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士師記第五章短篇信息 目錄： 記錄神拯救的詩歌(四23~五31)(王國顯) 士師記第五章讀經記錄(蔣繼書) 士師記箋記(五章)(于中旻) 從士師記看人性(五1~31)(劉銳光) 底波拉憨巴拉的歌(董傳義) 底波拉之歌(馮秉誠) 奮起！應當努力前行(黎志宏) 默想士師記—底波拉(蘇佐揚) 士師記講義(三31~五31)(于宏潔) 記錄神拯救的詩歌(四23~五31)(王國顯) 看到士師記第四章末了，弟兄姊妹你看到，有兩句話是非常重要的，那就是二十三節。二十三節以前，就是說到耶賓王的將軍怎樣給雅億用橛子來釘死。在二十三節你就看到了，耶賓王的將軍和他的軍隊消滅了以後，二十三節的「這樣」，就是指著這件事。「這樣，神使迦南王耶賓，被以色列人制服了」。但這並不是結束，事情還在繼續進行。二十四節說，「從此」，從這一個時候開始，或者說就是因為這件事情，「以色列人的手，越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了」。 完成過去沒有完成的神的吩咐 弟兄姊妹，如果我們只是讀到這裡，我們就會有一個印象，耶賓曾經轄管了以色列人二十年，現在以色列人興起來了，藉著底波拉，帶著巴拉興起了，就勝過了耶賓王，並把他消滅掉。如果我們只是留意士師記，我們只是掌握這個事實。我們如果回到以色列人進迦南的歷史，和以色列人進了迦南以後，他們沒有按著神的引領，去完成神所給他們的命令，我們把這些事情連接在一起的時候，我們就看到這兩句話所帶出來的意思，是非常不簡單的。 按著神的安排，耶賓王在夏瑣的爭戰以後，就應該消滅掉。但是在那個時候，以色列人沒有把耶賓王完全處理掉，這樣就引出後來神說，祂要留下幾族不完全滅掉，神把他們留下的原因，其中一個就是要叫以色列人去學習認識未曾知道的戰事。如果我們掌握這兩件事情，再來看這一段話，你就看到，約書亞記裡所沒有完成的事，在這裡完成了。神在士師記起頭說，留下一些人，要試驗他們，讓他們去學習未曾知道的戰事，在這裡也有初步的顯明。我想弟兄姊妹們要注意的，不是戰勝了耶賓王脫離他的轄制，而是要注意「直到將他滅絕了」。這是神給以色列人進迦南的目的裡的內容之一。 在士師記的起頭，以色列人因為看他們有鐵車，所以就不能把他們滅絕，結果反倒讓他們強大起來，圍繞著以色列，這成了以色列的困擾。我們提過，這一次耶賓王的困擾以色列，可以說是在以色列的中原地帶裡發生的。因為在這一次迦南王給以色列的壓制，主要是在拿弗他利和西布倫這兩個支派所在的地方。我們從地圖可以看到，夏瑣就在拿弗他利境內。本來夏瑣應該是被滅掉的，但是一直到這一個時候，夏瑣不單是沒有給滅掉，反倒成了一個很強大的民族，可以翻轉過來把以色列壓制。 還有在第四章裡，你留意到，夏瑣王的將軍西西拉，他是帶著一些軍隊進到以色列人當中，來壓制以色列人。他住在哪裡呢？夏羅設。夏羅設在什麼地方呢？你翻到後面的地圖，你看見是在西布倫的境內。我們就聯想起，當時以色列人的處境是如何的艱難，夏瑣王在他們境內作王，夏瑣王的將軍安居在他們的境地裡。但是感謝神，祂因著以色列人的愚昧，就讓這些夏瑣人起來壓制以色列。現在神又藉著以色列人靈裡的甦醒，就把這個壓制除掉了。我們感謝神，當我們看這一件事的時候，不單是看這一次的復興，成全了神領以色列人進迦南的目的中的一部份，也讓以色列人曉得那個他們從來不知道的戰事。 在這一次爭戰，神顯明的一個事實是什麼呢？前兩次士師的拯救，都是在這個原則裡，但是沒有這一次的明顯。這一次是非常明顯的說明這樣的事實，神的得勝成了他們的得勝，神使軟弱的人成為剛強的人，神就用著這些，使百姓從軟弱成為剛強的人，來成全神所要作的事，來顯明神的得勝。所以當第四章的事情完結了以後，就有了第五章這一篇詩歌。 得勝之歌向神子民傳遞的訊息 弟兄姊妹們，我們讀到第五章這一篇詩歌的時候，我們實在有許多的心思要在這裡去領會。首先你就注意到一件事情，這一篇詩歌沒有收在詩篇裡。當然，不一定說，在聖經裡所有的詩歌都要收在詩篇裡，因為從以色列人出埃及的歷史裡，到了這一篇詩歌出來以前，已經有了一些詩歌。頭一篇詩歌是以色列人渡過紅海以後，米利暗領著以色列的婦女所唱的，另外一首詩歌，是摩西臨終以前為以色列人的前途，宣告神的啟示而唱的詩歌。如果從有記錄下來的，這是第三首詩歌。 怎樣去接受屬靈的爭戰 以色列人出埃及以後，我們看前兩首詩歌的記錄，我們都注意到有特殊的原因。第五章這一首詩歌，也是同樣的有一個很突出的主題。這一個主題，仍然是記錄神為祂的子民爭戰而得勝。在這首詩歌裡，記錄的面是比較廣，把當時以色列所面對的，整個情況都收集在這個詩歌裡。我們就用點時間來看這首詩歌，這首詩歌之所以重要，聖靈是用了整章的篇幅來記錄這首詩歌，祂的目的在哪裡？乃是要叫神的子民認識，他們要怎樣去接受屬靈的爭戰。 我們留意這首詩歌。第五章一開始就說，「那時」，「那時」是指著什麼時候呢？就是以色列人把迦南王耶賓整個的滅掉了以後。在這樣的一個時候，底波拉和巴拉，他們就作這一首歌來唱。這首歌怎麼說呢？如果我們看這一篇詩歌，你會看到當時以色列人的光景，你也能看到當時他們爭戰得勝的秘訣，你也能看見人的缺欠不能改變神手要作的工。我們一一地來看看，這歌是怎麼開始呢？當然，就是一個頌讚作開始，是用敬拜神作開始。為什麼一開始就是這樣敬拜神呢？這裡並不是從神作開始，這是很有意思的。 接受神的得勝的秘訣 如果跟這一篇詩歌的環境來比較的時候，我們就看到那個秘訣。弟兄姊妹要記得，以色列人被壓制二十年，在二十年以前，他們享用了太平八十年。但是在太平了八十年的末了，已經開始不大對勁了，但還是沒有受壓制。不管情形是怎樣，在以色列人當時的光景，就是說，他們完完全全是在極度軟弱底下。我們也知道，他們軟弱的原因是因為離棄神，離棄神要他們站的地位，不再以耶和華神作他們的神，他們把外邦的神接過來代替神。這是他們最根本失敗的原因。 人在神面前的地位不對了，人所站的位置站錯了，他就沒有辦法能剛強起來，他就沒有辦法能顯明神的大能，結果就是被人壓制。但這首詩歌一開始就說，「你們要頌讚神」。為什麼要頌讚神呢？「因為以色列中有軍長，以色列中的百姓也甘心犧牲自己。」弟兄姊妹你留意，要頌讚神，不是因為神的所是，也不是因著神的所作，好像是因為神得著了一些人，好像是人作了主題，這和我們一直以來所學習的，好像不太對頭。 但弟兄姊妹們，我們往深一層去留意，你就看到，這兩句話，表面上好像是強調人的重要性，但實際上不是，實際上是在那裡說出神的地位讓人擺放得非常準確。弟兄姊妹記得，為什麼以色列人會被壓制呢？因為他們沒有用準確的態度向著神，他們沒有站到神那一邊，所以他們就落在受壓制裡頭。現在他們脫離了那壓制，現在他們已經衝破那個壓制的捆綁，他們怎麼樣來衝破呢？為什麼前一陣子他們不能表達這樣一種光景，現在又能衝破仇敵的轄制？ 字面上沒有說出它的原因，但是我們從申命記上看神和百姓當中的關係，我們就領會了，這是曾經走迷的百姓，他們又回到主的面前來。弟兄姊妹記得，申命記裡很明顯的說，如果他們遵守神的律例，典章，神的吩咐，也就是尊重神的權柄，以神作他們的神，他們就沒有可能給欺負。別人從一條路來攻擊他們，就必須從七條路來逃跑。如果他們不敬重神，他們離棄神，那麼敵人從一條路來攻擊他們，要在七條路來逃跑的，不再是敵人，而是他們。這個是神和祂的子民中間的關連。 維持與神的正常關係 在這裡你看到，以色列人有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，這些字句好像是在指明人的重要性。的確，神看人是看得很重要，但是神要讓人知道，他們之所以重要，乃是他們準確地站在神面前。如果他們不站在神要他們站的位置，他們一點重要性都沒有。我們感謝神，在這一件事情上面，我想弟兄姊妹們，也一定會聯想起神作工的法則裡的一樣，這也是我們常常會提到的，神先要得著人，然後神就藉著人去作成神所要作的。這也就是「你們在地上所捆綁的，就是在天上所捆綁的」那一件事所表達出來給我們明白的。現在在底波拉和巴拉的事上面就是如此，以色列人得勝了，因為他們有軍長率領，因為百姓也甘心犧牲自己。