士師記第十章短篇信息 目錄: 每下愈況的以色列(十至十二章)(王國顯) 士師記第十章讀經記錄(蔣繼書) 士師記箋記(十章)(于中旻) 從士師記看人性(十1~18)(劉銳光) 士師記講義(十至十二章)(于宏潔) 每下愈況的以色列(十至十二章)(王國顯) 今天晚上看到士師記第十章。我們曉得這個事情是在亞比米勒的事件發生過以後,在亞比米勒事情結束以後,神在以色列人中興起過兩個士師,這兩個士師在以色列人中間帶領著以色列人也算平平穩穩,以色列人也沒有走迷。但是他們並沒有大的甦醒,只不過就是這樣平平淡淡活過來。 平淡不等於沒有難處 弟兄姊妹,你稍微留意現在提到兩個士師的事跟以前所提到士師的興起和結束,我們很容易發覺聖靈的記錄有一點不一樣。在過去的三次,每一次他們從衰敗的裡面甦醒,聖靈都給他們一個記錄,「國中太平多少多少年」,三個時間都不一樣。但是我們看到那些時間在比較上面來說是蠻長的,但是到了亞比米勒以後,神興起兩個士師,沒有讓以色列人被外族人攪擾,也沒有自己本身的那一些擾亂。但是卻缺了這幾個字,「國中太平」。 你說國中不太平嗎?我們可以說國中是很平靜,但是我們不是特別作文字遊戲。我們是注意到,因為他們沒有事情發生,所以我們說他們平安,平靜,但是卻沒有指出他們的光景在神面前神也點頭。這樣作一個比較的時候,我們就留意到聖靈記錄「國中太平」多少多少年這件事並不是偶然的。亞比米勒以後,兩個士師給興起來,以後就平平淡淡的過去了。 但是問題就在這裡,留意他們那個平淡年日,一個是二十三年,一個是二十二年,跟以往那幾個士師給興起來所帶來的平安太平日子比較起來是短的,我們不是留意他們的時間長短,我們是藉著這樣的一個時間記錄來注意到一件很嚴肅的事。因為經過了這一個連接的兩個人一共是四十五年,馬上以色列人又出事了。所以第六節的時候,你就看到「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力和亞斯他錄,並亞蘭的神,西頓的神,摩押的神,亞捫人的神,非利士人的神。」 弟兄姊妹,你看到那特別的地方沒有?過去他們只事奉一兩個偶像,現在是一大堆偶像,為甚麼會有一大堆偶像呢?我們就不能不注意到與上面那個平平淡淡的日子很有關係,因為日子太平淡,好像對人的感覺方面來說,沒有甚麼刺激,因此他們就要尋找一些特別的事物。弟兄姊妹,你注意,一下子就把周圍的外邦神都弄過來,這不是一天兩天的事,也不是一點一點的事,而是到處都有一些給吸引。比如說,在約但河東的那一邊,他們會看到亞捫人和摩押人。在河西這一邊,他們看見非利士人,看到西頓人。在河西這一方面,他們只看見這兩族人。但是弟兄姊妹們,你注意到在以色列人當中,好像到處都點起一些火把來,但是這些火把都不是準確的,這些火把都是把人帶離開耶和華神的。 平淡會引發屬靈的危機 我們要問的是,為甚麼會在這段時間裡出現那麼許多的火頭?這和他們平靜那光景不能說沒有關連。我讀到這些話的時候,我很自然地想到啟示錄裡面,主對老底嘉教會所說的話。主說,你們「也不冷,也不熱」,你說他不對,他還像是對;你說他對,好像對不上那個標準,所以就稱作「不冷不熱」。主怎樣對他們說呢?主說,「我巴不得你或冷或熱」。我們換一句話來說,「我巴不得你火熱的愛主,我巴不得你冷淡到一個地步,你完全不理會主。」哪!你完全冷淡不理會主,主說,「我出手給你管教,我有根據」。你不冷不熱的時候,我管教你不是,不管教你也不是。當然你火熱的愛主,根本沒有問題。從主跟老底嘉說的話,我們很容易看到一件事,平淡的時間,或是平淡的日子,對神的兒女們來說是一個危機。日子太平淡,人就覺得,有神我也可以過日子,沒有神我還是一樣過日子。所以有沒有神,並沒有甚麼了不起。 這種情形一出來,人就放鬆,人裡面就沒有醒覺了。在這種情形裡,看看別的人,看看摩押人,他們事奉敬拜他們的神很熱鬧啊,又好玩。看看亞捫人,情形也差不多,看所有外邦人拜偶像的那種光景,都是很熱鬧,甚至有一些在事奉偶像的時候,根本就是在那裡用淫亂的動作表達在放縱情慾的事情上面。啊,他們覺得很自由啊!為甚麼不跟他們的樣子?弟兄姊妹,你們曉得,如果我們在主面前不是很火熱的來站在主的那邊,那麼我們非常容易受到外面的引誘。如果我們向神冰冷到像冰一樣,這樣也不太容易給其他的事情去吸引,因為甚麼事情對他來說,他都覺得沒有甚麼吸引。頂糟頂糟就是在那平靜沒有甚麼特別的光景。所以平平靜靜過了四十幾年,以色列人又離棄神,又行耶和華眼中看為惡的事。 神寬廣的管教 弟兄姊妹,你注意他們是這樣在神面前放鬆自己的時候,神又興起難處來叫他們受對付。這一次神不是給他們在單獨一個外族裡面受攪擾,而是把他們在河東,交在亞捫人的手裡,在河西交在非利士人的手裡。甚至到一個地步,在河東的亞捫人渡河到河西增加以色列人所受的苦惱。這一個擾亂的範圍很寬廣。以前我們看到,前幾次他們都有一個管教的重點在一、兩個支派的地區內,但是現在,他們受擾亂的地區就寬廣多了,並且就在迦南地最中心地帶。