樣國中太平四十年。這一場爭戰，端賴神的發起，神自己為民爭戰，神的百姓因信服神而爭戰，終得完全的勝利。 這次的爭戰，遙指主耶穌榮臨時，全贏的爭戰，聖徒歡欣的景象有如詩歌——「金色黎明」[注一]： 哦 榮耀早晨 憂愁全消 哦 榮耀早晨 四境安寧 傷痛全止息 試煉終了 天門正大開 耶穌降臨 當金色黎明 耶穌降臨 當金色黎明 爭戰全蠃 主得勝呼聲 宇宙震驚 當金色黎明 聖徒歡欣 願我們因著信，指望祂顯現的日子來到；願因這個盼望，我們更多順服主，跟隨祂的帶領，去從事屬靈的爭戰，直到金色黎明，耶穌降臨，全贏，聖徒歡欣。 四、屬靈爭戰的全貌 在士師記的信息中，叫我們看見神的子民與仇敵有多次的爭戰，其中尤以神興起底波拉與巴拉，和在夏瑣作王的耶賓並他的將軍西西拉的這場爭戰，更能看出「屬靈爭戰的全豹」。我們要先看兩節詩歌——「耶穌的十字架」〔注二〕 耶穌的十字架 已經帶頭行 我們跟隨出發 有如祂親丁 基督 我們的主 帶頭向仇敵 我們所有步武 看前面旌旗 耶穌的十字架 已經帶頭行 我們跟隨出發 有如祂親丁 基督教會出動 有如大軍隊 先聖留下腳蹤 我們在後隨 我們並非分開 我們乃身體 一信 一望 一愛 所有全合一 （一）釘十字架的基督已經在前行 超越時間和空間之神的兒子耶穌基督，是在創世之先，藉著十字架的死完成救贖——祂已經打破「那古蛇的頭」，敗壞「那掌死權的魔鬼」，釋放「那一生因怕死而為奴僕的人」。同時祂將撒但、世界、肉體都釘在十字架上，祂已經勝過眾仇敵。為使救恩完全成功在我們身上，祂不只自己行在祂子民的前面，並且祂在聖靈裡裂天而降，為民爭戰，祂呼召祂的民起來爭戰。 （二）基督精兵在後隨 在神的子民中，有如底波拉的民中領袖，得著神的啟示，她作神心意的出口，呼召巴拉去從事那屬靈的爭戰，巴拉順命前去呼召拿弗他利人和西布倫人那一萬人來到他泊高山，他們是基督的親丁，應召登上十字架的高峰——得勝的山。 那日爭戰進行的時候，是耶和華帶頭行，祂親自主導那一場爭戰。隨後是巴拉帶著那一萬人在形勢似乎不太合適的情況下，下到平原追趕敵人。感謝神！雖然跟隨巴拉的西布倫人和拿弗他利人只有一萬人，比起敵人的力量是很單薄，隨後我們看見在神的百姓中有以法蓮人、便雅憫人、瑪拿西人，還有西布倫人
、以薩迦人、拿弗他利人，他們都會合成大軍同心來追殺敵人（士四6、10，五14、15上半、18）。 （三）竟有懦夫畏勢偷安 奈何主營也有背叛 是誰愛世俗 從軍的教會不爭戰 怎能跟從主 主留我們今日在世 原是為爭戰 所以若要成功神旨 就須上戰場 怎樣 竟有懦夫不敢 向仇敵挑戰 從軍的教會何羞慚 竟畏勢偷安 若非為我 便是助敵 此間無兩可 從軍的教會 你到底 是與誰聯合
[注三] 我們剛看過，有一些主的親兵，在基督的號召下奮起殺敵，如巴拉和從各支派下來跟從他的。 在屬靈爭戰中，我們也看見，有多人愛世俗，不爭戰，他們是懦夫，竟畏勢偷安！就如那場爭戰中，我們看見流便在約但河東死海的東岸，好像離開戰區相當遠，所以他們表現得很寫意。當爭戰在猛烈進行的時候，神的百姓和敵人在搏鬥之中，這些心中定大志、設大謀，大有志向謀略的流便人，竟然在溪水旁袖手旁觀，坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音。基列人安居在約但河東；沿海的但人安坐船上；亞設人在海口安居靜坐，耶和華為祂百姓從以東地而來(五4)，從天而降（五13），但這些百姓卻都安閒地留在他們以為平安的那個地界裡面，而不管同胞的死活。在這場屬靈的爭戰中，我們看見在神的百姓中有一個非常鮮明的對比，兩極化的反應，有一部分神的百姓是拼命敢死，把自己的命都豁出去了，為著答應神的呼召，他們起來按照神的心意，嚴厲地來對付那個欺壓他們的迦南王。但另外眾多神的百姓竟 無視神百姓的痛苦。 我是否要背負十架 跟從神的羔羊 我豈可以怕出代價 要得世界原諒 因你名 寶貴的名 因你為我捨命 靠恩 無論如何艱難 我要求你喜歡 別人苦戰要得榮耀 血汗滿被沙場 我豈可以安坐花轎 盼望抬進天堂 難道我無仇敵當拒 我無破口當堵 難道俗世也可相與 也可作我幫助
〔注四〕 親愛的弟兄姐妹，在你我的身上有什麼神之外的人、事、物，個人的傾向，自己的欲望、追求、理想等，使我們不只為它而活，並且這些神之外的人、事、物已經很厲害地轄制了我們，其實這些已成了我們所有神的兒女的仇敵和破口，是我們各人要面對的問題。我們若不能抗拒這些仇敵，防堵其破口，不能從這些轄制我們的人、事、物蒙拯救，我們就不能專心地來事奉主。你我不可能事奉主，又事奉許多人、事、物。要麼事奉神，要麼事奉偶像、事奉世界、體貼肉體，在這裡兩者不可兼得。弟兄姐妹，在這一次的爭戰中，我們看見有的人為著抗拒仇敵、防堵破口，不讓仇敵藉著世界和肉體來轄制他們，他們起來爭戰。感謝神！這些神的兒女必在神的面前蒙紀念。相反的，我們看見，還有更多神之兒女的表現，讓神心裡何等難過。 （四）米羅斯的居民受咒詛 （士五23） 底波拉在她的歌中，很沉重的寫著說：「耶和華的使者說，應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士」（士五23），米羅斯在那裡？可能在拿弗他利境，基低斯以南。這處雖然接近戰場，但其村民畏縮 不參戰〔注五〕。米羅斯的居民是誰？筆者覺得米羅斯 居民遍地都是。也許米羅斯就在你裡面，就在我裹面。米羅斯的居民是神的子民，他們與所有神的百姓都落在「耶賓王」欺壓之下，都受西西拉的壓制，他們代表著受「撒但、世界、肉體，時常試探欺淩」之神的兒女。 但神的子民中對於仇敵的認識與感受卻大不相同。有人如同跟隨巴拉的那些同胞，同心合意投入那場屬靈的爭戰，也有人沒有感受到仇敵的可惡、可怕、威脅，他們沒有感受到仇敵的欺壓，覺得世界沒有什麼不好，也沒有什麼肉體是需要拒絕、防堵的，他們可以與世俗為友，置身于爭戰之外，如同流便人優遊度日。也有神的兒女，深感仇敵的擾害、世界的捆綁、肉體的控制，深感撒但、世界、肉體的欺淩， 卻沒有能力反抗，卻不能自救，在屬靈爭戰中，自甘承認軟弱與失敗，得過且過的度其失敗的日子，與仇敵妥協，置身於屬靈爭戰之外。這些人更像米羅斯的居民。神的心為我們焦急，神的使者對我們大聲宣告：「應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民，」是「因為他們不來幫助耶和華攻擊勇士。」可見我們若甘於忍受仇敵的宰割，不僅是我們的失敗、痛苦，更叫神深感憤恨而咒詛我們這些懦夫！ 因為神的兒子已經將撒但、世界、肉體都釘在十字架上了，祂已經勝過眾仇敵；祂呼召我們起來幫助祂一同爭戰，分享祂所成就的勝利，使祂救贖大功也成就在我們身上。若我們不與祂一同爭戰，主的工作就不能實現在我們身上。底波拉、巴拉，與西布倫人、拿弗他利人、……許多以色列人都起來幫助耶和華攻擊「勇士」，難道我們竟與仇敵妥協，要得世界、肉體的原諒麼？我們竟不來幫助耶和華，使/祂的旨意在我們身上受攔阻，我們豈不該受大大的咒詛麼！願我們不再作仇敵的順民，不再作米羅斯的居民，我們要答應主的呼召，幫助耶和華攻擊勇士，大能大力的耶和華要領我們有分祂的得勝，作一個蒙祂賜福的人。 （五）雅億多得福氣 「願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。西西拉在他腳前曲身僕倒，在他腳前曲身倒臥；在那裡曲身，就在那裡死亡」（士五24一：7）。 雅億並不是以色列人，她是摩西岳父的後代，就是米甸人。