我們就要問，以前沒有軍長率領嗎？以前他們沒有軍長嗎？他們有軍長，但是那些軍長不起作用。百姓仍然是那些百姓，但是那時候的百姓不肯交出自己，所以仇敵的壓制在他們身上就那樣的明確。現在因為他們歸回神，他們站在神的一邊，那就帶出一個結果，那些軍長起作用了，那些百姓也顯出他們該有的功用來。這些功用是因著什麼來的呢？乃是神自己的約束，神自己的管理，神自己的帶領，神自己的吸引，神自己的光照，神自己的…… 弟兄姊妹們，但那個目的卻不是在那裡歌頌人，說到人很重要的時候，那個稱頌的對象是神自己，我們就看到這個事情是怎麼一回事。去領會他們真正的得勝，是非常重要的一個啟示。當然這個是詩歌，不是歷史，所以在詩歌裡有很多話好像是跟現實沒有發生關連的，但是卻沒有離開神作工的法則。或者說，沒有離開屬靈歷史的法則。所以當這個頌讚一起來的時候，好像在那裡有呼喚，呼喚地上的君王，呼喚那些地上的尊貴人，「你們要側耳而聽，你們要聽。」聽什麼？聽「我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的神。」 為什麼要歌頌耶和華神呢？先在這裡寫上了歷史，出埃及的歷史很簡略的就給提出來。這樣的提一提出埃及的歷史，乃是明確的指出，神和以色列的關係，那裡說到，「神從西珥山出來，由以東地行走。」弟兄姊妹你看到，這是什麼，這是出埃及以後，在曠野行走的那段路程。在這一段的時間，神讓以色列去經歷許許多多人以為不可能的事，但神讓他們過紅海，神在曠野裡面供應他們，神在他們行走的路上對他們作一切的安排，神向他們顯出榮耀，神把律法傳給他們，神讓他們在那裡建造會幕，來顯明神與他們同在。當神向他們顯現的時候，一切在他們眼前的事物都震動，這是他們祖宗出埃及的歷史。 他們感謝他們的主，也確信神定會這樣恩待他們，因為曠野的日子祂都領他們經過了，如果要細細地去數算，約但河也就是這樣過來了，迦南地的爭戰也是這樣的過來了。當然迦南地爭戰以前，還有河東地的爭戰，我們都是用非常叫人難以置信的那種光景來得勝。從前神是這樣的恩待我們，對著這一位神，我們要稱頌祂。現在，這一位神又領我們得勝了，我們還是要稱頌祂。 只是我們從什麼光景裡得勝呢？弟兄姊妹留意，第六節開始，就說到他們當前的，就是他們前前後後的那種光景。頭一件事情你要留意的，「在亞拿之子珊迦的時候」，亞拿之子珊迦的時候是什麼時候呢？第三章末了的時候，就是在國中太平八十年的末後的日子。剛才我說到，他們八十年末後的日子，他們已經不大對勁了，那個根據就是在這裡來的。雖然珊迦是被興起來作士師，還是維持著他們沒有給人轄制，但是屬靈的光景已經開始走下坡路了。等到珊迦死了，事情就顯露出來，以色列人又離棄神了，就引出迦南王耶賓這一段歷史。 落在荒涼淒苦裡的以色列 現在太平了八十年的末後的時間，就是珊迦的時候。還有雅億的日子，雅億就是釘死迦南王的將軍西西拉的那一個婦人，就是他們前不久的光景。在這些日子裡，以色列人所面對的環境是什麼樣的環境呢？很荒涼，很淒慘，你看怎麼描寫？「大道無人行走，都是繞道而行」。為什麼大道不走，走小路？寬大的路不走，要走偏僻的路？原因非常簡單，因為迦南人霸佔了那個地區，他們欺壓以色列人，以致以色列人不敢在大道行走，只能繞道而行。 弟兄姊妹們，你注意這件事情，這只是一般的光景，你看到那一種荒涼的情形，你也看到人心裡苦悶的情形。我們是活在一個受壓制的光景裡，我們的對頭不住地給我們難為，我們根本不敢與他們碰面，我們就是與他們見了面，我們就不知道我們有什麼結果。弟兄姊妹們，這樣的描寫，對七十歲以上的中國人，大概記憶很新鮮的。在日本人跟中國人打仗的時候，在佔領區的地帶，他們都設有許多的檢查站，中國人行過那個地區的時候，都是兇多吉少的。最低限度，你是心驚膽戰的走過他的面前，你走過他的面前還要畢恭畢敬的站立在那裡三鞠躬。你如果動作慢了一點，那個人脾氣不好，他光起火來，會給你兩個巴掌，甚至要把你扣留下來，這是很討厭的事情。 當時以色列人面對的就是這種情形，所以他們寧願抄小路，不走大道，因為大道上大概是滿了迦南人的檢查站。這是一般老百姓的光景，老百姓是這樣，官長又如何呢？你留意，這裡又說，「以色列的官長停職」。就是說，以色列的官長一點作用都沒有，他們是空有一個官銜在那裡，什麼事情都幹不出來。也就是說，整個社會主體是混亂的。這種光景的確是很苦惱的！這一陣子，華盛頓特區裡，人心惶惶，他們還沒有碰到這種光景，只不過是有一個人，不曉得是躲在哪裡，就是會向人開槍。也不曉得他什麼時候開槍，向誰開槍。不過幾天下來殺了七、八個人，所以人們膽戰心驚的過日子。但是你回到當時以色列人那種光景，就比這一個眼見差得多了，政府的結構完全是散掉了，老百姓當中沒有一個安全的感覺。這種情形好苦惱。 神興起祂要使用的人作拯救 但是感謝主，人覺得很為難的時候，你留意這裡說，這種光景「直等到我底波拉興起，等我興起作以色列的母」。是底波拉自己興起麼？是她自己有一個感覺說，「我要負一個責任，振臂一呼，要以色列人都起來。」不是的，底波拉怎麼興起呢？神興起她。我們從第四章裡看到，神把底波拉興起，神向她說話，神把神所要作的事情告訴她，藉著她去把巴拉召來，藉著她鼓勵巴拉，把拿弗他利和西布倫這兩個支派的人召集起來。 底波拉就作了這一些事。但是我們看到底波拉所作的事的起頭，乃是神自己。我們感謝主，字裡行間好像沒有看見神有動作，好像是人有自發的作為，但是你要是把歷史的過程一看，你立刻就看見是神作的工。神隱藏在人動作的後面，神在那裡不僅是興起，也在那裡作指揮。不單是作指揮，也在管理、供應、維持、引領。我們感謝神。以色列落在非常困惑裡，一直等到底波拉興起，一直等到神在以色列中找到一個底波拉。 神的差遣表達神讓人學好的功課 如果我們回到第四章裡，你立刻就看到，「直到我底波拉興起，興起作以色列的母」這兩句話，是話中有話的。弟兄姊妹們，你留意到，當底波拉把巴拉召來的時候，底波拉向巴拉說什麼話？「巴拉，神呼召你，你要起來，你要召集神的子民，你要去跟迦南人爭戰，神要把西西拉和他的全軍都交在你的手裡，這是神必要作成的事。」但是巴拉當時是怎麼回答底波拉？我們上次已經提了，他是這樣跟底波拉說，「你陪我去，我就去，你不陪我去，我就不去。」弟兄姊妹你注意，神沒有差遣底波拉，神只是差遣巴拉，但巴拉沒有看見神的差遣。 為什麼巴拉沒有看見神的差遣呢？因為他看不見神的手在他身上，但是他卻看見神的手在底波拉身上。所以他就覺得，「底波拉，若是妳跟我一塊去，我就去，因為神的手在妳身上，神的手不在我身上。我要是去的話，我解決不了問題，反倒會壞事。」他忽略了神差遣他去，就算他沒有看見神的手在他身上，他也知道神會陪著他去。但是巴拉沒有這個看見，他沒有這個看見，也就是說，他屬靈生命上幼稚到一個地步，沒有辦法叫他可以在信心裡站起來。 這是當時的情形，我們要問的是，神為什麼不差遣底波拉？神為什麼就是差遣巴拉？神知道不知道巴拉這個人是帶著這樣的缺欠？當然神知道，神完全知道，你看到整個事情的發展，你就知道巴拉是這樣回答底波拉的時候，底波拉就說，我是可以跟你一塊去，但是你就不能在這一次的爭戰裡得著榮耀，因為你不能成全神所托付給你的。因為你在這一件事上，沒有跟上神的差遣，所以神就把那榮耀交付給一個婦人，這個婦人還是一個外邦的婦人。弟兄姊妹們，這件事是很重要的，重要在什麼地方呢？重要是在神在人中間作工的一個很重要的法則。我們上一次已經提過了，這是牽連到在新約的教會裡，姊妹蒙頭的那個功課的學習。因為神讓人看見一個屬靈的次序，神是基督的頭，基督是眾人的頭，男人是女人的頭，這個是屬靈的次序，這一個屬靈的次序必須準確，如果這個屬靈的次序不準確，定規就是對神的權柄發生難處。如果對神的權柄發生難處，神就不會自由地在那裡作成祂所要作的事。 拯救的過程突顯基督作頭的事實 底波拉是知道這樣的事情，所以她不在那裡說，「神啊，他不肯去，我去」。她很清楚知道這個屬靈的次序，所以當巴拉顯露出這樣的軟弱的時候，她一面去站出來，但她不代替巴拉，她還是把巴拉擺在前面。她說，「我陪你去，去，還是你去，你是主角，我是配角。我陪著你去，如果因著你在這一件事上趕不上神的心思，你就要失去你該得的榮耀。」我個人覺得，這件事情是非常不簡單，所以底波拉在這裡說到，「一直等到我被興起作以色列的母」，為什麼要等到我被興起作以色列的母呢？