所以在第九節你就看到,亞捫人又渡過約但河去攻打猶大和便雅憫,還有以法蓮。 弟兄姊妹,你曉得猶大、便雅憫、以法蓮就是在迦南地的中心地帶。猶大和以法蓮是十二個支派裡面最強的兩個支派,他們不單是人口多,並且領袖也多。所以這兩個支派在以色列人當中是很有決定作用的支派。現在亞捫人根本不理會他們是強大或是很有勢力,他們就是到了他們那裡給他們很大的騷擾。到了這一種地步,那是相當不簡單的光景。他們覺得很苦很苦,苦到一個地步,想起神來了,他們就求告神。 在管教的光中認識了自己 弟兄姊妹們,你先記住一件事,這一批受欺壓好厲害的支派當中,又有以法蓮在其中。你先記住這個事實,底下我們就要看一些問題。以色列人就在神面前有所求,他們向神求甚麼呢?我們先留意十五節,「以色列人對耶和華說﹕我們犯罪了,任憑你隨意待我們吧!只求你今日拯救我們。」弟兄姊妹,你注意以色列人這一個禱告,是在神很嚴厲地責備他們以後所作的,不是在第十節的時候所作的。在第十節的時候,他們怎樣向神求,我們不知道,在中文聖經說他們「哀求」。好像來到神面前向神說,「神啊!你看我們何等淒涼,可憐巴巴的,有人欺負我們,我們一點力量都沒有,我們只有挨打的份,我們就是這樣給人欺壓到無處伸冤。」 弟兄姊妹,你看,雖然聖經沒有說他們怎樣在神面前求,但聖經給他們作下的記錄只說是他們哀求,然後就記載神怎樣嚴厲責備他們。責備他們甚麼呢?神說,「我多次拯救你們,但是你們根本不把我放在眼中,你們跟隨這些神,跟隨那些神,現在你們遇到難處了,你們為甚麼不求你們所事奉的那些外邦神來拯救你們呢?它們可以拯救你們。」弟兄姊妹,我們千萬要記得,神在這裡好像說了一些酸溜溜的話,我們很容易感覺好像神在這裡說話說得酸溜溜的。不是的,弟兄姊妹們,你看清楚,神在這裡說這一段話,是非常明確的告訴他們,「你們從前選擇要事奉敬拜的對象完全選擇錯了。你看你們到了需要它們的時候,它們一點作用都沒有了。」神好像給他們看見,他們作了愚昧的事,當然有下文在那裡,以後你們就不要這樣作了!神說這段話的意思在這裡,為甚麼我們會這樣說呢?下文我就會告訴我們。 當神這樣嚴厲的責備他們以後,他們就在神面前說,「我們犯罪了,你怎樣對付我們都可以,你就是要把我們拯救出來。」如果我們看到這樣就停下來,我們看不到甚麼東西。有一件事情接上去的,當他們在神面前這樣真實地來尋求的時候,弟兄姊妹,你比較第十節,以色列人哀求耶和華說,「我們得罪了你,因為離棄了我們的神,去事奉諸巴力。」就是說出那麼一件事,你跟十五節比較,你就看到一件事,「神啊!我們犯罪了,任憑你怎樣對付我們,我們是作錯了,你要責備我們就責備吧!你要管教我們就管教吧!你要鞭打我們也就鞭打吧!但不管你怎樣作,你要拯救我們。」 弟兄姊妹們,你看到他們裡面有一點回轉。起初他們只是覺得,「我們作錯了,神憐憫我們」。現在呢,「神啊!我們的確是錯了,你按著你看為合宜的來對付我們,但是求神憐憫我們,不叫我們再受人的欺壓。」如果你再往下去看,你看到以色列人現在不單在那裡向神認罪,也向神敞開自己說,「你怎樣對付我們都可以,只要你拯救我們就好了。」以色列人到這地步的時候,他們就有了一個行動,這一個行動很關鍵。到這個時候,他們不僅是嘴巴裡說,他們也有實際的行動。那個實際行動是甚麼呢?他們就除掉他們中間的外邦神,回過來去事奉耶和華神。 實際的回轉給神有作工的機會 弟兄姊妹們,這是很重要的,我們剛才說了很多的話,可以說,他們學外邦人的樣式,或者說學時代上的樣式,結果就帶來很大的苦惱。現在他們在神的面前知道他們走錯了路,單是知道還不行,必須有實際的回轉,必須有實際的脫離。有了實際的脫離,神才有作工的地位。弟兄姊妹們,這點是很重要的。許多時候,我們沒有留意到,如果我們沒有完全脫掉神要我們所脫掉的,我們只盼望神在那裡顯出祂的作為來,好讓祂的作為叫我們得一點屬靈的好處,結果你看不見神在作工,神實在是沒有作工。 你說為甚麼呢?神不聽禱告嗎?神難道虧待我們嗎?我們不能說這些話,神聽見我們的禱告,神也不存一個虧待我們的心。但是有一個問題,如果我們沒有給神有作工的地位,你要神怎樣作工呢?你要神作工,你必須讓神有作工的地位,你還在保留偶像的位置,神是沒有辦法作工的;你還是容讓神以外的事物在那裡霸佔了主的地位,主沒有辦法在那裡顯明祂的作為。不是神不想顯明祂的作為,而是那個場合,那個時間,那個地點不是神作工的。 弟兄姊妹們,這是很嚴肅的事情。我們感謝主!以色列人是有很多的愚昧,但究竟他們在律法管束的底下是對神有一點點領會,所以在神厲害責備過以後,他們知道,他們該怎樣作,他們也就作了。弟兄姊妹注意十六節最末了的話,「耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。」弟兄姊妹,這是甚麼?難道以色列人所受的苦難在先前神沒有看見嗎?神沒有聽見嗎?神聽見,神也看見,但是那個時候,神為甚麼沒有甚麼表明?我們特別注意到,你沒有讓主有地位,讓神說話,你沒有讓出地位來讓神伸出手來,你要神怎樣作呢? 