但感謝神，因為他們跟隨摩西住在神百姓以色列人的地方，結果我們看見她的家在神的面前就很蒙福。雅億好像是一位寂寂無名的婦女，她卻在這一次很厲害的爭戰中，扮演了非常重要的角色，而且神把她的事蹟留在聖經裡，使後世的人可以認識她，蒙福的她也為我們留下一個榜樣。 雅億名字的意義是「羚羊」，從聖經的描述，雅億的行事、為人，相當符合她名字的含義；她很像「羚羊」，是那麼聰穎、敏捷，西西拉狼狽的竄逃而來，她出來迎接他，安慰他，西西拉求點水，她給他奶子，為他蓋被。等他呼呼沉睡，她輕快的一手拿橛子，一手拿錘子，釘他在地上。當巴拉追尋西西拉而至，她又是出來迎接他，把他最迫切想尋索之仇敵的死訊告慰他，……雅億是一位富有生命力，且有智慧的婦女。感謝神！當底波拉寫下耶和華的使者宣告米羅斯的居民當受大大的咒詛，接著她說：「願基尼人希百的妻雅億，比眾婦女多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。」 她的蒙福就更顯得珍貴。 五、底波拉與巴拉在事奉上美好配搭 底波拉是正值以色列人受迦南王耶賓大大欺壓之漫長的二十年歲月間，在那不平凡的環境中，被神興起的一位女先知，又作以色列的士師，為凡到她那裡的百姓判斷。在她前後耶和華所興起的士師，都是在爭戰得勝，享受太平的日子裡，為百姓 判斷；所以底波拉的士師職任，特別不容易。但她已名揚四方。而巴拉原是寂寂無名膽小者，耶和華選召他，還是由女先知傳達。當他有條件應召時，是在女先知的協助下，與耶和華同工，制伏了迦南王，直到將他滅絕了。他沒有士師的職銜，卻被列入信心之古聖的行列中（來十一3l）。神呼召人有的是直接，有的卻是間接。 關於底波拉、巴拉兩個人的配搭，底波拉這個名字的意思就是：「蜜蜂」，蜜蜂會螫人，很痛。當巴拉遠遠地躲在北方那個逃城裡，也許他自己有二十年感受到仇敵的壓力，他就躲在逃城裡，這個逃城是使誤殺人的可以逃到這裡，不至於死（參民三十五l l、l2；書二十2、3、7）。巴拉生來也許就住在這裡。他在這裡可能只求苟安，但神不能安息，神也不能讓他苟安，神藉著底波拉派人去把他-找來，等於說是這個蜜蜂去把他螫一下，他痛醒過來了；但底波拉不是虎頭蜂，螫得叫人痛楚難當。但願主裡的女人，不要作虎頭蜂。巴拉願意答應神的差遣，可是他對女先知底波拉有一個交換的條件，底波拉必須和他同行。底波拉答應與他同去，只是他在所行的路上得不著榮耀（敬重）。在這裡給我們看見，底波拉是有蜜蜂的恩賜，能使人蘇醒來到神面前；但她卻是一位靈裡柔軟的婦女，答允小信之巴拉的要求，願與他同去；但她又是那麼真誠，坦率地告訴他說，他得不著榮耀（敬重）。她實在是一位具屬靈性格的婦女，得以更多為主所用。 從此以後，神一路上藉著底波拉來告訴巴拉該怎麼行。用上海人的話說，這個軍長（士五2）有些窩囊。怎麼一個大男人老是要聽那個姐妹在那裡指指點點，才知道神的意思？弟兄姐妹，在新約底下，很多時候神要對我們說話，沒有一個人可以驕傲到一個地步，以為一切事神都必須直接對他說話，而他就不必聽別人的話。我們沒有一個人可以不需要神所安排的人來幫助我們，即便耶和華的僕人，心中有聖靈的約書亞，還需要站立在祭司以利亞撒的面前聽他的囑咐（書二十四29；民二十七18、19、21）。這是屬靈的實際。我們看見這麼一個大將軍巴拉要帥領眾軍去爭戰，神卻不是直接地讓他聽見神的話，而是在每一步的路上、每一件的事上要聽底波拉傳達給他的話。從這裡我們也看見巴拉認識自己的軟弱，他才能接受幫助。特別我們作弟兄的，有時很不容易接受別人的幫助，特別不容易接受姐妹們給我們的幫助。但是弟兄姐妹，我們若蒙憐憫，但願我們常在神的光中，看見自己的軟弱、貧窮，使我們生髮謙卑的心來接受別人的幫助。有許多地方我們需要交通，我們需要被提醒，什麼時候我們不能接受別人的交通，我們的生命就要枯萎。但是我們可能並不知道，還覺得我們自己活得很好，事奉得很剛強，其實在神面前那個生命已 經在枯萎了。親愛的弟兄，你若久久沒有接受過別人的幫助，你屬靈的危機是何等的大！ 底波拉這個人，她算不算是一個女強人呢？她是先知，她知道神的事情，在這樣大的爭戰裡頭，巴拉還得等她領受神的意思來囑咐他作什麼，這樣一個女人很容易變成一個女強人。感謝神！我覺得底波拉一直站在一個地位——站在女人蒙頭的地位(參林前十 一1~16)。（很多神的兒女對這一段經文有意見，盼望我們能尊重神的話，不要有任何的傳統、任何的考慮，好好地把自己擺在神話語的面前，也許神就要讓你看見蒙頭的意思。）感謝神，底波拉站在蒙頭的地位，她知道一切都在神的手中，她也不敢勉強巴拉說，神要你去你就去，你這麼沒出色的男人還要我跟你去，我不去。要是厲害的女人就不去。而且她還好心好意的，我不和你去是為著你得榮耀（敬重），我去了你就得不著榮耀（敬重）。有的姐妹強到一個地步會這樣勉強人，勉強弟兄。感謝神！底波拉靈裡很柔順，她一口答應同巴拉去。 接著我們看見去招募百姓的不是底波拉而是巴拉，走在前頭帶領軍隊的是巴拉，是巴拉領著眾人上他泊山，底波拉在後面跟。如果掉過頭來，好不好？既然這些事都是神指示底波拉的，是她明白，是神藉著她告訴巴拉的，也許有人想底波拉索性就在前面領著巴拉與眾民走，豈不更方便。若是走在前面就看不出她的蒙頭，她就沒有站她的地位。感謝神！底波拉在這個事件上被神大大地使用，可是她一點沒有出頭，她一直站在她該站的地位上，將巴拉推到前頭去，這是他們在配搭上的和諧、美麗。 六、從頌贊的歌看底波拉與巴拉 （士五） （一）身體配搭的美麗 士師記第五章是一首頌贊耶和華的美歌。從全篇歌的內容，無疑是出於底波拉之口(3、6、9)。但在這歌的開始，它以「那時，底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說」(1)為序。歌是她唱在神面前，但她卻說是她和巴拉作歌，她怕單獨，這是配搭的美麗。有如保羅寫給教會的書信，常常帶著年輕同工一同署名（參林前一l；林後一l；加一2；西一l；帖前一l；帖後一1）。這是身體的原則，是配搭的美麗。 （二）巴拉領軍，以色列的母歌頌神 她首先題到：「因為以色列中有軍長帥領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌贊耶和華」( 2)！ 她接著說「君王阿，要聽！王子阿，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華以色列的神」(3)。——不是她領眾民頌贊，乃是因為有軍長帥領，百姓也甘心犧牲自己，所以你們要頌贊耶和華。 是軍長——巴拉「帥領百姓頌贊耶和華」，然後才是底波拉「歌唱，頌贊耶和華」。底波拉沒有「理所當然的以自己在先」。 （三）軍長居先，以色列的母繼之 她先說：「因為以色列中有軍長」( 2)；然後她說：「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母」(7)。 「我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌贊耶和華」(9)! 底波拉一直沒有忘記，她的被造是一個「女人」，她一直持守她應該站的位置。是先有軍長（巴拉），繼而題說：「等我興起作以色列的母」（其實就時間上說，應該是她先被興起作以色列的母；巴拉被興起作百姓的軍長，是剛剛才發生的。）但歌中先後的出現，叫這首歌顯得更美好。並且當她說到自己時，她的心仍然傾向以色列的首領，和他們為民犧牲自己的美好。底波拉叫我們知道她「謙讓的心」（腓四5）。 當底波拉說到她被興起作以色列的母，昨聽像是好大的口氣喲！