因為沒有一個以色列的男丁肯為神的名字來站立。 我們用新約的話來說，那就是弟兄失職。神的兒女們必須要很清楚的認識這一件事，神並沒有把我們的姊妹壓下去，說，「你們不能動」。但是神一直要叫神的教會非常嚴肅的認定，基督是教會的頭，因此在教會裡，弟兄要顯明作頭的基督。所以神就讓弟兄們要準確的站在該站的位置，但是也不是要弟兄作頭，是要藉著弟兄作一個頭的像徵，來顯明基督是頭。既然是弟兄站出來表明基督作頭，那麼姊妹就隱藏自己。在這個安排裡，仍然是要顯明基督是頭。雖然上次我也特別提到，仍然是在行政的次序上面，但是如果在屬靈的功用上面，就沒有這個限制。 我不是特別提到百居拉跟亞基拉夫妻倆的問題嗎？很明顯你就看到，如果牽涉到教會行政那一方面，是亞基拉和百居拉。如果說到屬靈的功用上面，百居拉屬靈的功用是強過亞基拉的。所以你看到一提到屬靈的功用的顯明的時候，那是百居拉，亞基拉。我們不是說，用人的名字排列的次序那個觀念來看這個問題，我們是從聖經裡一貫的用法，神總是把祂所看中的那一個放在前面。所以他拉生了三個兒子，最小的叫亞伯拉罕，但是一提到屬靈的功用的時候，那就是亞伯拉罕，他拉。你看到，把小兒子弄到前面去了，這個不是才能的問題，是藉著這樣一個次序，來表明神所重視的那個人、事、物。 以色列揀選新神叫他們失落 因此當初底波拉被興起作以色列的母，那是整個來說，都是說到當時以色列的衰敗。衰敗到一個什麼情形呢？底下就說，以色列就有四萬人，這四萬人都不能使用藤牌，也不能使用槍矛，他們不能爭戰的，沒有爭戰的功用。為什麼呢？理由很簡單，因為「以色列揀選新神，所以爭戰的事情就臨到他們。」以色列揀選新神，那就是離棄神，他們揀選那些跟他們毫無關連的外邦神作他們的神，他們的確是有了新的神，但這個新神就是他們軟弱的原因，這個新神就是他們抬不起頭來的原因。我們感謝神，以色列人是這樣走了一段愚昧的路。 但是感謝主，主不允許祂的子民長久在軟弱失敗裡。當然，那時候，興起了有一些人歸向神。但是我看人數不是很多，這裡說，「我的心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。」這個好像是單單指著底波拉，但這個已經是心思轉回神以後的事。當然，底波拉的心思是向神，所以神就向她說話。我們也絕對有理由相信，除了底波拉，還有一些人，但是不會太多。因為第四章裡說，「以色列人求告神」，神就興起，但是總是少數人。只要有人清醒過來歸向神，神就能用著那少數人，來成就神所要作的事。 所以這個時候，以色列人是得勝的，以色列人除掉迦南王耶賓和他的國了。但是經歷過來的人就承認，這不是我們以色列人作的，這是神作的。是神親自來到我們中間，管理我們，帶領我們，顯明祂公義的作為。我們感謝主。這篇詩歌一面給我們看見，是神自己在成就大事。另一方面也就指出，如果我們看這些人，我們都不配得到這樣的恩惠和憐憫。所以接下去的一段話，是把以色列當時的光景來敘述。 拿弗他利和西布倫 我先要和弟兄姊妹們把當時的地理環境來說一說，我們了解當時的地理環境，我們再讀一段話，我們就讀出以色列人當時屬靈的光景。我們在早先已經提過，士師記裡每一次以色列人給敵人轄制，並不是整個以色列。每一次都是以色列人當中的一個地區，是局部的。不過因為以色列是一個整個，局部的受壓制，受對付，全體都受一點影響。但是人的愚昧就在這裡，不是直接發生在我身上，我就不把它放在心上。 底波拉這段話就說到當時以色列的光景，迦南人對以色列的壓制。在這一次的壓制裡，只是在拿弗他利和西布倫這兩個支派的境內，神當時興起人來對付迦南人，也是這兩個支派裡的人。我們感謝讚美我們的主，我們注意到，當時迦南王是在拿弗他利境內。剛才我們提到，迦南王的將軍是在夏羅設，那就是西布倫的境內。在這兩個地區的人就是很苦惱。其他的以色列人，他們因為事情沒有直接發生在他們身上，這事情他們才管不了這許多。 失去了合一見證的光 我們先來看這一段事情的後面，然後再回到前頭來。從什麼地方開始看呢？從十五節開始看。「在流便的溪水旁有心中定大志的，你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的人，基列人安居在約但河外。」這是說到流便支派的光景。流便支派裡不是沒有有本事的人，有，但他們覺得拿弗他利離我們那麼遠，我們在河東的最南端。拿弗他利跟西布倫在西岸，並且是在西岸的北邊，離我們那麼遠，他們的事跟我們有什麼相干？我有大志，我想我的事，我就在我們這裡平靜安穩地過日子好了，不能管那麼許多。 另外又說到但人，她說，「但人等在船上。」但支派的地是在拿弗他利和西布倫的南邊和北邊，但是他們覺得，不是我們的事，我們沒有必要去承擔他們的難處。「亞設人在海口靜坐，在海口安居。」弟兄姊妹你看到，這些都是以色列人，但都不是拿弗他利和西布倫人，難處沒有發生在他們的範圍裡，他們就覺得那不是我們的事。 弟兄姊妹們，如果用新約的話來說，他們是在身體裡，但是卻沒有看見身體。拿弗他利有事情，你們自己管好了。你西布倫有難處，你自己去解決好了。反正難處沒有燃燒到我們這裡來，你不要打擾我們的安居樂業。為什麼？這就是當時以色列的光景，他們根本就沒有把神的安排放在他們的心思裡，也沒有放在他們的感覺裡，他們好像就是只顧自己。這是當時以色列的情形，以色列是這樣一種光景，所以迦南人雖然是在以色列人當中保留他們一個小小的國，但是他們卻是有力量壓制以色列人。 神感動為祂的名起來爭戰的人 感謝神，西布倫人跟拿弗他利人，一面是因為他們自己親身去承受這一個艱難，另外一面，也實在是神在感動他們。所以十八節就說，「西布倫人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高處也是如此。」你看到這次爭戰只是這兩個支派的人去對付迦南人。現在我們來留意，回過頭來看，他們在這種光景底下，他們怎麼能得勝，他們怎麼能脫離敵人的轄制呢？ 我們回過頭來看，從十二節來看，「底波拉阿，興起，興起，妳當興起，興起，亞比挪菴的兒子巴拉阿，你當興起，擄掠你的敵人。」弟兄姊妹們，這是當時的情形，我們用什麼話來說他們的背景呢？他們要站起來對付迦南人，他們很孤單。當然不能說，只有底波拉跟巴拉兩個人，但是跟隨他們的人也並沒有太多，我們在第四章裡看到，不過是一萬人。拿弗他利和西布倫兩個支派的人組合起來，也不過是一萬人。這兩個支派只有這麼一點人嗎？當然是不止這些人，只是在當時拿弗他利和西布倫這兩個支派裡，響應神的呼召的人也不是很多。面對強大的，有鐵車的敵人，和訓練有素的軍隊，他們是很孤單的，怎麼能應付這個爭戰呢？弟兄姊妹們，如果你真能揣摩到當時的光景，底波拉跟巴拉，他們真是可憐。 得勝的秘訣是在乎神 感謝神，爭戰不在乎人的多少，爭戰也不在乎馬的力大，人的腿快，得勝是在乎耶和華。當時就是有這麼少數的神的子民站起來。十三節就很有意思，「那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來。」因著他們這些少數的人站起來，還有一些其餘的人也給帶動起來，這有點像雅歌書上說的，「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」。受吸引的是一個人，給帶動的是許多人。我們感謝讚美主，這實在是寶貝。 好了，這是在人這方面，但是不管他們怎麼給發動起來，他們仍是少數，是孤單的。但是感謝主，希奇的事在這裡，因著這些人他們站在主的一邊，就引出一個結果，「耶和華下來，耶和華降臨，為我攻擊勇士。」我們感謝主，是神親自下來攻擊勇士。因著這樣，除了拿弗他利和西布倫的百姓以外，還有很少數其他支派的人，但是很少，很少，以法蓮有點人來，因為底波拉是在以法蓮那裡作先知，便雅憫因為也就是在他們的邊上發生事情，所以也有一些民來跟隨，也有人從約但河東，就是那兩個半支派的那邊來了一點。但是比較起來，還是以色列中的少數。感謝神，這是以色列的少數，神就用著他們，神就對付了仇敵，神就顯出他們得勝。因為神使人得勝，不是根據人多或是人少，而是根據人能與神表同情。只要有人與神表同情，哪怕是少數的幾個人，神也在人中間得著作工的出口。 