感謝神!當他們把那個準確的地位讓出來的時候,神就發表祂的感覺了!弟兄姊妹,你特別留意當以色列人沒有向神哀求以前,那一段時間是神管教他們的時候。當他們在神面前回轉過來以後,弟兄姊妹,你就看到一件事,神向著他們的心思不是停留在管教裡,而是從管教轉移到憐憫和同情那裡。哦!「耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。」弟兄姊妹,這是甚麼呢?這是憐恤,這是同情,這是記念。但是我們一定要看到神的心情回轉,是從管教到憐憫,是從管教到同情。這是甚麼?這是為父的心。 父親的心 哦!弟兄姊妹們,我們實在感謝神!我們從以色列人身上看到一件事情,雖然作為神的子民的以色列一再的愚昧,引致作父親的神給他們一些管教和鞭打,但是神的心,並不是要在那裡報復。如果神只是在那裡作管教,這是報復。你壞,給你一點顏色看看。但神不是這樣。人會這樣,但神不是這樣。神給他們管教,仍是要他們回轉,甚麼時候他們回轉,甚麼時候神的心就貼在他們身上。我們感謝神!祂是以作父親的心情來對待祂的子民。在舊約是這樣,在新約也是這樣。當時神就在以色列中間開始作工,這一次神作起工來也很有意思。就在這個時候,弟兄姊妹你特別注意十七節,「當時」,甚麼當時?當時就是當他們離開外邦神,而神又為他們擔憂那一個時候。當時發生甚麼事情呢?「亞捫人大舉來入侵,以色列人也聚集在那裡安營」,以色列人在那裡聚集安營作甚麼呢?準備與亞捫人對抗。 回到身體見證的光裡 弟兄姊妹們,我們有沒有留意到,為甚麼他們以前沒有這樣的動作?為甚麼他們在這個時候有這個動作?亞捫人欺壓他們這樣久,他們不會反抗,他們只會哀哭,只會在那裡埋怨,訴苦。現在為甚麼他們會聚集起來準備迎接那一個欺壓?關鍵在哪裡?關鍵就在「當時」那兩個字,「當時」就是指著他們在神面前回轉,神的記念在他們中間再一次顯明出來。內裡的情況一變,外面的情況也就變了。裡面的光景對了,外面就剛強了。其實這個事情他們老早就可以作。 以前他們不會作,現在他們會作。現在他們就商量,誰先去把亞捫人打下來,他就在基列地作一切居民的領袖。他們作了這一個決定,當然我們細細去留意的話,我們看到他們整個的心思是轉回到看重神給他們的份。因為他們很清楚看見一件事,以前他們根本散漫,別人來欺負我的時候,你看見了,你覺得與你無關,就讓我被欺負好了。等到別人欺負你的時候,我也覺得是你的事,跟我沒有關係,你受欺負你就受欺負好了。這是他們過去的光景,現在呢?弟兄姊妹,你留意到這樣一件事,誰人把亞捫人打下來,我們就接受他作我們基列地的首領。基列地不是只有一個人,基列地有許多人,許多的人都能接受那個人作領袖,從外面來說,這是團結。但是我們從屬靈的角度來看,你看到一件事,他們歸回合一的見證。當他們重新在神面前站在一的地位上的時候,他們有力量去敵擋從仇敵來的攻擊。他們知道他們不能這樣給神以外那些事物騷擾,這是河東那些神的子民們現在的光景。 現在誰先去攻打?究竟是誰?我們看到十一章的時候,我們好像看到,他們說是這樣說,但是好像沒有一個人敢承擔這個首領的責任,因為在他們當中好像還沒有一個有聲望的人可以叫他們都服下來。這是以色列人長久以來所顯露的一些難處,外面好像是作對了,裡面總是有摻雜的情緒。現在我們也看到這種情形,所以第十一章一開始就說到一個人,這一個人本來是在基列地的人,但因為他的出生在人的眼中被輕視,因為他是妓女的兒子,但是他卻是一個大能的勇士。因為他是妓女的兒子,所以人就輕視他。雖然他有大能,雖然他是勇士,但是因為是妓女所生的,基列人都不接受他。他父親家的人,他同族的人,告訴他說,「我們不能接納你,你離開我們吧。不要在我們眼前居住。」這個人是誰呢?就是神要興起的士師耶弗他。 以色列人現在要抵擋亞捫人的時候,他們尋不到首領,他們就想起這一個人。還好,當他們想起這個人的時候,那些長老們都很謙卑去把他邀請回來,對耶弗他說,「你回來,你作我們的元帥,我們和亞捫人爭戰,爭戰完了,你可以作基列地一切居民的領袖」。耶弗他在人眼中看來,出生不太好,但在他心思裡面卻有一點是以色列人眾人都趕不上的,他是會仰望神,他知道耶和華是使他們得拯救的神。所以那些基列地的長老去看他的時候,他就對基列地的長老們這樣說,「你叫我們回去跟亞捫人爭戰,如果耶和華神交給我,我就可以作你們的首領?」他們回答說,「是,就是這樣。」 確認神是他們得勝的源頭 我們感謝神,耶弗他回去了,但是他回去並不是最重要,重要的是他知道他這一次回去不能靠他自己,他知道他的把握不是在他是一個勇士。他非常明確的知道,如果他能得勝乃是在乎耶和華神。所以在第十一節當中,弟兄姊妹們你來看,耶弗他在米斯巴把自己的一切話,陳明在耶和華面前,然後我們就看到耶弗他準備去對付亞捫人了。 他怎樣對付亞捫人呢?他並不是馬上就組織軍隊跟他們打仗。他首先作的,乃是差派一個使者到亞捫人那裡給他們說道理,「你們為甚麼欺負我們?」