其實不然，除了她已先說到軍長外；另一面她被興起作以色列的母，乃是在神的子民落在最黑暗、最艱難的環境中，親歷生產之苦難的母親，是說到她屬靈很深的經歷。只有為神的兒女經歷生產之苦的人，才是「母親」。就如保羅為加拉太的聖徒再受生產之苦，所以他稱他們為「我小子阿」（加四19）。 （四）底波拉興起歌唱，巴拉奮興掠敵 當底波拉陪著巴拉與眾民靜候在他泊山上時，在爭戰的時機到來，她對自己說：「底波拉阿，興起！ 興起！你當興起，興起，唱歌」（12上半）。她以身作則，願意讓神先興起她，使她的「唱歌」作為爭戰的序幕；然後她呼喚巴拉「亞比挪庵的兒子巴拉阿，你當興起，擄掠你的敵人」（12下半）。那日，她用「唱歌」提起自己的靈，也以「唱歌」提高巴拉的靈，使百姓在高昂的靈裡去爭戰致勝。——女人唱歌、男人擄掠敵人，就很美麗。 （五）底波拉凝聚眾心，巴拉率眾敗敵 在爭戰的行動中，「以薩迦的首領與底波拉同來（『同來』呂振中譯本及新譯本作：『在一起』）；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉沖下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的」( 15)。 那日以薩迦和巴拉都一樣與底波拉在一起，不是底波拉帶他們同來。卻是巴拉帶著眾人沖下平原，攻擊敵人。 ——那些日子，底波拉成了屬靈的凝聚力，使大家都在一起；但帶領大家衝鋒陷陣的卻是軍長巴拉。 那些日子他們的配搭假如掉過頭來，讓巴拉來領導大家唱詩，而底波拉率領大家去爭戰，就不美麗。願主恩待我們，對我們每一個神的兒女說話，使我們知道我們每一個人在家庭中，在祂的教會配搭事奉中，我們該站的地位是什麼，好叫我們在神面前蒙恩。 註釋： 注 一：選自「聖徒詩歌」第一百四十八首，第一節與副歌；美國見證出版社。 注 二：選自「聖徒詩歌」第六百六十一首，第一節，副歌，三節。 注 三：選自「聖徒詩歌」第六百六十五首，第三節，副歌，四、五節。 注 四：選自「聖徒詩歌」第三百二十四首，第一節，副歌，二、三節。 注 五：選自「聖經串珠．註釋本」（士四23注），中國神學研究院編撰，一九八六年十月初版，P．489；證道出版社。 神一直在聽(李冠呈)
A、前言 「士師」原文shophet，在希伯來文中其涵意甚廣。按《士師記》對士師職責的描述來看，「士師」是王國時代之前以色列百姓的領導者，是帶領以色列百姓敵擋仇敵的民族拯救者及司法制度的執行者。此外，「士師」也包含「統治」之意。所以對於「士師」的職銜及意義應被理解為軍事及行政兩方面的領袖。士師記所載的各項事蹟大部分發生於從約書亞的逝世直到撒母耳之日的這段時期，其中所包含的年代大約有330年左右。關於士師記記載12位士師大約生平簡表如下：
B、經文釋義 士師記第四∼第五章（第五章為底波拉之歌）記錄了底波拉的故事。底波拉（Deborah）這名字原文為「蜜蜂」之意，可引申為「尋求甜美生活」。在舊約聖經中共記載有兩位底波拉：一位是在雅各家族中當奶媽（請參考創世記卅五8），另一位則是女先知，或稱拯救者，也是耶和華神為以色列興起的士師，她是士師時代中唯一的女士師。也因為在她的帶領之下，以色列百姓得以保全家園及性命，因此，有以色列之母（士師記五7）的稱號。 1.v1-3：背棄神招來懲罰 從士師記第四章第1節中，告訴了我們故事的年代，是在士師以笏死後。以笏可以說是在以色列歷史中，太平最長的時代，共有80年；但是在以笏死後，以色列百姓又行耶和華眼中看為惡的事，因此落入了「士師循環」之中。所謂的「士師循環」是指以色列人因為罪惡脫離神而受到神審判，興起外邦加增以色列人痛苦，以色列百姓因為痛苦而求告耶和華，神因而先後興起十二位士師施行拯救。 士師循環：背道行惡--受欺受苦--呼求悔改--士師拯救--背道行惡--...... 以色列人所行的惡事總括來說就是敬拜假神、事奉假神，觸犯了十條誡命中的前四條。以色列人進入流奶與蜜的迦南地之後，便受到迦南人農業種植的影響，跟著迦南人的宗教習俗敬拜巴力、亞斯他錄等神明。也因為以色列百姓任意而為、任意而行，也就是離開真神轉向假神，於是耶和華就把他們付與在位於呼勒湖西南四英里夏瑣作王的迦南王耶賓手中。他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。 耶賓王有鐵車九百輛（以色列王國全盛時期所羅門有鐵車一千四百輛，見列王記上十章26節、歷代志下一章14節）。士師時期介於歷史青銅器時期進入鐵器時期初期，約莫中國商朝∼西周時期。青銅係銅與錫的合金，鐵雖然較上述兩種金屬為普通，但因溶鐵、製鐵技術困難，處理不易，因此在武器上大大處於劣勢的以色列人便遭耶賓王大大欺壓以色列人二十年，在經歷了二十年之久的患難困境，以色列人就呼求耶和華，轉而求告這位曾經帶他們出埃及、過紅海、在曠野四十年最後引領以色列人進入迦南地的耶和華。 2.v4-7：呼求神得著救恩 以色列人的神垂聽了以色列百姓的呼求，便興起了女先師也是女士師底波拉，是拉比多的妻子。關於拉比多的記述知之甚少，但正如同一個成功男人「身邊」有一位默默支持的女人，相信拉比多也是如此在底波拉的身邊，支持神給予底波拉的呼召與事奉。 底波拉住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裡去聽判斷。「以色列人都上她那裡去」，可見得當時候十二支派互有往來，消息靈通並互相支援大家願意上到底波拉那裡去可見她的影響力。底波拉是士師中唯一記載「聽判斷」的士師，聽判斷有如今天的法官，要先「聽」兩方的證詞，再抽絲剝繭還原真相並做出正確判決。也就是說底波拉至少擁有「傾聽」、「邏輯推論」、「智慧判決」、並善於「斡旋溝通」的特質，即使是一位「女」士師，依然能夠在男尊女卑的年代下克服需要面對的壓力，並不負眾望公平公開公正的判斷，深得百姓信任，她的女性特質：「傾聽」、「溫柔」或許也是耶和華神揀選她的原因之一。 底波拉打發人從拿弗他利的基低斯（基低斯位於呼勒湖西北約五英里，乃受迦南人欺壓最劇之處），將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說：耶和華以色列的 神吩咐你說：「你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那裡去，我必將他交在你手中。」底波拉時常與神交通，她知道神必垂聽，她也知神的心意；她將所領受到的話語告訴巴拉，並先預知、預見了最後的結局：「神選在基順河這般的泥濘沼澤地使重裝備的鐵車發揮不了作用，而要讓裝備輕便的以色列人大大得勝」，可見底波拉不只是神的用人，還是一位謙卑、順服、時常親近神、向神禱告、聽神聲音敬虔的士師。 C、思考方向 是的，神一直在聽，正如同神聽以色列的呼聲，進而差遣、呼召了會傾聽又溫柔的女士師底波拉聽判語，來幫助以色列的百姓一樣，今天神也一直在傾聽、聆聽祂百姓的聲音，不論是認罪、悔罪、求幫助的呼喊聲，或是感謝讚美的細語聲，神永遠不厭煩的傾聽，因為祂的愛永不止息，希望我們一直呼求祂、求告祂、轉向祂。 並且，耶和華神既垂聽祂百姓的聲音，耶和華以勒（神必預備）的神早已為屬神的子民預備前面的道路和一切所需來回應祂百姓的呼求。神從不耽延，以西結十二章28節：「主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。」