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士師記第二十章短篇信息 目錄： 靜我也錯，動我也錯(二十章)(王國顯) 士師記第二十章讀經記錄(蔣繼書) 士師記箋記(二十章)(于中旻) 從士師記看人性(二十章)(劉銳光) 無法無天的世代(士二十、二十一章)(鐘鵬章)
靜我也錯，動我也錯(二十章)(王國顯) 我們現在來看士師記末了的二、三章的經文，我們看到當以色列人沒有王的時候，當以色列人看不見誰是他們的王的時候，他們自己就作了王。所以就發生了許多的難處，各種各樣的難處。我們看到末了的時候，就看到因著便雅憫支派裡發生的一件事，引起了以色列人自相殘殺，我們看這幾件事不能只是作為歷史的過程來看。我們知道以色列人進迦南，是神給他們各種各樣的應許，這許許多多的應許都圍繞著一個點，如果他們尊重神的權柄，他們在應許地裡就承受一切在應許地裡的祝福。如果他們不尊重神的權柄，他們雖然人是活在應許地上，但是神應許的一切卻與他們無關。 以色列人在舊約所經過的一切，很明顯讓我們看到在新約裡神給我們看到的光。救恩把我們放在一個蒙恩的地位上，地位是對了，是不是就真的照著神的安排和計劃那樣來承受救恩裡的豐富呢？那就不是一個地位可以解決的問題。因為在神的設計裡，祂是先把我們放在一個對的地位上，然後讓我們在這個地位上來顯明這個地位所要求的實際。舊約沒有說這樣的話，但神卻是照著這個法則來帶領祂的百姓。 我們從新約裡回過頭看的時候，看見神的工作方法不一樣，但是神作工的原則沒有變動。現在我們看到以色列人在他們所站的地位上，作了許多不太對的事，這些事就令他們有很多的虧損。我們上次已經看到了，十一個支派起來對付便雅憫。便雅憫支派是不是需要對付呢？毫無疑問是需要對付，但並不等於現在對付便雅憫的十一個支派，他們自己就沒有該受對付的地方了。 不是在主裡面的同心 弟兄姊妹們請留意，二十章裡那利未人將這消息帶回以色列地，以色列全部的人，除便雅憫人以外的十一個支派都聚集在米斯巴。二十章第一節說，「於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人，都出來如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。」弟兄姊妹們先注意，他們出來這些人的範圍，是從但到別是巴，就是從極北到極南，就是從以色列人聚居的地方的極北到極南，特別提到在基列地的那些人。大家都知道基列地就是約但河東。你就看見地理的環境並沒有阻擋著以色列人團聚在一起，約但河也沒有阻隔河東的以色列人來別是巴。 他們來到別是巴的時候，情緒很高昂。聖經說「他們如同一人」，團結在一起的許多人如同一人。這樣的描寫不只是在這裡，在十一節裡也是這樣寫，「於是以色列人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。」哪一個城？是基比亞。我們現在來留意，他們這樣的動作，從外表來看那真好。現在我們一直在說，神的兒女們要合一，但是你又看見這個合一是何等的困難的給顯出來。不要說全地的神兒女們要合一，縮小一點，灣區的神的兒女們要合一，再小一點，在神的家裡聚會的兒女們合一，合一到如同一個人，我們不得不承認我們沒有辦法。但當時以色列人聚集在一起如同一人。聖靈一直在那裡為他們作記錄，而聖靈也承認他們真實如同一人。從外表來看，如同一人真的是好極了。 人情緒高漲並不能代替神 弟兄姊妹們，你看見以色列人當時所作的事，沒辦法去說如同一人是錯了。怎麼可以錯？