亞捫人說,「你們現在住的地方,原來是我們的,你們把這些地方從我們手裡拿去,現在我們就要要回來。」耶弗他就打發使者跟他們再說,「這個地方從前不是你們的,這個地從前是亞摩利人的,神領我們到這裡來,我們居住在這裡三百年了。過去三百年,為甚麼你不來取回去,現在你才取回去?」亞捫人不回應,結果真的打起來。 你會說,耶弗他為甚麼那麼好聲好氣跟亞捫人說那麼多的話?他們既然欺負我們,我們就把他們趕回去就是了,還說這許多的話幹甚麼呢?弟兄姊妹們,這一點我們不能忽略,因為你看到耶弗他是一個甚麼樣的人。耶弗他是一個敬畏神的人,雖然他的出生在人的眼中看為是卑賤,但是他卻是一個敬畏神的人。弟兄姊妹,你記得,當以色列人出埃及,還在約但河東邊的時候,如果他們要進入迦南,向以東人借路來走,那麼他們很快就可以進入迦南。但是當時以東人不答應,神就對以色列人說,「以東地是我給了以掃的子孫,我沒有把這地方給你們,你們不要對以掃的子孫說好說歹」。所以以色列人就說,「我們向你借路,我們在路上要吃,要喝,我們都付錢向你買,我們也不擾害你們」。以東人還是不答應,甚至要趕他們走,以色列人就乖乖離開以東地往北走。 往北走就到了亞捫人的境界,再過就是摩押人的境界。當時神對他們說,「亞捫和摩押地是我給了羅得的子孫,我沒有把這些地給你們,所以你們也不要在這個地方跟他們過不去」。摩押和亞捫人當時對以色列人也不友善,以色列人也就說,「好,好,你們不讓我們過路,我們就繞路去吧!」弟兄姊妹,你翻開後面的地圖看,你看見以色列人不能從以東、摩押和亞捫過約但河進入迦南,他們要往北走多少路?要走很多的路程,一直走到基列地,可以說就是迦南地的東北角頂上去。這就是神跟以色列人很明確交代過的一件事。 不越過神的吩咐 現在對付以色列人的就是亞捫人,耶弗他要去擊打的就是這些亞捫人,當他要去擊打亞捫人以前,他能記得神從前對他們祖宗所吩咐過的話,才有這一段聽起來好像忍氣吞聲的話,但亞捫人沒有答應。結果呢?真正的戰事就打起來。感謝主!神的扶持與幫助,就把整個亞捫人打敗了。在他們還沒有得勝回來的時候,我想多說一點關於耶弗他的話。剛才我們說到耶弗他好像是一個在神面前很完全的人,當然剛才我們所提過的耶弗他實在是那一個時候不可多得的人。他敬畏神,他依靠神,他記得神在他們中間所作過的事,所以他跟亞捫人打仗以前所說的這段話,除了是照著神的安排來作的以外,我們還進深一層看得見,他在那裡數算神的恩典,數算神把他們帶到這個地方,現在把數算神的恩典所表達出來的經歷,作為他們迎接前面要來的爭戰的準備。 他很明確的提醒他自己,也提醒神的百姓,要認定、認清楚自己所站的地位,認清他們是站在神這一邊。如果他們站在神這一邊,神就伸出手來為他們爭戰,因此給他們得勝。這是耶弗他。如果我們看耶弗他看到這裡的時候,他真是一個不可多得的人。但是弟兄姊妹們,我再多說一點話,你看了耶弗他實在是一個不可多得的人,他跟亞捫王對話的裡面,除了數算歷史以外,他也是根據神自己一個命令,或者是說一個吩咐。那是在申命記上面,神告訴以色列人說,「你們攻打敵人的時候,你們攻打一個城,你們到那裡的時候,不要立刻就攻打,先去跟他們說和睦的話,讓他們接受你們,如果他們接受你們,事情就這樣解決。如果他們不肯接受,然後才去攻打」。 現在他對亞捫人,也就是按著這一個神所安排的次序。我們看了許多關於耶弗他的事,我們覺得,這個人實在不錯呢!我們承認他實在有不錯的地方,因為神能使用他,一定是合神的條件的。如果不能給神使用,就顯出他是不夠條件給神用。神能用他,說出他是有條件給神使用。但有條件給神使用,不等於這個人在神的面前完全沒有瑕疵和摻雜。這從耶弗他身上,我們也很清楚的可以看到。 向神有熱心,但不在真理裡 我們沒有看到耶弗他以後的事情的時候,我們先說一說他的光景,這一個人對神很有熱心,但是卻在神的事情上面沒有認識。換一句話來說,他的熱心常常代替了神的命令。如果我們說輕一點,那就是他很有熱心,但是卻缺乏真理。弟兄姊妹,這是人在神面前長久以來的毛病。我們讀羅馬書的時候,也看到聖靈藉著保羅指出猶太人在神面前的缺欠,他們有熱心,卻沒有真知識。這樣的事在耶弗他的日子已經出現了,到了主耶穌在地上的日子,到了保羅寫羅馬書的時候,就更加清楚了。 但這只是猶太人嗎?我們這些人也不是同樣嗎?我們給神的恩典激動起來的時候,我們就發熱心,我們真像開水似的燙手,就是那樣燙手,我們不知不覺以為從我們熱心裡面發出的東西,都是對的。但是主從來沒有給我們響應過這個。從熱心出來的,許多時候剛巧就是跟神相反,就像保羅說,「就熱心說,我是逼迫神的教會」。我們也能說,「就熱心來說,我們常常是跟神的心意相背而行的」。現在在耶弗他身上,我們也看到這樣。 頭一樣,我們先看他的摻雜。當他打勝了亞捫人回來,還在戰場上,他知道是神幫助他戰勝亞捫人,他就發起熱心來,他要感謝神囉,他就在神面前許了一個願。他說,「感謝神,你幫助我大大殺敗了仇敵,現在我要回家了,我答應你,我回到家裡,我頭一個看見的,我要把它作燔祭獻給你」。