正如在舊約時代，當以色列人呼求神、求告神，神就預備興起諸多先知、士師、君王，來帶領以色列百姓並大大得勝。如今，神為了除去我們惡貫滿盈的罪孽，甚至早在兩千年前就「主動」預備將祂的獨生子賜給我們，用祂兒子的生命換回我們的自由，祂竟這樣愛我們。以賽亞書四二章3節：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。」原來神早已看顧、祂一直在聽，祂沒有忘記呼求祂百姓的聲音。 最後，約珥書二章32節這節經文成為我們最好的幫助：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」神必不撇棄，只要願意歸向神、回轉向神，神必保守、帶領，這就是我們信的以便以謝，到如今耶和華都幫助我們的神！詩篇十章17節：「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必豫備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」所以不會灰心喪志，讓我們繼續用更多的呼喊與祈求以感謝、讚美、認罪悔改的禱告來到神面前，成為馨香活祭，預備主再來。 神所重用的人──底波拉(李冠呈) 一、前言 唐太宗李世民在位期間，國中太平，史稱「貞觀之治（AD627-649）」，他曾說：「以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。朕當常保此三鏡，以防己過。（語譯：用銅這種金屬來製作鏡子，可以端正衣服與帽子；用歷史來當作鏡子，可以明白朝代興起與衰亡的道理；把人當作鏡子，可以知曉自己的優點與缺失．我時常保有這三種鏡子，來防止自己的過錯）對於聖經中許多的人物和故事也是如此，聖詩183首說：「聖經親像面鏡」，聖經的歷史性，使人視故事為一扇窗戶，看出經文的背後的事件，並將此拿來反省今日咱的生活，經文就是一面鏡子，可以從聖經的人物或故事中看到自己，提醒咱走人生頭前的路。今天經文中的故事正好讓咱可以以古鑑今，反省咱的信仰。 士師記的時代是約書亞帶領以色列百姓進入迦南地，完成他任務之後的記述。在士師記當中，讓我們看到了以色列百姓忘了先前對神的立約，為了生活得更好，以色列人寧願放棄拯救他們脫離被埃及人奴役出埃及的神，他們已經忘記神的教誨：「除我以外，不可有別的神。」為了生活得更舒適的私慾，轉而敬拜巴力，卻忘記只有耶和華是獨一全能的神，賞賜在於祂，收取也在於祂。於是當以色列百姓離開神之後，神的恩典也離開了祂的百姓，以色列人就陷入無比的困境與被壓迫的苦境，此時，才又想起神，再次轉而求告神。憐憫、慈愛長存的神便興起士師再次拯救祂的百姓，士師記第四章1-7節便是在以色列百姓行耶和華眼中看為惡的事，神把他們交在外邦人手裡受到欺壓，而後他們呼求耶和華，神賜給他們士師底波拉幫助他們的故事。 二、經文釋義 在士師記的記述中，最特別的就是女士師底波拉。士師乃為治理眾人之領袖，負責治理、領導眾人；底波拉這名字是「蜜蜂」之意，可引申為「尋求甜美生活」。底波拉是唯一的女士師也是女先知，是位敬虔、有智慧、膽識、才華的領導者，她具有斡旋、建議、策劃者的能力（聽判斷），也備受眾人信任。她所處的時代正值迦南王耶賓與他的將軍是西西拉欺壓的時代，耶賓有戰車九百輛，可以想見她所承受的壓力，卻又看出她依靠神堅持到底不放棄的決心，呼召呼召巴拉帶領以色列人對抗外敵，並且鼓勵他，更同赴戰場，得以成為以色列之母（士五7）。 1. v1-3：士師循環的再現∼百姓的背叛、落入困境與呼求神的幫助 士師記第二章第6節至第十六章31節記述了士師循環的12個例子（俄陀聶、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比讚、以倫、押頓以及參孫12位士師的故事），也就是士師時期以色列人所經歷的罪惡、審判和拯救的循環。 如同前幾代士師死後的景況，時間是在士師以笏死後，以色列百姓又行又行耶和華眼中看為惡的事，為了自己的私欲，忘記耶和華拯救他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，神的恩惠也離開眾百姓，於是耶和華就把他們付與在迦南北方夏瑣作王的迦南王耶賓手中，耶賓王有鐵車九百輛（所羅門全盛時期有一千四百輛，列王記上十章26節），國力極盛一時，以色列百姓忍耐了欺壓20年之久的時間才轉而求告神的幫助。 2.4-5：底波拉擔任先知並且聽以色列百姓的判語 於是，神興起祂一位女先知底波拉擔任士師，她是拉比多的妻，她和其他士師不同的地方，就是她並不是用武力去解救以色列人（底波拉的時代神另外興起巴拉為以色列百姓爭戰），乃是做忠實的代言人傳達神的命令，這也是「先知」的主要工作。至於作士師的工作，主要是審斷民間的訴訟，根據聖經描述，她就坐在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下審理眾人的訴訟與判斷，可以說她是聖經上第一位稱為司法官的人。 3.6-7：底波拉呼召巴拉回應神的信息 底波拉奉耶和華的命令，呼召拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉來，授與拯救以色列民的重任，命他率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山，神必使耶賓的將軍西西拉必交在西把手中。再一次我們可以看見神按恩賜授予人不同的使命與任務，擔任先知的是女士師底波拉，擔任爭戰工作的是來自拿弗他利的巴拉，他們各自配搭，相輔相成，完成神所交付的使命與工作。 三、結語：我是否有善用恩賜，成為聖潔，合乎主用？ 藉由士師記第四章1-7節，儆醒我們的生命中是否有行神眼中看為惡的事，因而離開神不求告神？另一方面，神給人類不同的才能與性情，神的恩典不獨獨給單一性別，乃至尊卑貴賤，乃是照個人的恩賜與量器給予，神用男也用女，而要得著神的能力與恩典的關鍵在於：「我們是否願意成為聖潔，以合乎主用」。如同提摩太後書二章21節：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。」 只要我們願意，不分男女貴賤，都是神所造，神都重用。我們是否有善用自己的恩賜，將自己獻上當作活祭，以為主用，在現今這時代成為神忠心的用人，在教會、社區、社會中興起、發光，如同士師的時代，帶領大家走向神呢？ 從士師記看人性(四1~24)(劉銳光) 第05講 士師記四：1-24 女子的拯救
神不偏待人，誰可用，誰合用，不分男女，祂都會使用。 一. 本土的敵人 (v.1-3)
弟兄姊妹，你肯嗎？ 士師記靈訓—珊迦底波拉與巴拉(基督人) 第三篇