外表是人與人的事，實際是屬靈的爭戰 我們感謝主，現在我們往前再看。往前再看的時候，我們特別注意一件事，按人來看，他們跟迦南人的爭戰，就是民族對民族的事，是人與人對抗的事。弟兄姊妹們，如果我們看到這一個不單是一個人文的歷史，同時也是一個屬靈的爭戰，你就不會忽略這裡所說的一件事。按照人看來，是人與人的對抗，但弟兄姊妹們，我們看二十節，這一個爭戰是屬靈的爭戰，是屬天的爭戰轉移到屬地的人、事、物的範圍。二十節怎麼說呢？二十節說，「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。」從人來看，是巴拉跟西西拉打仗，從人來看是雅億用橛子把西西拉釘死，但是這一首詩歌告訴我們，爭戰的真相乃是在天上作決定，星宿下來爭戰，來對付這些壓制神子民的人。 弟兄姊妹們，我們不能不特別留意到這件事情，留意到這件事情的時候，我們就很容易想像到，以色列人在出埃及的路上，亞瑪力人來對付以色列，亞瑪力人也是不好對付的，以色列人面對面與他們打仗，以色列不見得一定戰勝的。甚至我們說，以色列人一定是失敗的。但是我們看到，亞瑪力人那次是被打敗的，秘訣在哪裡呢？弟兄姊妹都很熟悉，那就是摩西在山上的那一個舉手禱告。以色列人得勝不在乎他們能表現得怎樣，以色列人的得勝完全是根據摩西山上舉手的光景，那是上面的爭戰決定底下的爭戰。這裡就提到相同原則的事，連但以理書裡所提到的事情，也是指出這一個事實來。 我們感謝神，我剛才開頭的時候就說，這篇詩篇對以色列人來說，是很重要的。重要在什麼地方呢？就是把他們很明確的，完整的帶進屬靈爭戰的實際裡，因為他們很清楚的看見，如果就著人的本相，以色列人一點都不配得著神這樣的眷顧，因為以色列人自己本身就沒有好好的站在神所要他們站的立場上。神記念他們，乃是神的信實和神的憐憫，是神使他們能在弱勢裡顯出得勝的果效。不是因為他們當中有過人的能力，乃是因為神為他們爭戰。 總結出屬靈爭戰的實際 我們實在感謝主，這一首詩歌，好像是聖靈把前面的士師記和現在第三次的爭戰，來了一個很明確的總結，要叫以色列人回想，神在申命記向他們說了什麼話，讓以色列人很有把握地知道，他們如何維持他們平靜安穩活在神的旨意裡。因此，這一篇詩歌的最末了，好像是說到西西拉的結局。當然，在這一段述說的話裡，我輕輕說說就好。 頭一點，神讓祂的子民看見，人的自信和自誇，絕對不是人得勝的依靠。人能得著神一切的祝福，乃是因著人站在神的那一邊。我們感謝主，所以這一篇詩歌，就用著這樣一句話來作結束，「願愛你的人如同日頭出現，光輝烈烈。」你愛神，你站在神的一邊，你揀選神所喜悅的，這樣，你就如日頭出現，光輝烈烈。 感謝主，這一次的拯救，不僅是讓以色列人有了又四十年的太平，並且給以色列人上了屬靈的爭戰很重要的一課。如果他們能繼續這樣活在神的面前，他們就不會再落到仇敵的手裡。但很可惜，這裡說他們只能有四十年的太平，過了四十年，他們又不成了。這些人都是愚昧，不單是士師記裡的人愚昧，是所有的人愚昧，連今天我們稱為教會這個屬靈的團體的人，也常常在這種愚昧裡。 但是人的愚昧，從來沒有改變神的性情，也沒有影響神的性情，神還是照著祂的性情和性格，在人中間作工。因此我們讀士師記的時候，我們一直求主因著士師記來照明我們跟隨祂的路。── 王國顯《各人任意而行──士師記讀經劄記》 士師記第五章讀經記錄(蔣繼書) 第五章 士師記第五章是一首得勝的凱歌。作者是底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉。 一、這首歌的主要內容： 1. 歌頌神的大能：「耶和華啊、你從西珥出來、由以東地行走、那時天震地漏、雲也落雨、山見耶和華的面就震動、西乃山見耶和華以色列神的面也是如此」（本章4-5節）。 西乃山：以色列人出埃及地後、三個月的那天來到西乃山、耶和華神從西乃山向以色列人說話、地大大震動（出十九16-25）。 西珥：西珥是屬以掃後裔的住地（申二2-7）、以色列人出埃及後、在西珥繞行了約38年（申二1、14）。 2. 歌頌耶和華公義的作為、就是衪治理以色列公義的作為（本章11節）。 3. 述說以色列的拜偶像的罪（本章8節）、就有爭戰的事發生。 4. 述說迦南王耶賓對以色列人的欺壓（士四3）。 5. 述說神興起士師底波拉拯救以色列人（本章7節）。 6. 述說以色列的以法蓮、便雅憫、西布倫、以薩迦、拿弗他利等支派中西布倫和拿弗他利是拚命敢死的（本章18節）。以薩迦的首領與巴拉同來、以薩迦怎樣巴拉也怎樣（本章15節）。 7. 述說星宿從天上攻擊西西拉。基順古河也將敵人沖沒。我的靈啊、應當努力前行。「靈」字原文是「魂」（本章21節）。 8. 述說約但河東的流便支派、瑪拿西（基列人）支派、和但及亞設支派沒有參加爭戰（本章16-17節）。特別提到米羅斯城的人、不來邦助耶和華攻擊勇士、應當大大受咒詛（本章23節）。 9. 述說殺死西西拉的婦人雅億比眾婦人多得福氣、比住帳棚的婦人更蒙福祉（本章24-27節）。 10. 最後述說西西拉的母親、被宮女的謊言欺騙（本章28-30）。 西西拉死後、國中太平四十年。 ── 蔣繼書《士師記讀經記錄》 士師記箋記(五章)(于中旻) 選擇
以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門（士五：8） 以色列人在神的蔭庇下，享受平安，卻並不曾感覺到恩典的可貴。但神不是奴隸主人，把鐵軛強加在人的肩頭上。選擇是意志的決定，神任憑人自由，不過，要負所選擇的後果。 事奉的選擇（士五：8-9）
以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。 離開事奉神的傳統，拜外邦的偶像，是信仰上的不忠誠，就招致神的忿怒。他們本來安居在城內，不是靠城垣來保護自己，更是有耶和華作他們的火城和榮耀；他們的軍隊從城門出去征戰，又從城門奏凱歸來，卻不受仇敵圍攻的威脅，因為有萬軍之耶和華的同在。但他們離棄神，情形就不同了：仇敵漸漸強盛，佔據了本屬以色列的應許之地，以至道路不安全，被包圍困守在城內，成了關上城門的退守形勢。顯然的，他們的裝備也處於劣勢；因為那時的鐵器不普遍，控制在敵人手中，臨到戰爭的時候，連籐牌槍矛等武器也缺乏，而敵人卻擁有大批的鐵車。信仰上錯誤的選擇，帶來災禍性的結果。 行動的選擇（士五：12-23）
與西西拉的戰爭，是在以色列北部，所以志願參戰的，以西布倫和拿弗他利二支派為主力，以法蓮，便雅憫，瑪拿西支派的瑪吉族，以薩迦，流便也都選擇聯合行動；只是米羅斯的人，雖然近於戰區，其居民卻不來幫助耶和華的子民作戰，所以必受咒詛。在真理的戰爭中選擇中立，是錯誤的。神使自然界也為祂的子民效力：天降大雨，基順河本來乾的河道，忽然洪水暴至，把西西拉的戰車深陷泥濘中，敵人被沖沒。（士五：21） 友敵的選擇（士五：24-27）
基尼人希百，從南方的基低斯移居北方，因而與夏瑣王耶賓交好；可能就是他，把巴拉和以色列人的行動，報告給西西拉知道（士四：11-12）。當西西拉失敗隻身逃走的時候，到雅億的帳棚求庇護；雅億卻選擇與神的子民站在一邊，乘他熟睡，用帳篷的橛子把他釘死在地上，給以色列人除去了仇敵。 從士師記看人性(五1~31)(劉銳光) 第06講 士師記五：1-31 得勝之歌