弟兄姊妹們,你很難想像,怎麼會在耶弗他的口裡說出這樣的話來。如果我們在前面所看的,他對神的心意有一定的認識和瞭解和持守。你怎麼會說出這樣糊塗的話來?這話非常的糊塗,糊塗在甚麼地方呢?糊塗在你怎麼可以說,「我回到家裡,我頭一樣看見的,我要作為燔祭獻給你」。 當然他是家長,他也是整個基列地的首領,他也是以色列人的元帥,他很有權柄。他回到家裡頭一樣看見的,他要把它獻為燔祭,他可以有這樣權柄去作這樣的事情。他有沒有這樣的權柄在這件事上,我們不懷疑。但是我們不能不問,耶弗他怎麼會說這樣糊塗的話,不管甚麼都可以作燔祭的嗎?連人都可以作燔祭嗎?弟兄姊妹們,我們都知道的,神所悅納的燔祭必須是神指定的祭物。神所指定的祭物,只有公牛,公羊,連羊羔都是要公的,然後斑鳩或是鴿子,除了這幾樣,任何事物都不能在神面前作燔祭物。這是一件事。 另外一件事,神是絕對反對人把他們的兒女,或者是他們所能支配的人,作為燔祭燒在神的面前,這點是非常明確的。這兩件事情,耶弗他知道不知道呢?你說,「應該是不可能不知道的」。你說他知道,他的確是不知道。但他不可能不知道,你既然知道神在過去跟他們的祖宗作了這麼多的事情,他怎樣會忽略律法上所記載的事?但事實上你看到他好像不知道。所以你想,當他在那裡許這個願的時候,他有沒有想到,我頭一個可能看到的是甚麼?不管他見到是甚麼,除非是一隻公牛犢,從牛棚裡走出來,或是公羊羔從羊圈裡跑出來,不然的話,他頭一個碰到的,都不可能用來獻作燔祭。 還有一件事,你看到他的糊塗,他說,「出來迎接我」,誰會來迎接他?當然他有許多的僕人,僕人也是人啊!他自己家裡的人,他有一個女兒,可能就是這個女兒出來迎接他。弟兄姊妹們,當他向神許願的時候,他必須會想到這些事,但是他好像完全沒有想到這些事,他就在那裡冒失開口。冒失開口,在律法上也是被定罪的一條。好,現在回來了,回到家裡,哪裡曉得,頭一個出來迎接他的,就是他的獨生女兒。他就憂愁起來,他就為難,反倒是他的女兒說,「爸爸,你既然向神許過願,你就不能不還願。你就照著你口中所說的作在我的身上好了。」 當然這個結果太悲哀了。本來是很高興的,因為他得勝回來,結果因著在熱心裡發出來的糊塗,就造成了一個甚難堪的局面。他女兒就向他要求說,「你寬容我兩個月,我跟我的同伴到山上去哀哭,我終身為處女。」過了兩個月,耶弗他就這樣作了。這裡我要同弟兄姊妹們說清楚,從前我粗枝大葉讀這段話,我就覺得,好好的一個閨女,就這樣白白活活的給燒死了。後來,詳細多讀一些,就發覺,當時的情形恐怕不是這樣。雖然這裡沒有明確說出,但我們有理由相信,這一個女孩子沒有獻在燔祭壇上。為甚麼呢?因為這樣作,就算以色列中間的長老不干預,利未人和祭司也會干預,絕對不能容許把人作為燔祭獻上。 但是你說,如果不這樣作的話,耶弗他所許的願,怎麼可以在神面前成全呢?因為律法上也是這樣說,「你向神許了願,一定要還。不還的話,神就要追討」。感謝神,我們知道這個女孩子,從那個時候開始,的確作為一個終身歸於神的人,就像終身作為拿細耳人的樣式。但是耶弗他所許的願是燔祭,作拿細耳人只是在實際裡面來成就歸於神這一點,但卻沒有解決燔祭那個願。那怎麼辦呢?我們感謝神!我們都記得,以色列人頭生的都要歸於神,頭生的人歸於神,頭生的牛羊要歸於神。頭生的牛羊作為燔祭燒在壇上沒有問題,但是頭生的兒子,你怎樣燒在壇上?律法上給我們看到,可以用牛羊來代替,頭生的歸於神。所以我有理由相信,耶弗他這個女兒,沒有真被燒到祭壇上,因為他不能這樣作。但是這個願怎樣還呢?終身為處女,那就是作為終身歸於神的拿細耳人。 你說,「這樣有甚麼了不起呢?」弟兄姊妹們,我們要扯遠一點,我們必須要記得,以色列人中間有這樣一個認定,如果一個婦女不能生孩子,那是一個羞辱,為甚麼有這樣的想法呢?我們記得,施浸約翰的母親生約翰的時候,她不是說過一句話嗎?「耶和華除去我的羞辱。」為甚麼會這樣說呢?如果不生下孩子就是羞辱,當然這個是沒有聖經真理的根據,但是這卻是以色列人一種傳統的觀念。他們怎樣看呢?如果一個婦女不能生下一個男孩子,那就是神把她棄絕,因為神沒有給她機會生下一個孩子。因為沒有人知道,如果她生下一個孩子,這一個孩子會不會就是神要在他們中間興起的那一個弟兄,那就是他們所盼望的彌賽亞。那就是說,神根本不用她來引出彌賽亞。雖然別人生下孩子也不一定是彌賽亞,但總是有個機會。但對一個不能生育的婦人來說,連機會都沒有。所以他們就認為是神給她們的一個羞辱。 弟兄姊妹,當我們瞭解這一點,再看耶弗他的女兒的時候,你就知道她覺得我終身為處女,為甚麼是那樣的嚴重了。我們感謝主!他們雖然在熱心的糊塗裡面作了糊塗事,不過神也沒有讓人糊塗下去。所以從前我以為這個孩子燒掉了,後來我發覺我可能錯了,這個女孩子沒有燒掉,她只是守著她在神面前那個諾言,她沒有結婚。所以弟兄姊妹你們注意,三十九節,「兩月已滿,她回到父親那裡,父親就照所許的願向她行了。女兒終身沒有親近男子。」這個女孩子還是活下去,但是她終身沒有親近男子。 