珊迦底波拉與巴拉 『我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事，時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。』（來十一32~34） 『以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。』（士三31）『底波拉對巴拉說：“你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？”於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉麵前被刀殺敗。西西拉下車步行逃跑。』（士四14~15） 正如黑夜帶來眾星一樣，在國家和教會歷史最黑暗的時候，往往成為最超越天才和卓絕品性的人物發展的機會。在士師記漫長而悲慘的故事中，顯露出一個底波拉和巴拉，一個基甸和一個參孫，一個俄陀聶和一個耶弗他。在亞哈和耶洗別的時代，顯出以利亞和以利沙的卓越工作；在中世紀的黑暗時期，因有一個威克利夫（Wyckliffe）一個馬丁路德和一個諾克斯(Knox)的見證而顯出神的光來。 神的憐憫和基督人的事蹟，是寫在人類罪惡和過犯的背景上。現在我們要看一下在士師記的天空中，照耀著的幾顆黑夜明星。 珊迦 『珊迦』的故事：『以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。』（士三31）給我們看見在巴勒斯坦南部的一個平凡農夫，他唯一的武器就是他日常工作的器具，他的戰場是一條鄉村的道理，但他永遠照耀在信心英雄和他本國的民族救星行列中。當他正在扶犁趕牛的時候，手裡拿著粗糙的趕牛棍。那不過是一根長的木柄，一端是尖椎，另一端是鐵鏟，用來鏟掉犁頭上的泥土的，他忽然被一群非利士人所包圍，這些非利士人曾作過侵犯國境的敵人的先鋒隊。他抓著他的趕牛棍的較小那一端，使它成為一枝可怕的棍棒，突然地向他的仇敵猛擊，並且當他們被他擊打逃跑之時，他繼以勇猛無比的追殺，直到日落之時，他殺死了六百個敵人。無疑這不是尋常人的勇敢，乃是如同大衛的爭戰那樣，屬於一種超然的感動，是神自己得著祂所揀選的器皿，使一人能追趕千人，是祂迫使一大隊仇敵的心驚慌逃散。無疑的這一仗是正在他國家危險關頭的時候，因此阻止仇敵作更大規模的侵犯，當這些人回去報告他們所遭遇的橫禍時，他們的鄰族開始想到，既然個人能行如此的奇事，要和這樣的人所組合的軍隊對抗實在太危險了。 由此看來，珊迦在很多方面可動人地代表基督人的信心和得勝的能力。首先我們看見一個人站在平常的生活崗位上，可以應付一個臨到他身上的緊急事件，卻不必離開平常工作責任的途徑。他不需要登上一個台座、不必被放在某種特殊顯耀的位置，使他成為一個英雄人物，他只站在神為他安排的地方，在那個崗位上把他自己的個性和品行的能力表現出來，他並沒有離開他的本位去尋找工作任務。只在他平常的生活中，對付所臨到的事情，並且使他成為運用信心支取得勝的機會。 屬世職業中的見證人 他代表一般在俗務中蒙神呼召的僕人和使女，他們就在神為他們所安排的地方，找到講臺和服事主的工作，在每天生活的勞苦工作中為主作見證。他代表那種商人在他的帳房和他的辦公室中找到千萬個為主爭戰的機會，並且在他日常生活環境中幫助他的同胞，以榮耀主的名。 我認識一個在新格蘭的平庸鞋匠，他每天在他的小店有十幾次機會向人傳福音，同時活出基督的見證，並且神使用他領了好幾十個朋友和顧客，得著使他們的內心和生命受改變的經歷和祝福。我也認識一個在美國沿海岸航行的船主，他每年以簡單而謙和的方法對成萬的客人傳福音，而且他的小房間成為幾百個賓貴靈魂的誕生地，這些人是他不住的把握時機和因著愛心得著的。我認識一個商人，他們的辦公室，就是聖經講臺和屬天信息的產生地，他們從來沒有放過一位訪客不給他一點關於永生的指示，他們所寫的信，沒有一封不附寄著對人傳講神和救恩的東西。 珊迦並沒有等到他從軍械庫中得著一把利劍或一支槍或交戰用的弓箭，他只拿起在手邊的武器用以攻擊敵人。同樣地神只要你把所有的真正力量，照著原樣拿來供祂使用。祂正在問你說：『你手裡是什麼？』於是摩西的手杖，多加的縫衣針，珊迦的趕牛棍，大衛的極炫和石子，約書亞的羊角，小孩子的五餅二魚和寡婦一小罐油，就是神所要的一切，這都足以成就祂極大的得勝和偉大的事工。把你所有的獻給神，在你自己的地位上終於祂，盡你所能的去做，餘下的事祂必負責成全。 你若要找工作的機會， 處處都有你工作的機會！ 珊迦的得勝和基甸的得勝比較起來，似乎很微小，若照殺死敵人的數目而論，確實如此，但無疑地是神用這次得勝來攔阻更大的侵略，免去以後付更大的代價。照樣的，我們有時遭遇小事情，但我們在微小的事上忠心，因此就避免更大的禍患，將其變成我們當時所不能預見的極大祝福的機會。 在一個狂風暴雨的黑夜裡，一個勇敢的女人沖到鐵道上，揮動記號，通知一列急行的火車，在一條斷橋之前停下來，這似乎看來只是一件微小的事，但是單單這一件勇敢的行為，就救了幾百條性命。一小隊壯士把守隘口阻止敵人進攻，看來似乎也是一件小事情，但這是全域的關鍵。還有一件可能只是一件不重要的事：有一個溫柔的英國女郎找到一個頑童，先送他一套衣服，把他領到主日學校；他竟欺騙她，幾個禮拜之後，她又找到了他，又送他一套衣服，而他又再欺騙她，不敢和她見面，直到最後，她的忍耐獲得勝利，使那孩子歸向基督。這個不灰心的愛心小行動，竟成為神對幾百萬中國人佈道的開端，因為那個孩子就是後來的馬禮遜（Robert Morrison），他是現代東方開荒佈道的先鋒，是將來列在那一般從秦國來帶著得勝果實朝見神的第一個人。 啊！這就是神喜歡因它得著榮耀的微笑事情。神幫助我們留意這些隨時遇見的機會，並使我們打這種信心和勇敢的勝仗。 底波拉與巴拉 其次要說明的是『底波拉與巴拉』的故事：在此我們立刻看見神的工作中一種新的作法，就是女人的工作。 底波拉給我們看見她成為那個時代的習俗和成見的強烈的反照——一個女人被選召領導渡過國家的大危機，而且在政治和軍事方面，都站在國家領袖的地位。這不用說是對女人工作的一種絕對的承認，由於這一個例子加上許多的繼承者，沒有人能否認女人在國家歷史和教會工作上的重要地位。 同時底波拉的事情，很明顯地對於女人的工作表示有許可證，也有限制性。這並不是鼓勵所謂新女性那樣荒謬，侵佔男人的地位，扮飾男人的外表。一個男子氣概的女人，對於她的天性是一種越軌，而對於異性也成為一種可笑的諷刺。她是個受雙方攻擊的人，因為她成為比男性為不及比女性又超出本位的人物。基督自己已經設立了自然和屬靈的法則，就是一切女人的頭是男人，男人的頭是基督，基督的頭是神。這就是底波拉所代表的女性的模型。 各人的地位 雖然她被選召領導她的百姓，從敵人手中釋放出來，卻因著屬靈的條件，她還是忍受辛苦，極力找尋一個男人作為她所有計劃的執行人，和為神爭戰中耶和華軍隊的領袖。她主要的工作，是把巴拉放在前頭，然後站在他旁邊指導他，為他禱告，用信心和完善的責備來幫助他、支持他，因為她是個實幹而有見識的人。她的名是象徵“蜂”的意思，她是有刺也有蜜，她指導如何以大局嚴重的警告來激勵巴拉，並且照神的感到再去鼓勵他。女人的地位是勸告、是鼓勵、是代禱、是信任和卓越地予以協助。這就是底波拉所要作的，在這裡，底波拉是一種女人權威的模型，這種權威不是獨斷和反抗，而是順服和愛心。 男人的助手 我們再從巴拉的事情看見一個軟弱膽怯的男人，由於他的猜疑而失去信心，然而他被神使用並且因著底波拉的激勵，使他的信心更為超絕。巴拉由於意想不到的呼召，叫他領一萬人和西西拉無數的軍隊對抗，在起初，他畏縮不前，到最後他同意去，但以底波拉要和他同去為條件。因為他膽小，使他失去不少應得的榮譽，而且他那位爽直的女監督底波拉明明告訴他的得勝並不完全是他的功績，因為神要把西西拉交在一個女人的手中；所以實際在此次事件中有兩個女人，巴拉是夾在她們當中。在前面有底波拉，在後面有雅意，巴拉放在中間，甚至使可憐軟弱的巴拉也列為許多信心英雄中的一位英雄，這些英雄是永遠發光的星群，在聖靈所寫的希伯來書第十一章中可以遠遠望見他們。 