戰勝欺壓同胞二十年的仇敵，自然要慶祝、歌頌一番，這是人性的必然。以色列人有許多戰爭得勝的事蹟，但把得勝之歌記下的不多，底波拉和巴拉的歌是其中被記下的一首，定有原因。 二. 稱讚人 (v.6-27) 三. 警告仇敵 (v.28-31) 厎波拉和巴拉的歌 士師時代是以色列人歷史上黑暗、失敗的年代。士師記記下七次歷史循環，其中第三次循環（士四1∼五31）頗為特別，因其間三位拯救以色列人的要角中，竟然有兩位是女性，這在以色列歷史中極罕見，值得多加留意、默想。 在聖經啟示中，女性通常是蒙頭的，是服從男人的。因此，少有女人在治理國政、審判人民或與仇敵爭戰的事上顯露頭角。反過來說，神若允許女人在這些事上出頭，必定有非常的原因、不得不的理由。一般說，都是因為當時所有的男人都軟弱，在當為的事上退後、不盡職，尤其是在關鍵重要的時刻。當迦南王耶賓和他的軍長西西拉，大大欺壓以色列人，而以色列人哀求耶和華時，正是如此光景。神就興起一位女申言者（繼摩西姊姊米利暗後的第一位）底波拉，作當時以色列人的士師，也是士師記中唯一的女士師。 雖然底波拉是非常能幹的人，但她也深知女人應當蒙頑。神使她作首領，但她仍守住正確的等次，以巴拉為她的遮蓋。（6∼9，參林前十一3，5∼6，10）當這卓越不凡的婦人領頭實行女人對男人的服從，全國就進入極美的等次，在耶和華面前居於正確的地位。（10）百姓中間心中定大志並心中設大謀的（士五15∼16），起來跟隨別人，為神的國爭戰。因著以色列人在底波拉之下，按著正確的等次爭戰，神就為他們爭戰。（14∼24）但巴拉不夠剛強，雖戰勝卻未能殺死軍長西西拉，神只得又興起另一個女人，基尼人（摩西岳父的後代，一16）希百之妻雅億，用帳棚的橛子（不是兵器，而是固定生活居住之帳棚的釘子），釘進西西拉鬢邊殺死他，而把迦南王耶賓制服、滅絕。之後，在士師記五章記載了厎波拉和巴拉的歌。 （底波拉和巴拉的歌：士五1∼31上） 歌辭第一句就唱出，以色列人恢復的正常光景：有首領率領；百姓甘心奉獻自己；當頌讚耶和華。所以如此，不是因為地上的君王和掌權者，而是因為耶和華神從東方（西珥、以東地都在以色列東邊，日出之地，參31如日頭出現）出來，像過往一樣，直到祂使厎波拉興起，作以色列的母，保護、乳養、照顧以色列人。『醒起！醒起，底波拉！醒起！醒起，唱歌罷！巴拉，起來；亞比挪菴的兒子，擄掠你的俘虜。』（五12）這樣的呼喚和禱告，在黑暗、受試煉的年代特別需要、格外強烈。 接下來十三到十八節，講到各支派（不包括南國猶大、西緬和便雅憫三支派）都有人興起，但流便、迦得、但、亞設四支派卻沒有人下來支援。特別提到流便族系，有心中定大志的，有心中設大謀的，然而卻坐在羊圈間，光聽召喚的笛聲，而未能行動，與其他支派同心爭戰。連空中的星宿、地上的基順河都為以色列人效力，攻擊、沖沒敵人了。所以『我的魂哪，應當努力前行。』（21）最後神再興起女子雅憶（24∼30）將敵人滅亡。 末了一句，極有名，常被引用祝福的話，『願愛你（或作衪）的人如日頭出現，光輝烈烈。』作為全歌的結束。日頭表徵神，光輝表徵神的顯出即榮躍，因此這經文的意思，愛神的人（如這裏三位主角）像神、如神（其實就新約啟示，應「是神」），使神出現，並且榮耀四射。本章歌辭前半以厎波拉為中心，而後半以雅憶為要點。可見那時代以色列的復興，全然因為這兩位愛神的女人（表徵人性）拚命擺上，補滿男人不足的缺口。這真是今日姊妹們的好榜樣，值得所有愛主姊妹們學習、效法。阿們！（董傳義） 底波拉之歌(馮秉誠) 一.前言： 《士師記》第四章和第五章，都是記載以色列的女士師底波拉率領百姓戰勝欺壓他們的迦南王耶賓的事蹟。第四章是敘事體裁；第五章是敘事詩歌體裁，闡明了戰事的前因後果，是《聖經》最早的詩歌之一。 二釋經： 全章可分為幾個段落： 1）詩歌的目的（5：2-9-11）； 2）百姓向底波拉呼籲（5：12）； 3）以色列戰士聚集（5：13-18）； 4）戰事（5：19-23）； 5）雅億智勝西西拉（5：24-27）； 6）西西拉母親的等待（5：28-30）； 7）結語（5：31）。 1）詩歌的目的（5：2-9-11） “君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華唱歌；我要歌頌耶和華以色列的神”（5：3）。詩人要在列邦面前歌頌耶和華。 “耶和華啊，禰從西珥出來，由以東地行走；那時地震、天漏，雲也落雨。山見耶和華的面，就震動；西乃山見耶和華以色列神的面，也是如此”（5：4-5）。 “西珥”指以東的西珥山，是排比句，追述當年耶和華的威嚴顯現： “耶和華從西乃而來，出西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝。從萬萬聖者中來臨，從祂右手為百姓傳出烈火的律法”（申33：2）。 “到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動”（出19：16-18）。 以色列人大道無人敢走，鄉村無戰士（“官長停職”）；迦南王有鐵車九百輛，以色列人卻因與迦南人講和或被解除武裝而不見藤牌、槍矛（5：6-7）。這是因為他們拜偶像（“選擇新神”）的結果（5：8；4：1-3）。當以色列人呼求耶和華（4：3）的時侯，耶和華興起士師底波拉拯救他們（5：7）。耶和華的忍耐，再次彰顯祂懲治罪惡和信實守約的公義作為。因此，貴族、富人（“騎白驢的，坐繡花毯子的”），普通百姓（“行路的”）和在打水處的弓箭手（“在遠離弓箭響聲打水之處”），都要“述說耶和華公義的作為”（5：10-11）。 3）以色列戰士聚集（5：13-18） 這次與迦南王的爭戰，發生在以色列的北部，參戰的，有以法蓮（“有根本在亞瑪力人的地”：有些亞瑪力人曾在以法蓮山地居住過，士12：15）、便雅憫、瑪拿西（“瑪姬”是瑪拿西的長子（書17：1），可能同時指河東和河西的瑪拿西）、西布倫、以撒迦、和拿弗他利六個支派。其中，西布倫和拿弗他利尤為勇猛。 但是，約旦河東的流便、迦得（用“基列入”喻指，書13：24-25）支派及沿海的但、亞設支派都沒有參戰，受到指責。 此處未提及南方的猶大和西緬兩個支派，可能因他們遠離戰場或正與非利士人爭戰。利未支派是無需承擔軍事責任的。 4）戰事（5：19-23） “君王都來爭戰；那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢”（5：19）。 “迦南諸王”可能包括南部的他納王和米吉多王。 “米吉多”和“他納”都是基順河南岸的城市。米吉多是從耶斯列平原通向東南沿海的沙侖平原的隘口，易守難攻，歷來是兵家必爭之地。他納在米吉多東南約八公里。沿基順河的平原，成爲這次戰事的主戰場。 基順河是哪一條河，尚無確據：可能是從耶斯列穀往西流出地中海的穆卡塔幹河（Wadial-Muqatta），或是從他泊山往東注入約但河的比拉幹河（Wadiel-Bira）。從經文的記載看，作為戰場的他納，是在穆卡塔幹河畔。所以，基順河更可能是流入地中海的穆卡塔幹河。 “星宿從天上爭戰，出其軌道攻擊西西拉。基順古河把敵人沖沒。我的靈啊，應當努力前行”（5：20-21）。這是這場戰事的最關鍵之處。 耶和華命以色列人駐紮於約400公尺高的他泊山，以避免遭受西西拉鐵車的攻擊。西西拉則選擇基順河畔的平原為戰場，以便他的戰車可以縱橫賓士，一舉殲滅以色列人。 然而，人算不如天算。耶和華用暴雨和洪水為以色列人爭戰，使西西拉全軍覆沒。 “星宿”：迦南神話中，星宿是雨水的源頭，在巴力的掌管之下；在這裡，“星宿”是神掌控自然的力量。 第四章只是說：“底波拉對巴拉說：‘你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行麽？’於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉麵前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑”（4：14-15）。原來，是耶和華在以色列人前頭行，用雨水、洪水“把敵人沖沒”；否則，手無“寸鐵”的以色列人是難以與西西拉的鐵車軍隊對陣的。 “那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰”，形象地描畫出迦南人的戰車狼狽逃命的慘景。 “米羅斯”可能是拿弗他利境內的以色列城，因拒絕幫助耶和華的軍隊而被詛咒。 5）雅億智勝西西拉（5：24-27） 這是此次爭戰的另一個關鍵點。 “基尼人希百”是何巴的後裔（4：11）；何巴是摩西的岳父、米甸人流珥（又名葉忒羅，出3：1）的兒子（民10：29），是摩西的內兄或內弟。“基尼族”在摩西時代是與以色列人結盟的，原本定居在猶大南部，靠近加低斯巴尼亞（士1：16）。學者指出，“基尼人”一詞表示是希百是屬於金屬工匠的宗族；希百往北遷移到拿弗他利境內撒拿音附近，很可能與正在打造鐵車軍隊的迦南王結盟。 古代中東女子居住的帳棚，除了丈夫和父親，其他男子均不得入內。