還是脫不出人要出頭的毛病 這一件事情,是說出耶弗他的一些愚昧,他是士師,但是他還是在神的事情上面帶著一些愚昧。現在到了十二章,我們可以快快地把它看過。十二章就是在約但河東的戰事結束以後,我們看見曾經和基甸找過麻煩的以法蓮人又來了。他們來作甚麼呢?又來給耶弗他找麻煩,「為甚麼你打亞捫人不通知我們,你們小看我們,你用甚麼解釋這個事情,我們現在就跟你過不來。」耶弗他就對他們說,「我們跟亞捫人拼命的時候,你們根本沒有理睬我們,現在神給我們得勝回來,你們就來給我們找麻煩,你們當時沒有幫助我們,現在就來找麻煩。」 結果,弟兄姊妹你看到了,耶弗他就沒有那樣能忍受,結果他就召聚河東的人來,把以法蓮人驅趕殺害了。他們在所有渡口都把守著,凡是有人要渡河,他們就問說,「你是不是以法蓮人?」他們說,「不是」。不是嗎?好,你給我說一句話,「示播列」。以法蓮人在口音上面大概就是沒有辦法說得準確,他們把音調的高低弄得不太清楚,河東的人叫他們說「示播列」,他們說「西播列」,結果他們認出他們是以法蓮人,就殺了。 結果,弟兄姊妹們注意,這天與耶弗他吵鬧的以法蓮人有多少?至少有四萬二千人。弟兄姊妹,我們要問,你這四萬二千人,跟亞捫人打仗的時候,你們不出頭,現在找麻煩,你們就那麼火熱。這樣暴露出些甚麼問題呢?暴露出以色列人當中長久以來的缺欠,榮耀我是要的,付代價我是不甘心的。但是如果榮耀你沒有讓我有份在其中,我要跟你過不去。說來說去,就是他們在各種不同方面來榮耀自己。結果,以法蓮人那天至少死掉四萬二千人。 弟兄姊妹,在這裡我們看到一件事,他們跟敵人就沒有那樣的勇敢,跟弟兄們吵鬧,他們就熱烈。這種光景,在稱為神的教會裡面也是常常看得到,這是非常壞的光景。所以弟兄姊妹,你們注意一件事,耶弗他除了冒失開口來許願這事以後,屠殺弟兄的這件事情也是他的很大的缺欠,雖然以法蓮人是很可憎,不管可恨到一個甚麼樣的地步,他們還是弟兄,處理他們要有分寸。耶弗他這樣過了界線,所以我們就發現一件事,我不敢說那個是和這些事情有絕對的關係,但我不能不說,很可能和這些事情有關係。 是甚麼事情呢?弟兄姊妹你看,在已經列出那麼許多士師,當士師的年日最短的是誰?耶弗他。他只作了六年,他就不作了。為甚麼只有六年呢?當然我們也不能憑著這一個來下甚麼結論,但是這樣的一個事實,我們沒有辦法不引起一些心思,因為到了他的時候,以前那麼許多的士師,沒有一個比他的時間短,以後呢?也沒有一個比他短。雖然都是短了,在他以後接連還有兩三個人,連帶來說都是比較短。那是說出以色列的失敗也有裡面的原因。因為在那些年日裡,沒有多少人能完全的體貼神的心意,結果,他們雖然蒙神的憐憫。但是他們自己常常製造一些愚昧的事情,以致失去了神的祝福和記念。 我們感謝主!祂把過去神的百姓中間所經歷的事情都給我們作了記錄,這樣也讓我們有一些警惕,讓我們在主話語的光照下,要逃避,要脫離以色列人他們有的愚昧,我想我們今天晚上就看到這裡!── 王國顯《各人任意而行──士師記讀經劄記》 士師記第十章讀經記錄(蔣繼書) 第十章 本章記載了陀拉和睚珥兩位士師的事蹟、又記載了神將以色列人交在非利士人和亞捫人手中的事。 1-2節:亞比米勒的事以後、有陀拉興起、他是以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子。住在以法蓮山地的沙密。他作以色列的士師二十三年。 「朵多」原文意是「可愛」。 「普瓦」原文意是「暴風」。 「陀拉」原文意是「蟲」。 「沙密」原文意是「刺」。 陀拉是第七位士師。他死了葬在沙密。 2-4節:陀拉以後有基列人睚珥興起、作以色列的士師二十二年。他有三十個兒子、騎著三十匹驢駒、他們有三十座城邑、叫作哈倭特睚珥。 「基列」原文意是「見證之堆」。基列是在約但河東。原是亞摩利人西宏和亞摩利人噩之地(民廿一21-26、33-35)。摩西將這地分給流便和迦得的子孫、並瑪拿西半個支派(民卅二1-5、33-42)。 「睚珥」原文意是「發光」。 「哈倭特睚珥」原文意是「發光的村莊」。在摩西的年代、摩西曾將約但河東的基列地、賜給瑪拿西的兒子瑪吉、他子孫就住在那裏。瑪拿西的子孫睚珥、去佔了基列的村莊、就稱這些村莊為哈倭特睚珥(民卅二40-41)。本章記載的睚珥、應屬瑪拿西支派、他是基列人、很可能是瑪吉的後裔。 睚珥有三十個兒子、表明他有爭戰的實力、可以為以色列人爭戰。 他們有三十座城邑、城邑裏還有許多人、也能為以色列人爭戰。 睚珥是第八位士師。他死了葬在加們。 「加們」原文意是「高地」。 6-9節:以色列人行惡、離棄耶和華、不事奉他。去事奉諸巴力、和亞斯他錄、並亞蘭人的神、西頓人的神、摩押人的神、亞捫人的神、非利士人的神、耶和華的怒氣向以色列人發作、就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起、他們擾害欺壓約但河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人、共有十八年。