是的，神能夠使用最軟弱的器皿，而且祂常常揀選那些靈裡貧窮的人，那些具有相反天性的人，用祂的大能覆蔽他們，『揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，也揀選世上軟弱的，叫那強壯的羞愧，也揀選世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。』（林前一28~29） 我們看以賽亞在神呼召他擔任偉大任務之時是怎樣。他看自己是多麼微小，以至他說：『禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人。』（賽六5）然而神卻使用他，揭開彌賽亞莊嚴的異象和預言。 再看耶利米，當他自己覺得一無所有而畏縮退後之時，他說：『主耶和華啊！我是年幼的。』（耶一6）然而神卻使用他成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王首領和祭司反對，作為耶路撒冷末後日子中一個最偉大的人物。是的，祂能把我們的軟弱和無有拿來，以祂的大能使我們剛強，可以攻破堅固的營壘。 底波拉的信息 巴拉並不是長久軟弱的人：時候來到，他接受了信心的啟示和呼召，終於成為一個英雄。底波拉對他所傳的信息充滿著活力，且帶著信心，這種信心的本質就是把未有的算為已有的。在他膽怯不敢動作之時，她以號角把他喊起來，對他說：『你起來！』接著在他遲延之際，她推他離開猶豫不決之境，繼續對他說：『今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。』（士四14）她心中算定，得勝是已經得著了。最末後她結束一句話說：『耶和華豈不在你前頭行嗎？』（士四14）她把一切的事都交在耶和華的手中，叫他只要跟著前去支取那已經賜下來的得勝。 像她那樣得勝的信心，只覺得凡事一切都能，可以說沒有別的信心能用再簡單的話語，以更強的語氣，藉命令式和現在式來表達出來了。 再者，我們在此學到互相合作的功課。得勝不是任何一個人單獨可贏得的，乃神叫許多人同心合作而得來的。神常常喜歡如此作，把許多人聯合在一起，來成就祂的旨意。一方面有底波拉代表信心和預知，另一方面有巴拉代表順服和執行的能力。另外還有自動奉獻自己的百姓，是代表自動獻身的信心。還有勇敢的西布倫人和拿弗他利人，他們是拼命敢死的壯士。那些犧牲性命的殉道者，是每一次偉大事業中最光榮的人。還有雅意，她在以色列人戰線以外，窮苦且信封異教的婦女，她完成最後的一擊，把狂傲的西西拉的鬢骨釘穿，此外更有比一切更具威力的是自然界的力量，和看不見的神的軍兵；因為有星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉，基訓河的洪流從山上沖下來，把驚慌的敵人驅走。 還有，我們看見守中立站著不動的人所受的咒詛，這種可憐的光景，是常常可以看見的——那些不忠心的、卑鄙的、漠不關心的人，他們在這一切事情中，靜靜地觀看，不僅是失去了他們的獎賞，而且還要受神的咒詛和審判。所以在底波拉的詩歌中，我們聽到論流便的話。他本來是心中有大志的，然而因為後來起爭辯，生疑心，終於一事無成。我們聽到她憤怒恥笑，那些坐在羊圈內聽笛之聲而不上戰場打仗的人。我們看她諷刺自私的基列人，安居在約旦河外；那些隨遇而安的但人，留在他們的船上；那些亞設人，因有港口的保衛，在海岸地方逗留不前，利用港口和內河作避難所，同時還有更厲害的，是她最後對米羅斯人的咒詛，那是個偏僻的小城，可能因為它不重要二倖免
戰禍，他們受咒詛，是因為不來幫助耶和華攻擊強大的仇敵。 親愛的弟兄姊妹，如今那偉大的戰爭，還在進行。我們要小心，免得我們以微小為藉口，終於遭到同樣可怕的咒詛，因為在這些末後的日子中，有千百萬的人沒有接受福音而死去。我們的主只要再等短短的幾年，等動人的盡忠的機會過去，就要再回來，我們很可能會聽見祂說：『你這個僕人不肯使用只有一兩銀子和只有一鎊錢，你以為這是太小了，你沒有上來幫助耶和華攻擊仇敵，你應當受咒詛。』 最後這一幕，實在是翻開神的案卷中記錄的一頁。有一天我們要看見案卷，我們將發現我們的名字不是被記錄在米羅斯及流便的住民這一面，就是和那些在神的戰爭中同底波拉、巴拉並耶和華站在一邊且有信心而得勝的人的一面。哦！我們豈不應當在現在發光如黑暗的明星，在將來父的國裡發光如太陽麼？ 默想士師記—底波拉(蘇佐揚) 此處有一詩歌 士師揚威錄感言 士師記載的士師甚多，但本書只提及四位比較有特別表現的來細心研究。他們的長處是後人的模範，但他們的缺點卻成為後人的鑒戒。 神在不同時代會興起不同的人物來完成祂的託付，古時如此，今日亦然，我們不要輕看自己，也不要輕看自己的兒女，但求神在我們家中興起一位來為祂工作，乃是最佳的祈禱。 士師時代的女強人 底波拉的怒吼 （士師記四至五章） 上主使用人來完成祂的計畫，並不受人們的思想所限制。祂一向使用男人，但在該時代無男人可用時，祂也使用女人（底波拉即其一例），如在該時代無女人可用，祂也用孩童（撒母耳即其一例），如在該時代無孩童可用，祂也用一隻毛驢（巴蘭的毛驢責備巴蘭，即其一例）。 神所重用 女中強人 底波拉（DEBORAH）意即「蜜蜂」，本是埃及國的徽號，像美國人以鷹為徽號相同。在夏瑣王耶賓欺壓以色列人的期間，神興起了這位女強人，拯救以色列人，擊敗仇敵，使以色列人安享四十年太平歲月。 細讀士師記第四章、第五章，便知道這位女強人有幾種不同的身份，也可說她是身兼數職，日理千機。 一、她是拉比多之妻（四4）。正如別的婦女一樣，底波拉是已婚婦人，並非獨身女子。她有一個家庭，她的本份是作賢妻良母。拉比多（LAPIDOTH）意即「明燈」，聖經雖未提及他的生平，但他有一個可愛的名字。這位拉比多夫人除了相夫教子之外，覺得精力充沛，還可以做一些對國對民有益的事，正如今天有許多能幹的婦女也參加社交的活動一般。 二、她是一位女先知（四4）。以色列人有不少女先知，如米利暗（出十五20）、戶勒大（王下廿二14）、以賽亞的妻子（賽八3）、亞拿（路二36）和腓利的四個女兒（徒廿一8-9）。神興起這位女先知，證明神使用人有祂自己的計畫。證明在必要時，女人也可作政治和宗教的領袖（今日各國有女王、女首相和女總統。中國歷史上也有女王武則天，聖經中也提及示巴女王）。反對有資格的女人為領袖是不明智的決定。底波拉作女士師，乃是為神發言。「先知」並非指能知過去未來或專說預言，因為「先知」一詞不過是神的「代言者」，與今日政府的「發言人」地位相同。她為神發言，教導民眾，當然她自己與神必須有深邃的屬靈友誼，認識神旨，自己也作人的模範。 三、她是以色列的士師（四40）。士師即民眾的審判官。「以色列人都上她那裡去審判」（四5）。為民眾判斷大小案件，乃是一件重要任務，必領熟悉摩西律法，也有聰明智慧，明辨是非，不能聽信一面之詞。底波拉有資格審判民眾，顯然易見的，她是一位聰明的領袖。她審判民眾的地點是在拉瑪和伯特利中間的一棵棕樹下，這棵棕樹被人稱為「底波拉的棕樹」，表示人們因為尊敬底波拉，因此她主持審判的棕樹，也以她為名。在棕樹下聽審，正如亞伯拉罕時代人們在橡樹下聚集一般（創十二6），不論橡樹或棕樹下，都是古時宗教活動之處，亦可稱之為「宗教廣場」。在許多棕樹下聚會，有清涼之感。 四、是以色列之母（五7）。這是底波拉戰勝敵人後所作的詩歌中的自稱。但配得這稱呼的人，並不容易。聖經沒有說明，底波拉有若干兒女，也許她無所出，但她有千萬以色列人作她的兒女，她以偉大母親的身份出現在以色列人中，在以色列心目中，也以這位女強人作母親為榮。從前亞伯拉罕的妻子撒拉，被稱為「多國之母」（創十七16）。