希百既與迦南王“和好”（4：17），其妻子雅億的帳篷本應是西西拉極理想的避難處，誰知卻死在這婦人的一枚帳篷木橛下。擒賊擒王。作為將軍的西西拉死去，迦南王的軍隊徹底被瓦解了，以色列人被拯救了。 6）西西拉母親的等待（5：28-30） “以色列的母”底波拉（5：7）與西西拉的母親的結局，形成強烈隊比。 7）結語 “‘耶和華啊！願禰的仇敵，都這樣滅亡；願愛禰的人如日頭出現，光輝烈烈。’這樣國中太平四十年”（5：31）。 三.反思 以色列能戰勝迦南王，是因耶和華的幫助。再次顯明祂的公義和信實，再次彰顯了“以耶和華為神的，那國是有福的；祂所揀選為自己產業的，那民是有福的”（詩33：12）的真理。 此外，《士師記》第四、五兩章，用了很大篇幅記載了底波拉和雅億這兩位婦女的事蹟。 底波拉是很特別的。首先，《聖經》記載了好幾位元女先知，如米利暗（出15：20），戶勒大（王下22：14），挪亞底（尼6：14），和亞拿（路2：36）。但底波拉是惟一被稱為女先知的士師（士4：4）。其次，雖然士師的主要職能是軍事領袖和政zh i領袖，不是審判官。然而，底波拉卻是兼而有之的。 “在底波拉的棕樹下，以色列人都上她那裡去聽判斷”（4：5b），表明底波拉有從耶和華來的智慧、公正和信實，獲得百姓的信任和擁戴。面對男人都懼怕的、擁有鐵車的強敵，底波拉卻敢於命令巴拉率軍與之爭戰，因她相信耶和華是萬王之王。當巴拉要求她與他同去時，她體貼巴拉的軟弱，溫柔地順從了。是她正確的傳達神的旨意，組織了這場決定性的戰役。但是，在勝利面前她不貪功。在第五章的戰歌中，她提及每一個參戰的支派，表彰同工們的功勞，她不僅沒有提及巴拉的過失，而且把巴拉列為詩歌的第二作者（5：1），使巴拉得著榮耀。在新約《希伯來書》中，巴拉是作為信心偉人被留名的(來11:32)，而底波拉的名字卻被隱藏了。底波拉不徇私情、不畏強敵的勇敢正直，和扶助他人、不貪功勞的寬廣胸襟，都源於她對耶和華的敬畏和與耶和華的親密關係。 雅億也很了不起。第五章說，“在雅億的日子，大道無人行走；都是繞道而行。以色列中官長停職”，可見迦南將軍西西拉的厲害。雅億要獨力釘死連男人都不敢與之對陣的西西拉，需要怎樣的勇氣啊！然而，她做到了，做得膽大心細手准。她的勇氣和信心只能是從耶和華而來。雅億不是以色列人，但她用信心的行爲表明歸向以色列的神，並得到耶和華的祝福：“願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉”(5:24)。此時不由得聯想到迦南人、妓女喇合，“因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡”（來11：31），而且成爲大衛王的先祖（太1：5-6）。耶和華的救恩藉亞伯拉罕臨到萬邦。“所以你們要知道，那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。…可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福”（加3：7，9）。 西西拉死後，來自迦南王耶賓的威脅消除了。這“流奶與蜜之地”，因著“蜜蜂”（“底波拉”意為“蜜蜂”）和“羚羊”（“雅億”意為“羚羊”）的勇敢、忠誠、智慧，得著拯救，書寫了以色列歷史的輝煌一頁。 奮起、應當努力前行(黎志宏) 經文：士師記第五章1至24節 士師記第五章被稱為「底波拉之歌」，是記念以色列人的得勝和神對他們的拯救而寫的。他們是如何得勝，對我們有甚麼重要激勵？ 在這場實力懸殊的爭戰中出現了三位關鍵的人物。底波拉是以色列唯一的女士師，也是一位先知。但她亦清楚自己的角色和職責，鼓勵巴拉作元帥，她自己則在後方作支援。巴拉是站在最前線帶領殺敵的領袖，他親自帶著只有一萬人的百姓勇往直前，以致殺敗西西拉的軍隊。雅億的丈夫是與敵人和好，但雅億卻選擇作神手中的器皿，使一所向無敵的將軍，卻死在一個婦人手上！ 全民奮起 這場勝利是否只靠兩個領袖的領導和殺敵，加上一個婦女的參與就可得勝？我們看到一個最重要的關鍵，就是還有其他首領和百姓，都是一同參與，一起齊心奮起，甘心犧牲自己。首領是這樣，百姓也是這樣。5章9節：「我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己」5章2節：「因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己」所以神藉他們帶來輝煌勝利。因此，教會的工作也是一樣，每一個人肯甘心犧牲才是最重要。 不被動搖 雖然他們那種奮起的心志和士氣如虹的決心是何等激盪人心。但這爭戰不代表沒有能引至他們動搖的因素。因為，在這次戰役中，雖然大部份的以色人同心參與，但只有六個支派響應號召，奮勇參戰，但以色列人十二支派中仍有一半沒有參與。所以很多時候，我們的工作不要等到所有人齊心支持才去作事，反而是不受別人的反應影響，總要忠心、果斷和勇敢地遵行神的旨意。 努力前行 在21節中「我的靈啊，應當努力前行」，底波拉在當時提醒以色列人當時得到神的幫助，面對勝利，乃要努力前行。底波拉的提醒，對於今天的教會來說，是一個很重要的勉勵，面對教會各樣事工作，無論是在發展中或在成果裡，不僅要向神感恩，更要在感恩中努力前行。 在我們教會裏，弟兄姊妹需要恩賜和神的幫助，但更需要我們的靈興起，我們需要有像底波拉和巴拉般的領袖，也需要有像六個支派的弟兄姊妹一同興起，奮勇努力前行，這樣我們便能達至教會的目標。我相信每一個願意接受門徒訓練的弟兄姊妹都可成為基督精兵，成為教會的動力將福音將愛帶到社區。因此，我們的教會必將成為一個增長的教會、一個榮耀的教會。努力啊！弟兄姊妹。 默想士師記—底波拉(蘇佐揚) 此處有一詩歌 士師揚威錄感言 士師記載的士師甚多，但本書只提及四位比較有特別表現的來細心研究。他們的長處是後人的模範，但他們的缺點卻成為後人的鑒戒。 神在不同時代會興起不同的人物來完成祂的託付，古時如此，今日亦然，我們不要輕看自己，也不要輕看自己的兒女，但求神在我們家中興起一位來為祂工作，乃是最佳的祈禱。 底波拉的怒吼 （士師記四至五章） 上主使用人來完成祂的計畫，並不受人們的思想所限制。祂一向使用男人，但在該時代無男人可用時，祂也使用女人（底波拉即其一例），如在該時代無女人可用，祂也用孩童（撒母耳即其一例），如在該時代無孩童可用，祂也用一隻毛驢（巴蘭的毛驢責備巴蘭，即其一例）。 神所重用 女中強人 底波拉（DEBORAH）意即「蜜蜂」，本是埃及國的徽號，像美國人以鷹為徽號相同。在夏瑣王耶賓欺壓以色列人的期間，神興起了這位女強人，拯救以色列人，擊敗仇敵，使以色列人安享四十年太平歲月。 細讀士師記第四章、第五章，便知道這位女強人有幾種不同的身份，也可說她是身兼數職，日理千機。 一、她是拉比多之妻（四4）。正如別的婦女一樣，底波拉是已婚婦人，並非獨身女子。她有一個家庭，她的本份是作賢妻良母。拉比多（LAPIDOTH）意即「明燈」，聖經雖未提及他的生平，但他有一個可愛的名字。這位拉比多夫人除了相夫教子之外，覺得精力充沛，還可以做一些對國對民有益的事，正如今天有許多能幹的婦女也參加社交的活動一般。 二、她是一位女先知（四4）。以色列人有不少女先知，如米利暗（出十五20）、戶勒大（王下廿二14）、以賽亞的妻子（賽八3）、亞拿（路二36）和腓利的四個女兒（徒廿一8-9）。神興起這位女先知，證明神使用人有祂自己的計畫。證明在必要時，女人也可作政治和宗教的領袖（今日各國有女王、女首相和女總統。中國歷史上也有女王武則天，聖經中也提及示巴女王）。反對有資格的女人為領袖是不明智的決定。底波拉作女士師，乃是為神發言。「先知」並非指能知過去未來或專說預言，因為「先知」一詞不過是神的「代言者」，與今日政府的「發言人」地位相同。她為神發言，教導民眾，當然她自己與神必須有深邃的屬靈友誼，認識神旨，自己也作人的模範。 三、她是以色列的士師（四40）。士師即民眾的審判官。「以色列人都上她那裡去審判」（四5）。為民眾判斷大小案件，乃是一件重要任務，必領熟悉摩西律法，也有聰明智慧，明辨是非，不能聽信一面之詞。底波拉有資格審判民眾，顯然易見的，她是一位聰明的領袖。