錯在什麼地方？我們特別要注意，他們實在是錯了，不是錯在他們要處理那一件事。他們要處理便雅憫支派帶出來的難處，這件事沒有錯。因為在神的子民中間不能容讓罪的存留。但在對付罪這件事上，它的根基是什麼？應當根據神的審判，應當是神的定罪。神定罪這件事，神不喜悅這樣的事情，我們就把那些事情從我們當中拿掉，這就對了。 弟兄姊妹們，我們在這裡看到以色列人當時作這些事，是不是根據這一個？我們很難在記錄裡看到他們是為了彰顯神的聖潔而作這事。他們既不是為著神的聖潔而作這個事，他們根據什麼來作呢？他們這件事作得很大，很兇，也很厲害。他們的根據是什麼呢？在聖經裡，我們來看看聖靈是怎樣記載。當那一個人把事情說過以後，眾民都起來如同一人，說，「我們連一人都不回自己帳棚，自己房屋去。」第三次如此提起，按順序應是第二次，我們從實際光景來說，就把它放在末了。「眾民都起來如同一人，說，我們連一人都不回自己帳棚，自己房屋去。我們向基比亞人必這樣行，照所掣的簽去攻擊他們。」他們什麼都沒有作，就已經定規了怎麼作了，他們是根據什麼這樣作呢？是根據神的公義嗎？他們或許有這個知識，但他們這樣的定規卻不是根據這個知識，而是根據自己的情緒。 落在自義的激動裡 弟兄姊妹請留意，在那裡傳給以色列人的第一個信息：「你們看以色列出這樣可恥的事，你們都來了，你們聽聽究竟是什麼一回事，聽了以後你們看該怎麼作？」聽了這樣一件事，他們就火了。弟兄姊妹們，你們看他們火了，很火了，火到一個地步，幾乎馬上就要行動了。都不回自己的帳棚，也不回自己的房屋，我們現在就行動，就去攻擊基比亞。怎麼基比亞可以這麼糟糕，我們就不可以讓他們這樣糟糕，我們不是這麼糟糕的人。 以色列人裡面有一個東西，這一個東西我們姑且說是自義吧！我們都是很聽神話語的人，怎麼基比亞人就這樣無聊，不可以那樣，對付他！攻打他！弟兄姊妹，他們就在這種情緒裡來顯出他們要作的一件事，這一情緒是一種自義的情緒，也不錯，基比亞人是有問題，但不見得以色列人就沒有問題。弟兄姊妹們，看到這裡時，你們有沒有想到，我們的主在約翰福音第八章說到那個在行淫時被抓的婦人那一段話？當時，一班人來到主面前，七口八舌並指指點點那婦人說，怎樣不該，怎樣根據律法等等。那光景不就是以色列人現在的光景。當我們的主輕描淡寫的在那裡說，「好啊！你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」結果就從老到少，一個一個的都跑掉了。 這兩件事放在一起來比較一下，你會看到有很相似的地方。在主的話下面，他們發覺在主面前，我們也有問題。但以色列人在這裡沒有看到自己的問題，他們只看見基比亞人的問題，卻沒有看見自己有問題。我們有時候就有點迷了，他們在那裡是主持正義的，怎麼還說他們有問題？弟兄姊妹們，在歷史上看兩件事，我們馬上就看見他們在自以為義的情緒上來作這件事。 只會意氣用事 我們先說一個具體的事，就在以前不久，約書亞還未離世，他不是讓約但河東的兩個半支派回家嗎？他們回家去了，以色列人在此就自己去繼續進行為得地而爭戰。這兩個半支派回到河東，他們當然心裡很開心，因連年的戰爭，離家也很久了，回來不單家人團聚，同時也真正在那邊承受產業。但在他們安頓下來，就發覺有些不對了。我們住在河東，其他的弟兄住在河西，一條約但河把我們分隔了，如果我們要敬拜神，我們要到河西去，因為帳幕在那邊。現在問題還不大，將來我們不在了，子孫長起來了，那邊的弟兄也不在了，他們的子孫也長大了，他們的子孫會說，你們生活在河東那邊，不是在神的應許地上，我們不能接受你們一同敬拜神。這怎麼可以呢？