以撒的妻子利百加，被稱為「千萬人的母」（創廿四60）。不過那兩位母親只是「母親」，但底波拉為以色列之母要負起重大行政教育的責任，遠非撒拉和利百加所能勝任。 五、她是天才詩人（五章）。底波拉與巴拉並肩作戰，把敵人制伏，然後一同為這次的勝利作一首詩，似是一種「聯合公報」，其實是一首「聯名天才詩」。是用希伯來的體裁來寫成的，是非常美麗之作，這天才的詩十四次提及耶和華，歌頌祂的作為，可見底波拉對神敬虔的程度。一本沒有神的作品，是世界上最愚拙的書。她多次提及「甘心」、「心」與「靈」，表示她瞭解眾百姓的心理，也深得民心。她宣傳各支派的優點（五14―18）。表示她在聯絡十二支派的重任上有了顯著的成就。 其它的士師打敗仇敵後並未作詩留念，只有底波拉作詩紀念神的得勝，而且是士師記中唯一的詩，可見這詩的寶貴，也可見底波拉如何被神重用。 在這聯合天才詩中，有許多句子值得百讀不厭。 1、百姓也甘心犧牲自己（五2）。 2、等我興起作以色列的母（五7）。 3、耶和華降臨，為我攻擊勇士（五13）。 4、在流便的溪水旁有心中定大志的，也有心中設大謀的（五15-16）。 5、我的靈啊，應當努力前行（五21）。 6、願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈（五31）。 被神興起 深愛眾民 底波拉被神興起，作先知作士師，甚至作軍官，但她毫不驕傲。她只知愛護眾民，為他們效勞。因此人人都上她那裡去聽審。後來神指示她要與夏瑣王作戰時，她並不獨自進行率軍出征，她謙卑地請求巴拉率領眾軍（四6―7）。巴拉意即閃電，但這位有閃電力量的大丈夫，需要蜜蜂嗡嗡之聲喚醒他膽怯之靈。底波拉明白神用人的原則，因此她仍然尊敬男人，自己退在後面，不過她並非退縮，因為在作戰時，她也同去（四10）。巴拉也不驕傲，他要求底波拉與他同去（四8）。這種彼此謙讓的「同工」，成為後人之范。因為有許多作「同工」者，往往變成「同攻」，因為當一個人成功或被神重用之時，他會獲得「虛偽的朋友」，卻產生許多「真正的仇敵」，存心嫉妒，以致蓄意破壞。 在夏瑣王欺壓以色列人的二十年歲月中，以色列人所受的痛苦是多方面的，經文只說夏瑣王耶賓因為擁有鐵車九百輛，所以「大大欺壓以色列人」（四3）。至於如何欺壓以色列人，在第五章可以看得出多少。 一、以色列人不敢在大道上行走（五6）。所以他們要繞道而行，多走冤枉路，因為可能隨時遇見夏瑣王的鐵車而受侮辱，或有性命危險。 二、以色列的官長停職（五7）。可能是夏瑣王干涉以色列的內政，隨便更換他們的官長，代以夏瑣人，因此會因言語不通，或觀點不同而遭受無妄之災。 三、以色列四萬人中不見藤牌槍矛（五8）。正如在掃羅時代一樣，以色列人要與非利士人作戰，「沒有一個手裡有刀有槍」（撒上十三22）。也可能是夏瑣王將他們繳械，不許他們攜帶攻擊性武器，使他們不可能與夏瑣族為敵，永遠受欺壓。 四、在遠離弓箭響聲之處打水（五11）。這一句經文表示那些出去打水的婦女，是心驚膽震的，他們不敢在夏瑣人弓箭射程範圍之內的水源或水井去打水，以免被避箭射中，可見他們當時是生活在驚惶不安之中，痛苦莫名。 五、百姓和首領都甘心犧牲自己（五2 ，9）。所謂「犧牲自己」，有樂觀和悲觀兩方面的解釋。樂觀方面指底波拉與巴拉對夏瑣軍隊作戰時，甘心犧牲性命，正如西布倫人也是「拼命敢死的」（五18）。但在悲觀方面則可能指夏瑣王欺壓以色列人的時候，有不少的百姓和民眾首領都被無故犧牲了。 因此底波拉被興起，為要解救同胞的痛苦，所以甘願成為以色列之母，對以色列人有母愛，救他們脫離仇敵。 大有信心 戰勝耶賓 底波拉不只有溫柔的母愛，也有剛強的丈夫氣概。她深知神旨，要她起來打敗夏瑣王耶賓。夏瑣在迦南被人稱為諸國之首（書十一10）。耶賓所倚靠的是以色列人所無的九百輛鐵車。以色列人只能以步兵的形態出現，當然不是鐵韓隊的對手。但為神作戰，或說靠神作戰，不在乎人多人少（撒上十四6，約拿單的豪語）。攻擊仇敵，不是靠刀槍，乃是靠萬軍之耶和華（撒上十七45，大衛的壯語）。底波拉有充足及強大的信心，她是奉耶和華的命去作戰的，因為神告訴她說：「我必將他交在你手中」（7節）。既然有此保證，所以底波拉未作戰時已經看見勝利的景象。 果然在作戰時，夏瑣王的將軍西西拉聚集九百輛鐵車和跟隨他的全軍（並未宣佈人數），從外邦人的夏羅設（當時在西布倫境內）到了基順河。巴拉和底波拉率領了一萬人，集合在約但河上游的基底斯，然後南下上他泊山，在加利利海的西南，兩地相距約三十裡（四10，12）。他們是否有戰刀，經文未說明，可能只是赤手空拳去戰，也可能只帶備些銼、鏟、犁、三齒和趕牛椎（撒上十三21）。可是後來西西拉全軍都倒在刀下，沒有留下一人（四16）。可能神使他們互相殘殺，像基甸人與米甸人作戰情形相同（士七22），也像掃羅與非利士人作戰的情形一樣（撒上十四20），他們都是互相擊殺而大敗。但也許巴拉和他手下的人也有些人有刀，足以使混亂敗退的夏瑣軍被殺。 後來底波拉作詩時如此說：「耶和華降臨為我攻擊勇士」（五13）。又說：「基順古河，把敵人沖沒」（五21）。可能神使基順河水暴漲，把敵人推到河中而淹斃，正如埃及軍兵被神推翻在紅海中一般（出十四27）。神總是有辦法的，祂的辦法時常使人驚奇。 聯合眾民 復興火焚 底波拉身為士師，便有義務使十二支派的同胞一同「行耶和華眼中看為正的事」。他們多年來受外邦人的欺壓，是因為他們行耶和華眼中看為惡的事所引致（四1）。他們因為祟拜迦南人的假神，戰爭就臨到城門（五8）。這些假神包括巴力、亞斯他錄（二11，13），亞舍拉（三7）等，所以神讓他們受苦。 現在底波拉要聯絡十二支派，使各支派都貢獻他們的長處，一同復興以色列。從她的詩中，可以看出底波拉已經瞭解各支派的優點，而且以此為詩的提材，使他們興奮，甘心願意在底波拉領導之下，為民族出力，使國家復興。 一、她自己是以法蓮人（四3，五14）。 二、巴拉是拿弗他利人（四6）。 三、巴拉能率領拿弗他利人和西布倫人出對乍戰（四6）。 四、便雅憫人也願意跟從巴拉（五14）。 五、西布倫有持杖檢點民數的民眾領袖也下來（五12）。 六、以薩迦的首領願意跟隨底波拉一同作戰（五15）。 七、流便人有心中定大志的、設大謀的，他們願意為民族及國家而出力（五15） 八、基列人安居在河東，他們是瑪拿西半支派和迦得支派（五1了）。 九、但人喜歡由約帕乘船出海（五1 7）。 十、亞設人也在推羅和亞柯海應坐及安居（五17），底波拉鼓勵他們一同為復興民族而努力。 十一、西布倫和拿弗他利兩支派的人是拼命敢死的（五18），跟隨巴拉去作戰的一萬人，就是從這兩支派而出。 沒底波拉最少已經聯絡了十個支派的民眾，她在詩中對他們的勉勵如下： 1、應當頌贊耶和華（五2，9）。 2、應當為耶和華傳揚（五10）。 3、述說耶和華公義的作為（五11）。 4、應當奮興（五12）。 5、要相信耶和華為以色列人攻擊仇敵（五13）。 6、我的靈啊，應當努力前行（五21）。 7、願以色列人都愛耶和華，愛祂的人必如日頭出現，光輝烈烈（五3）。 底波拉留下一首美麗而有深度的詩以教後世，點燃復興之火，民眾也都順服她的勉勵，此後人人都行耶和華眼中看為正的事，國中太平了四十年她的怒吼已化為歌唱，則再不敢輕舉妄動了。 士師記講義(三31~五31)(于宏潔) 興衰之三：迦南王耶賓Vs底波拉和巴拉 （4C-5C） （一）攔阻是大的： 迦南王耶賓：攔阻我們屬靈生命成長的block——罪 900輛戰車：屬靈攔阻和逼迫的強暴 耶賓：仇敵的黑暗權勢攔阻神兒女屬靈生命和道路的往前 1.