她審判民眾的地點是在拉瑪和伯特利中間的一棵棕樹下，這棵棕樹被人稱為「底波拉的棕樹」，表示人們因為尊敬底波拉，因此她主持審判的棕樹，也以她為名。在棕樹下聽審，正如亞伯拉罕時代人們在橡樹下聚集一般（創十二6），不論橡樹或棕樹下，都是古時宗教活動之處，亦可稱之為「宗教廣場」。在許多棕樹下聚會，有清涼之感。 四、是以色列之母（五7）。這是底波拉戰勝敵人後所作的詩歌中的自稱。但配得這稱呼的人，並不容易。聖經沒有說明，底波拉有若干兒女，也許她無所出，但她有千萬以色列人作她的兒女，她以偉大母親的身份出現在以色列人中，在以色列心目中，也以這位女強人作母親為榮。從前亞伯拉罕的妻子撒拉，被稱為「多國之母」（創十七16）。以撒的妻子利百加，被稱為「千萬人的母」（創廿四60）。不過那兩位母親只是「母親」，但底波拉為以色列之母要負起重大行政教育的責任，遠非撒拉和利百加所能勝任。 五、她是天才詩人（五章）。底波拉與巴拉並肩作戰，把敵人制伏，然後一同為這次的勝利作一首詩，似是一種「聯合公報」，其實是一首「聯名天才詩」。是用希伯來的體裁來寫成的，是非常美麗之作，這天才的詩十四次提及耶和華，歌頌祂的作為，可見底波拉對神敬虔的程度。一本沒有神的作品，是世界上最愚拙的書。她多次提及「甘心」、「心」與「靈」，表示她瞭解眾百姓的心理，也深得民心。她宣傳各支派的優點（五14―18）。表示她在聯絡十二支派的重任上有了顯著的成就。 其它的士師打敗仇敵後並未作詩留念，只有底波拉作詩紀念神的得勝，而且是士師記中唯一的詩，可見這詩的寶貴，也可見底波拉如何被神重用。 在這聯合天才詩中，有許多句子值得百讀不厭。 1、百姓也甘心犧牲自己（五2）。 2、等我興起作以色列的母（五7）。 3、耶和華降臨，為我攻擊勇士（五13）。 4、在流便的溪水旁有心中定大志的，也有心中設大謀的（五15-16）。 5、我的靈啊，應當努力前行（五21）。 6、願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈（五31）。 被神興起 深愛眾民 底波拉被神興起，作先知作士師，甚至作軍官，但她毫不驕傲。她只知愛護眾民，為他們效勞。因此人人都上她那裡去聽審。後來神指示她要與夏瑣王作戰時，她並不獨自進行率軍出征，她謙卑地請求巴拉率領眾軍（四6―7）。巴拉意即閃電，但這位有閃電力量的大丈夫，需要蜜蜂嗡嗡之聲喚醒他膽怯之靈。底波拉明白神用人的原則，因此她仍然尊敬男人，自己退在後面，不過她並非退縮，因為在作戰時，她也同去（四10）。巴拉也不驕傲，他要求底波拉與他同去（四8）。這種彼此謙讓的「同工」，成為後人之范。因為有許多作「同工」者，往往變成「同攻」，因為當一個人成功或被神重用之時，他會獲得「虛偽的朋友」，卻產生許多「真正的仇敵」，存心嫉妒，以致蓄意破壞。 在夏瑣王欺壓以色列人的二十年歲月中，以色列人所受的痛苦是多方面的，經文只說夏瑣王耶賓因為擁有鐵車九百輛，所以「大大欺壓以色列人」（四3）。至於如何欺壓以色列人，在第五章可以看得出多少。 一、以色列人不敢在大道上行走（五6）。所以他們要繞道而行，多走冤枉路，因為可能隨時遇見夏瑣王的鐵車而受侮辱，或有性命危險。 二、以色列的官長停職（五7）。可能是夏瑣王干涉以色列的內政，隨便更換他們的官長，代以夏瑣人，因此會因言語不通，或觀點不同而遭受無妄之災。 三、以色列四萬人中不見藤牌槍矛（五8）。正如在掃羅時代一樣，以色列人要與非利士人作戰，「沒有一個手裡有刀有槍」（撒上十三22）。也可能是夏瑣王將他們繳械，不許他們攜帶攻擊性武器，使他們不可能與夏瑣族為敵，永遠受欺壓。 四、在遠離弓箭響聲之處打水（五11）。這一句經文表示那些出去打水的婦女，是心驚膽震的，他們不敢在夏瑣人弓箭射程範圍之內的水源或水井去打水，以免被避箭射中，可見他們當時是生活在驚惶不安之中，痛苦莫名。 五、百姓和首領都甘心犧牲自己（五2 ，9）。所謂「犧牲自己」，有樂觀和悲觀兩方面的解釋。樂觀方面指底波拉與巴拉對夏瑣軍隊作戰時，甘心犧牲性命，正如西布倫人也是「拼命敢死的」（五18）。但在悲觀方面則可能指夏瑣王欺壓以色列人的時候，有不少的百姓和民眾首領都被無故犧牲了。 因此底波拉被興起，為要解救同胞的痛苦，所以甘願成為以色列之母，對以色列人有母愛，救他們脫離仇敵。 大有信心 戰勝耶賓 底波拉不只有溫柔的母愛，也有剛強的丈夫氣概。她深知神旨，要她起來打敗夏瑣王耶賓。夏瑣在迦南被人稱為諸國之首（書十一10）。耶賓所倚靠的是以色列人所無的九百輛鐵車。以色列人只能以步兵的形態出現，當然不是鐵韓隊的對手。但為神作戰，或說靠神作戰，不在乎人多人少（撒上十四6，約拿單的豪語）。攻擊仇敵，不是靠刀槍，乃是靠萬軍之耶和華（撒上十七45，大衛的壯語）。底波拉有充足及強大的信心，她是奉耶和華的命去作戰的，因為神告訴她說：「我必將他交在你手中」（7節）。既然有此保證，所以底波拉未作戰時已經看見勝利的景象。 果然在作戰時，夏瑣王的將軍西西拉聚集九百輛鐵車和跟隨他的全軍（並未宣佈人數），從外邦人的夏羅設（當時在西布倫境內）到了基順河。巴拉和底波拉率領了一萬人，集合在約但河上游的基底斯，然後南下上他泊山，在加利利海的西南，兩地相距約三十裡（四10，12）。他們是否有戰刀，經文未說明，可能只是赤手空拳去戰，也可能只帶備些銼、鏟、犁、三齒和趕牛椎（撒上十三21）。可是後來西西拉全軍都倒在刀下，沒有留下一人（四16）。可能神使他們互相殘殺，像基甸人與米甸人作戰情形相同（士七22），也像掃羅與非利士人作戰的情形一樣（撒上十四20），他們都是互相擊殺而大敗。但也許巴拉和他手下的人也有些人有刀，足以使混亂敗退的夏瑣軍被殺。 後來底波拉作詩時如此說：「耶和華降臨為我攻擊勇士」（五13）。又說：「基順古河，把敵人沖沒」（五21）。可能神使基順河水暴漲，把敵人推到河中而淹斃，正如埃及軍兵被神推翻在紅海中一般（出十四27）。神總是有辦法的，祂的辦法時常使人驚奇。 聯合眾民 復興火焚 底波拉身為士師，便有義務使十二支派的同胞一同「行耶和華眼中看為正的事」。他們多年來受外邦人的欺壓，是因為他們行耶和華眼中看為惡的事所引致（四1）。他們因為祟拜迦南人的假神，戰爭就臨到城門（五8）。這些假神包括巴力、亞斯他錄（二11，13），亞舍拉（三7）等，所以神讓他們受苦。 現在底波拉要聯絡十二支派，使各支派都貢獻他們的長處，一同復興以色列。從她的詩中，可以看出底波拉已經瞭解各支派的優點，而且以此為詩的提材，使他們興奮，甘心願意在底波拉領導之下，為民族出力，使國家復興。 一、她自己是以法蓮人（四3，五14）。 二、巴拉是拿弗他利人（四6）。 三、巴拉能率領拿弗他利人和西布倫人出對乍戰（四6）。 四、便雅憫人也願意跟從巴拉（五14）。 五、西布倫有持杖檢點民數的民眾領袖也下來（五12）。 六、以薩迦的首領願意跟隨底波拉一同作戰（五15）。 七、流便人有心中定大志的、設大謀的，他們願意為民族及國家而出力（五15） 八、基列人安居在河東，他們是瑪拿西半支派和迦得支派（五1了）。 九、但人喜歡由約帕乘船出海（五1 7）。 十、亞設人也在推羅和亞柯海應坐及安居（五17），底波拉鼓勵他們一同為復興民族而努力。 十一、西布倫和拿弗他利兩支派的人是拼命敢死的（五18），跟隨巴拉去作戰的一萬人，就是從這兩支派而出。 沒底波拉最少已經聯絡了十個支派的民眾，她在詩中對他們的勉勵如下： 1、應當頌贊耶和華（五2，9）。 2、應當為耶和華傳揚（五10）。 3、述說耶和華公義的作為（五11）。 4、應當奮興（五12）。 5、要相信耶和華為以色列人攻擊仇敵（五13）。 6、我的靈啊，應當努力前行（五21）。 7、願以色列人都愛耶和華，愛祂的人必如日頭出現，光輝烈烈（五3）。 底波拉留下一首美麗而有深度的詩以教後世，點燃復興之火，民眾也都順服她的勉勵，此後人人都行耶和華眼中看為正的事，國中太平了四十年她的怒吼已化為歌唱，則再不敢輕舉妄動了。 士師記講義(三31~五31)(于宏潔) 興衰之三：迦南王耶賓Vs底波拉和巴拉 （4C-5C） （一）攔阻是大的： 迦南王耶賓：攔阻我們屬靈生命成長的block——罪 900輛戰車：屬靈攔阻和逼迫的強暴 耶賓：仇敵的黑暗權勢攔阻神兒女屬靈生命和道路的往前 1.