亞捫人又渡過約但河、去攻打猶大和便雅憫、並以法蓮族、以色列人就甚覺窘迫。 諸巴力:「巴力」原文意是「主」、諸巴力就是各樣的巴力、或許多巴力。如巴力比利土(士八33)、就是一種巴力、原文意是「盟約的巴力」或盟約的主。 亞斯他錄:是腓尼基人的女神。 非利士人是含的後裔(創十6-14)。非利士人的地在迦南地的西部、近地中海、非利士人有五個城市即迦薩、亞實基倫、以革倫、亞實突、迦特(書十三1-3、士一18)。 亞捫人是羅得的後裔(創十九36-39)。迦得和流便支派的地在約但河東、亞捫人的地在迦得支派和流便支派的東邊。 8節:他們擾害、欺壓約但河那邊、指約但河東邊。約但河東邊以色列支派的地、包括流便支派、迦得支派、和瑪拿西半個支派的地。 9節:亞捫人又渡過約但河、去攻打猶大和便雅憫並以法蓮的地、表明亞捫人侵略約但河西部的以色列支派的地。 10節:以色列人哀求耶和華說「我們得罪了你、因為離棄了我們的神、去事奉諸巴力」。 「哀求」原文是「向神呼喊」。 11-14節:耶和華對以色列人說、「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎?西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們、你們哀求我、我也拯救你們脫離他們的手、你們竟離棄我事奉別神、所以我不再救你們了、你們去哀求所選擇的神、你們遭遇急難的時候、讓他救你們吧!」 從以上經節我們得知、每次當以色列人受人欺壓時、他們向神呼求、每次神都拯救他們。但他們主要得罪神的地方、是離棄耶和華去事奉別神。因此他們必需除掉他們中間的外邦神、歸向耶和華、專心事奉耶和華、耶和華神才會聽以色列人的呼求、拯救他們。如果他們一面呼求耶和華的拯救、同時又事奉別神、耶和華神就不會拯救他們。 馬雲人:「馬雲」是音譯、原文意是「同住的人」。 15節:以色列人對耶和華說、「我們犯罪了、任憑你隨意待我們吧!只求你今日拯救我們」。 這是以色列人向神認罪。任憑你隨意待我們、表示願意接受神的管教。只求你今日拯救我們、表示不願落在外邦人手裏。 16節:「以色列人就除掉他們中間的外邦神、事奉耶和華、耶和華因以色列人受的苦難、就心(原文是魂字)中擔憂」。 以色列人除了呼求神、現在也有歸向神的行為、除掉外邦神。神就為他們的苦難擔憂。「擔憂」原文意是「收割」。 為苦難擔憂:意思是收割苦難、或縮短以色列苦難的時間。 17節:「當時亞捫人聚集安營在基列、以色列人也聚集、安營在米斯巴。基列的民和眾首領、彼此商議說、誰能先去攻打亞捫人、誰必作基列一切居民的領袖」。 這是用人的辦法、人的商議選出領袖、不是出於神、以色列人應該先求問神、像耶弗他所作的(士十一11)。 ── 蔣繼書《士師記讀經記錄》 士師記箋記(十章)(于中旻) 神的憐憫
耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂(士一○:16) 有些人相信,神是不能有情感的,只仿佛是支配自然界的超然力量。因此,人不能與神建立個人的關係。 從士師記看人性(十1~18)(劉銳光) 第11講 士師記十章 使神擔憂的人性 士師時代是人任意而行的世代,這樣的世代是叫神擔憂的世代。 二. 忘記神恩
(v.10-16) 三. 敵人欺壓
(v.17-18) 士師記講義(十至十二章)(于宏潔) 興衰之六:亞捫 VS 耶弗他——勝過肉體再回頭 經文:10C 10:6“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事……” 不僅重蹈覆轍,並且變本加厲,幾乎列國所有的神都拜,就是不拜真神。四圍的列國都影響了他們,卻獨獨他們沒有影響別人,完全失去了神兒女們屬天生命的影響力。 主要仇敵:亞捫人的再回頭(2C:伊磯倫)歷史上,摩押、亞捫人是常常犯境——肉體一再轄制我們屬天的生命。 羅馬書6章說:“我們順服誰就作誰的奴僕。我們順從神,講完的身體當作義的器具獻給神,……成為義的奴僕……” 一.對個人:得勝經歷的貧窮 Sometimes我們得勝。我們不是沒有得勝的經歷,但我們要知道,仇敵不會因為我們得勝過就不來,they always keep coming back。 太7 聰明人蓋房子在磐石上,愚昧人蓋房子在沙土上。“雨淋、水沖、風吹,撞著那房子……”不管是雨淋,不管是水沖,不管是風吹,都是constantly,一直持續進行的,就像仇敵的攻擊是一撥接一撥的,直到把那個建造摧毀。這就是肉體在我們身上工作的法制,constantly直到摧毀。所以亞捫人的再回頭不僅僅是發生在耶弗他時代,我們今天也是這樣,如果我們不知道這個事實,就很容易產生兩個“問號”: 1.
聖經上所說的得勝生活是真的嗎?如果是可能是為什麼我不能經歷呢?我的經歷這樣貧窮,難道保羅所說的“得勝有餘”是可能的嗎?難道保羅說“看萬事如同糞土”是可能的嗎? 2.