攔阻我們在神的旨意中的前進 2.
攔阻我們承受產業和祝福 3.
攔阻我們屬靈生命的成長，不成熟，不結果 4.
攔阻我們與神之間的關係 提醒：在我生命中最大的攔阻是什麼？我的耶賓是什麼？要很認真地對付，不能妥協！
200年前約書亞曾率領神子民大大得勝耶賓；200年後耶賓又興起來，並且有900輛戰車之多。說明當神兒女享安逸而鬆懈下來時，仇敵卻從來不會停下，never
give up。要很警醒地持守！ （二）主的應許如何： 申命記9:1-3 “以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著那堅固高大頂天的城邑。那民是亞納族的人，又高又大，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：‘誰能在亞納族人面前站立得住呢？’你今日當知道，耶和華你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。 約書亞記1:3,5,9 “凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了……你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住……你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。” （三）合用的器皿： 底波拉： 1. 生命成熟老練。底波拉棕樹，能知曉神的旨意和人的需要，在眾民中作判斷，也是唯一一位女士師。(4:5) 2. 靈性剛強勇敢。底波拉所作的戰詩（5:7） 3. 謙卑事主，守住姊妹當守的地位。打發人召巴拉，並且陪同巴拉一同作戰。但作為弟兄的巴拉懼怕時，她沒有說：“你去前線，我為你禱告就是……”而是說：“我必與你同去……”更可寶貴的是，在希伯來書11章中論到屬靈先賢時，上面是巴拉的名字而非底波拉，因她甘心樂意地順服弟兄，並且樂意弟兄居首為頭。屬靈生命何等美麗！ 巴拉： 1.
看似膽小，卻是真勇敢。明知道爭戰的危險很大，底波拉一呼召叫他來他沒有找藉口不來；敢於向坦白自己懼怕的弟兄已經不多了啊…… 2.
可貴的謙卑。eg.無論身邊的姊妹怎麼提醒，弟兄開車就算走錯了幾十裡也不願停下來問問路。而巴拉的可貴之處在於他明白若論屬靈生命，他不夠成熟老練，遠遠不及底波拉。 3.
不計功名，為了神家拼命敢死全力以赴。在他上戰場前，底波拉已經明明告訴他神把西西拉交在一個女人手裡，他是得不到榮耀的（4:9），但他沒有因此而停止往前腳步。eg.掃羅卻因為聽到“大衛殺死萬萬，掃羅殺死千千”而從此追殺大衛。 4.
爭戰除惡務盡。巴拉追趕仇敵，直追到外邦的亞設羅，將仇敵完全趕出神的應許之地，沒有留下一個。（4:16）eg.掃羅留下了亞碼力王和肥畜。 5.
神稱他為得勝。來11:32，得勝者的行列。 女子雅憶： 1.
為著神家而勇敢。她沒有說：“嚇死我了！有沒有搞錯啊？”而是那麼沉靜、有智慧的反應，真是了不起。聖經裡頭，特別是在舊約裡，“女人”特別預表軟弱的器皿。所以從某一個角度來看，每個弟兄姐妹都是“女人”，我們天生就是一個軟弱的器皿。但是在不知道的時候，神突然把一個這麼大的仇敵放在你的手中，帶到你的面前，我們能否為著神家勇敢，我們能否勝過，完全看我們這個人平常生命的情形。神家沒有大力水手式的屬靈菠菜，在仇敵來到自己家的時候，沒有時間考慮是不是神搞錯了或者抱怨別的。要勇敢地對付！不要小看自己！神在看不到想不到的時候就要讓我們經歷祂自己！做工不是從人做起，生命對了，神自然會把人帶來！我們的日子如何，我們的力量也如何！ 2.
基督身體的見證。那一天雅憶很可以說：“我是個弱女子，怎麼可能要我去對付仇敵？”當天使對童女馬利亞說她要懷孕生子起名叫耶穌，馬利亞也可以說：“我是個弱女子，怎麼可以這樣呢？”我們有太多機會太多理由說我不行我不是，我們先不要管這些，先站好自己的位置，盡好自己的本份，因為每一個神兒女的反應都影響整個神家！得勝從來不是個別的少數人的事，乃是整個“基督身體”的見證。雅憶一個人在帳篷中得勝，帶出的結果是“以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他們滅絕了”。（4:24）這是一個人的得勝帶出全面的得勝。但是神百姓在經歷了耶利哥那樣偉大的得勝之後，這麼小的艾城，以色列卻失敗了，為什麼失敗呢？因為亞幹一個人犯罪了，娶了神所吩咐當滅的物。這就是身體的見證！弟兄姊妹們，我們千萬不要以為一個人犯罪一個人墮落沒有關係，這絕對影響到教會。我們在家屬靈，就給教會帶來祝福；我們在家軟弱，關起門來犯罪，好像沒有人知道，但是神知道，仇敵知道，神家顯出受虧損的情形。 第五章，底波拉和巴拉的歌：偉大的戰歌 1.荒涼的光景： ①“大道無人行走，都是繞道而行。”（5:6下）這裡講到神兒女們在主的面前繞道而行。路是神量給我們的，道是神擺在我們眼前的。什麼時候神的兒女繞道而行，我們的屬靈生命就一定掉到衰落和死亡裡頭；什麼時候我們繞道而行，就說到神的旨意沒有辦法照著祂所量定給我們的。雖然字面上講外面的大道荒涼無人，就著屬靈意義來講神家荒涼，正路沒有人行走。當我們一繞道的時候，我們屬靈的眼睛就失明；但我們一繞道的時候，我們屬靈生命就一定失掉當得的祝福；當我們一繞道的時候，我們就掉進仇敵所設的網羅；當我們一繞道的時候，我們就虛度光陰，因為那不是主要我們走的路。白走了！ ②“以色列中的官長停職”（5:7上）沒有人各站其位各盡其職，大家都不肯付代價，大家都不肯做自己該做的。大家停職不工作，身體不function，是很悲哀蒙羞的。 ③“以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。”（5:8上）以色列人去拜偶像，神家離開了神，不尊主為大，常常活在仇敵的轄制和攻擊之下。
④“那時，以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？”（5:8下）神兒女中完全沒有爭戰的意識，沒有爭戰的勇氣，更沒有爭戰的能力。四萬人中沒有一人有兵器，這怎麼能算是神家的精兵呢？ 2.局勢轉折： “直到底波拉的興起，等我興起作以色列的母。”頌贊耶和華：為百姓，也為首領。 3.當呼召來到，各人反應不同： ①唱高調，袖手旁觀的人。15下-17：流便、基列人、但人、亞設人。 ②拼命敢死的人。14、15、18：西布倫、以薩迦、拿弗他利。感謝神！神家還好有這 些“傻瓜”在，為著神家的需要，真的是生死都不管禍福都不問，神家有需要就拼命就敢死。eg.他泊山是在高處，鐵車是不會來的，但是他們願意下來。興起興起，我的靈啊，你要往前！ 4.光輝的禱告：“日頭出現，光輝烈烈” ① 除掉一切的失敗和黑暗的權勢。 ①
詩篇19篇“沒有一處被隱藏不得它的熱氣”。 |