攔阻我們在神的旨意中的前進 2.
攔阻我們承受產業和祝福 3.
攔阻我們屬靈生命的成長，不成熟，不結果 4.
攔阻我們與神之間的關係 提醒：在我生命中最大的攔阻是什麼？我的耶賓是什麼？要很認真地對付，不能妥協！
200年前約書亞曾率領神子民大大得勝耶賓；200年後耶賓又興起來，並且有900輛戰車之多。說明當神兒女享安逸而鬆懈下來時，仇敵卻從來不會停下，never
give up。要很警醒地持守！ （二）主的應許如何： 申命記9:1-3 “以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著那堅固高大頂天的城邑。那民是亞納族的人，又高又大，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：‘誰能在亞納族人面前站立得住呢？’你今日當知道，耶和華你的神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。 約書亞記1:3,5,9 “凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了……你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住……你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。” （三）合用的器皿： 底波拉： 1. 生命成熟老練。底波拉棕樹，能知曉神的旨意和人的需要，在眾民中作判斷，也是唯一一位女士師。(4:5) 2. 靈性剛強勇敢。底波拉所作的戰詩（5:7） 3. 謙卑事主，守住姊妹當守的地位。打發人召巴拉，並且陪同巴拉一同作戰。但作為弟兄的巴拉懼怕時，她沒有說：“你去前線，我為你禱告就是……”而是說：“我必與你同去……”更可寶貴的是，在希伯來書11章中論到屬靈先賢時，上面是巴拉的名字而非底波拉，因她甘心樂意地順服弟兄，並且樂意弟兄居首為頭。屬靈生命何等美麗！ 巴拉： 1.
看似膽小，卻是真勇敢。明知道爭戰的危險很大，底波拉一呼召叫他來他沒有找藉口不來；敢於向坦白自己懼怕的弟兄已經不多了啊…… 2.
可貴的謙卑。eg.無論身邊的姊妹怎麼提醒，弟兄開車就算走錯了幾十裡也不願停下來問問路。而巴拉的可貴之處在於他明白若論屬靈生命，他不夠成熟老練，遠遠不及底波拉。 3.
不計功名，為了神家拼命敢死全力以赴。在他上戰場前，底波拉已經明明告訴他神把西西拉交在一個女人手裡，他是得不到榮耀的（4:9），但他沒有因此而停止往前腳步。eg.掃羅卻因為聽到“大衛殺死萬萬，掃羅殺死千千”而從此追殺大衛。 4.
爭戰除惡務盡。巴拉追趕仇敵，直追到外邦的亞設羅，將仇敵完全趕出神的應許之地，沒有留下一個。（4:16）eg.掃羅留下了亞碼力王和肥畜。 5.
神稱他為得勝。來11:32，得勝者的行列。 女子雅憶： 1.
為著神家而勇敢。她沒有說：“嚇死我了！有沒有搞錯啊？”而是那麼沉靜、有智慧的反應，真是了不起。聖經裡頭，特別是在舊約裡，“女人”特別預表軟弱的器皿。所以從某一個角度來看，每個弟兄姐妹都是“女人”，我們天生就是一個軟弱的器皿。但是在不知道的時候，神突然把一個這麼大的仇敵放在你的手中，帶到你的面前，我們能否為著神家勇敢，我們能否勝過，完全看我們這個人平常生命的情形。神家沒有大力水手式的屬靈菠菜，在仇敵來到自己家的時候，沒有時間考慮是不是神搞錯了或者抱怨別的。要勇敢地對付！不要小看自己！神在看不到想不到的時候就要讓我們經歷祂自己！做工不是從人做起，生命對了，神自然會把人帶來！我們的日子如何，我們的力量也如何！ 2.
基督身體的見證。那一天雅憶很可以說：“我是個弱女子，怎麼可能要我去對付仇敵？”當天使對童女馬利亞說她要懷孕生子起名叫耶穌，馬利亞也可以說：“我是個弱女子，怎麼可以這樣呢？”我們有太多機會太多理由說我不行我不是，我們先不要管這些，先站好自己的位置，盡好自己的本份，因為每一個神兒女的反應都影響整個神家！得勝從來不是個別的少數人的事，乃是整個“基督身體”的見證。雅憶一個人在帳篷中得勝，帶出的結果是“以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他們滅絕了”。（4:24）這是一個人的得勝帶出全面的得勝。但是神百姓在經歷了耶利哥那樣偉大的得勝之後，這麼小的艾城，以色列卻失敗了，為什麼失敗呢？因為亞幹一個人犯罪了，娶了神所吩咐當滅的物。這就是身體的見證！弟兄姊妹們，我們千萬不要以為一個人犯罪一個人墮落沒有關係，這絕對影響到教會。我們在家屬靈，就給教會帶來祝福；我們在家軟弱，關起門來犯罪，好像沒有人知道，但是神知道，仇敵知道，神家顯出受虧損的情形。 第五章，底波拉和巴拉的歌：偉大的戰歌 1.荒涼的光景： ①“大道無人行走，都是繞道而行。”（5:6下）這裡講到神兒女們在主的面前繞道而行。路是神量給我們的，道是神擺在我們眼前的。什麼時候神的兒女繞道而行，我們的屬靈生命就一定掉到衰落和死亡裡頭；什麼時候我們繞道而行，就說到神的旨意沒有辦法照著祂所量定給我們的。雖然字面上講外面的大道荒涼無人，就著屬靈意義來講神家荒涼，正路沒有人行走。當我們一繞道的時候，我們屬靈的眼睛就失明；但我們一繞道的時候，我們屬靈生命就一定失掉當得的祝福；當我們一繞道的時候，我們就掉進仇敵所設的網羅；當我們一繞道的時候，我們就虛度光陰，因為那不是主要我們走的路。白走了！ ②“以色列中的官長停職”（5:7上）沒有人各站其位各盡其職，大家都不肯付代價，大家都不肯做自己該做的。大家停職不工作，身體不function，是很悲哀蒙羞的。 ③“以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。”（5:8上）以色列人去拜偶像，神家離開了神，不尊主為大，常常活在仇敵的轄制和攻擊之下。 ④“那時，以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？”（5:8下）神兒女中完全沒有爭戰的意識，沒有爭戰的勇氣，更沒有爭戰的能力。四萬人中沒有一人有兵器，這怎麼能算是神家的精兵呢？ 2.局勢轉折： “直到底波拉的興起，等我興起作以色列的母。”頌贊耶和華：為百姓，也為首領。 3.當呼召來到，各人反應不同： ①唱高調，袖手旁觀的人。15下-17：流便、基列人、但人、亞設人。 ②拼命敢死的人。14、15、18：西布倫、以薩迦、拿弗他利。感謝神！神家還好有這 些“傻瓜”在，為著神家的需要，真的是生死都不管禍福都不問，神家有需要就拼命就敢死。eg.他泊山是在高處，鐵車是不會來的，但是他們願意下來。興起興起，我的靈啊，你要往前！ 4.光輝的禱告：“日頭出現，光輝烈烈” ① 除掉一切的失敗和黑暗的權勢。 ①
詩篇19篇“沒有一處被隱藏不得它的熱氣”。 |