波浪式的起伏:忽好忽壞,忽高忽低。神的心意是叫我們“穩行在高處”,所以對我們來說失敗應該是偶爾的,得勝才是經常的;我們真是的光景是什麼呢?我們卻變成得勝是偶爾的,軟弱是經常的。 二.對教會:無理地要求還地——搶奪教會的屬靈產業 當基督在十字架上說“成了”的那一刻,救恩的一切工作都已經完成了,他在地上的工作so perfect,completely。在基督裡神把一切應許和祝福都賜給我們,“父曾經在基督裡講天上各樣屬靈的福氣都已經賜給我們”(弗1),但是,當教會全盛時期一過就進入了黑暗時期,很多屬靈產業都失掉了。教會歷史上上千年的時間裡,有誰知道“基督內住”?有誰講“聖靈充滿”的信息?有誰講“與基督同釘十字架”的信息?這些信息通通被仇敵奪去了。教會就一直活著軟弱和黑暗中,知道馬丁路德開始恢復“因信稱義”的真理,這是從仇敵手中奪回來本來就屬於我們的。因為主耶穌早就完成了救恩,保羅早就講了因信稱義,可神的兒女們將這早就賜給他們的豐盛失卻,當時神的兒女們讀不到神的話,當時他們要買贖罪券,當時他們政教合一,產業被搶奪了。感謝神,雖然神兒女們失敗軟弱,但我們的神不失敗,祂大能的膀臂不縮短。藉著興起一個又一個神家的勇士,勇敢的與仇敵爭論,與仇敵爭戰,奪回屬靈產業。 馬丁路德——因信稱義 弟兄會——重視聖經的屬靈含義,讀到聖經中的那麼多亮光 慕安德列——聖靈內住 賓路易師母——與基督同釘十字架 等等,這麼多寶貴的屬靈產業被仇敵奪去,但我們發現這些大能的勇士,神手中合用的器皿,用他們的生命,用他們的血,用他們的腳蹤,用他們的見證,來為我們恢復神家屬靈的產業。賓路易師母,當神要用她時,主把“同釘”的亮光給她,雖是姊妹,卻勇敢地起來釋放信息,她講得那樣好,加略山十字架的得勝。還有史百克弟兄、倪柝聲弟兄……他們並不是發明瞭新的東西,而是在教會出現之時,在聖經中早已完全了的信息。神早就賜給我們了,但仇敵就是要將我們從神的應許之地趕出去。亞捫人的無理和強硬,就是要讓我們失敗,不讓我們進入神已經賜給我們的美地,不讓我們去得神已經賜給我們的產業。 我們不甘心被仇敵擄掠,不甘心被仇敵搶奪和踐踏,這是我們當得的份。 個人,起來爭戰脫離肉體的轄制;教會,起來持守神家屬靈的產業。 讀10:10-16 以色列人離棄神,拜偶像—>受仇敵轄制—>呼求神—>神的管教 我們一定要知道上帝最厲害的管教是什麼。羅馬書中三次提到“任憑”兩個字。 以色列人立即認罪,但就連認罪也很可以讀出自私和不成熟,“任憑你隨意待我們……只求你今日拯救我們。”“今日拯救”這是我們常常有的問題。我們不順服神,我們犯了罪,結果管教臨到我們,難處臨到我們,我們馬上想到的就是希望這個難處今天就解決,於是就悔改認罪。弟兄姊妹,這樣的悔改,這樣的認罪,不是從心底裡因為知道自己得罪了神、傷了神愛我們的心,不是從心裡真正知道自己錯了,而僅僅是因為這個難處這個管教使我們不舒服我們不喜歡,這樣的歸回在主面前不夠真實,成熟度不夠。所以你會發現,他們在不久之後又轉去犯罪。他們歸回是因為難處而歸回,是因為怕被打怕痛而歸回,但神不喜歡我們這樣子。Eg.父母管教吸毒上癮的孩子。 但是,在這裡讓我們感動的是,神還是接納了他們。16節下,“耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。”有人說舊約裡的神比較嚴厲,新約裡的神比較慈愛,但其實我們再認真一些來讀聖經,我們會發現我們的神一直是沒有改變的,即使是舊約,你也可以讀出耶和華神是慈愛如父親的神。 耶弗他 聖經給他的評價:來11 與亞比米勒最大的不同是: 亞比米勒——高抬自己,用盡一切方法抓權;專門對付別人,卻不對付自己 耶弗他正好相反——不重權勢,不高抬自己(連回來做領袖都是別人請他回來的,是神差他回來的);專門對付神家的仇敵,卻對神家裡曾經得罪他傷害他的人不記仇。 特點: ①
出身低微。妓女所生的兒子,別人都看不起,甚至把他趕走。 ②
度量寬闊。他不記仇:雖然你瞧不起我,我不低看我自己;你可以羞辱我,但是我不羞辱我自己。Eg.有些人在教會服侍為什麼不能長久,因為他們在乎別人怎麼看他,如果神家沒有照他所期望的重用他,他就埋怨,他就發牢騷,make noises,甚至他就離開教會。 ③
對仇敵特別勇敢。“爭戰顯出勇敢”恰好說到他。他的勇敢是對仇敵,今天太多人是對家人顯出勇敢,在家裡做“頭”,都做“榔頭斧頭”,而不是做一個主耶穌那樣捨命的“頭”。耶弗他知道神家危難的時候,他就回來,當仁不讓,對仇敵非常勇敢。這就是勇士!當亞捫人犯境那樣無理地扭曲歷史羞辱神家,耶弗他沒有任何退縮,而是那樣義正言辭,跟仇敵argue,用神的話語跟他們講道理,你看,這是位大能的勇士! ④
是一個會禱告會倚靠神的人。11:11當百姓立他作領袖、作元首的時候,“耶弗他在米斯巴將自己的一切話,陳明在耶和華面前。”雖然我們不知道耶弗他所陳明的“一切話”是指什麼,聖經很清楚地告訴我們,他是在陳明他的一切,把他的心事、心願,把他一切的感覺都向神傾吐。30節的一個許願,願意將一切交托,即使是最愛的,因為他知道他所倚靠的是耶和華。 ⑤
熟讀聖經,熟悉神家的歷史。到底亞捫人的指責和控告是不是事實?亞捫人要他們將地交出來,那麼到底他們有沒有侵佔過亞捫人的地呢?沒有! 申2:16-19,36下-37 神給他們的旨意就是19“不可擾害……也不可與他們爭戰”,神不要他們得亞捫人的地,而事實上他們也實在是繞過了這個這塊地,並沒有侵佔任何亞捫人的地。耶弗他對付無理耍賴的仇敵那樣有耐心,他對神的話語那樣認真,對神家歷史那樣熟悉,他知道怎樣應對仇敵,怎樣在仇敵面前不妥協,他知道怎樣穩踏主所應許賜給的境地。 ⑥ 懂得感恩,願意把最好的最首先的獻給神。遠好過10個大麻風病人被治好只有9個回來。 |