結果他們就想出一個辦法來，我們要作出一件事物，見證我們也是屬於河西會幕裡的神，所以他們在河東也建造一個壇，他們定規用這壇作見證。 他們沒有意思在這壇獻祭，但在河西的弟兄們看到了，就說他們造壇作什麼呢？以為他們另外建壇敬拜神，那事情就太大了。如果他們真的是這樣，神一定會向我們發怒，我們怎麼能承受得了？我們好不容易經過四十年曠野路，如今稍稍安頓一下，被他們這樣一搞，我們又要落到神的管教和鞭打裡，我們怎能承擔得起呢？他們就說，必須很明確來處理這件事。當時他們也準備去動武力，他們認定約但河東的兩個半支派背逆神，所以要去管教他們。當時他們也是預備這樣作的。 以神的話作指導 弟兄姊妹，翻開看約書亞記，他們沒有行動以前，他們找到河東的兩個半支派的長老，首領，去瞭解清楚究竟是為什麼要建這個壇。他們就直接說了，我們怕以後你們的子孫不承認我們，所以就建一座壇在這裡作見證，因為我們都是耶和華的百姓。他們說清楚，一場弟兄的相殘的事也就停止。約書亞在世時也幾乎弟兄相打起來，但結果沒有打成。為什麼這事會給連到士師記上的事？ 弟兄姊妹，如果你讀申命記，就很清楚有這個印象，神告訴以色列人，你們進入迦南地，你們要與敵人打仗的時候，先去跟他們說和睦的話，如果他們聽從你們，你們就接納他們，若他們不聽從你們，然後再攻打他們。這是申命記二十二章的話，我們就看到了，約書亞的時候，他們記住神這樣吩咐他們，跟人打仗時，要先說和睦話，不要馬上動手，要把事情說清楚。不然的話，莫名其妙就動起手來，錯了怎麼辦？神不讓他們作錯事，所以神就給他們這樣一個條例。感謝神，這條例救了約書亞記的以色列人，沒有作弟兄相殘的事。 又是不理會神的話作指導 但來到士師記，你看這個時間與約書亞的時間，我們說差不多。因這些事發生時，在二十章就看到，非尼哈還活著作祭司，所以跟約書亞記的時間距離並不太久。你就能看到了，這就是以色列人在他們自以為義的情緒下，卻沒有了神的話對他們的約束。也許他們不知道神的話，對以後的以色列人我不敢說，在這個時候的以色列人，他們不該不知道，因為離他們進迦南地不是很久。離在基利心山和以巴路山上宣告咒詛和祝福的時間也不太長，他們就是不精通也該模模糊糊的知道。但是他們在這裡的反應，根本就不用問，一聽見了就不理那人說的是真是假，是否可信，他們都不問。因為他們聽見那人說，又看見那十二塊屍身，就肯定是真的。 但我們的神帶領祂的百姓，從不叫他們用耳朵聽見，用眼睛看見就肯定是正確的。神說一定要有見證人，最少也得找兩三個見證人。在這裡你有沒有看到，他們該作的都沒有作到。你看到一件事，他們一聽就馬上說，「我們不回家了，馬上去攻打。」弟兄姊妹們，對敵人尚且講和睦話，現在是向著弟兄，怎麼一下子就去了？你還看到一件事，上次已經提過了。他們並沒有求問神，自己就決定了，一直到開戰時才去求問神。 自作審判官 當時他們的光景就是這樣，那光景是因什麼原因發生？從原則上來說，沒有以神作他們的王，他們自作主張。其次我們要留意的，他們也不尊重神的話，神的話就說在那裡，他們覺得這個話不該是我們聽的，是別人聽的。他們應該去跟便雅憫人打招呼，但他們沒有，所以我感覺他們是在自義的情緒下來作這件事。他們一到那邊，不是去瞭解情況，一去就宣判了。好像一個審判官，一到那裡就審判了。你看他們怎麼說，「你們中間怎麼作了這樣的惡事呢？現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。」他們在那裡宣判死刑。當然是指著作那事的人，你們竟容讓這樣的事發生也不管？我們這些聖潔公義的人來到你們中間，你們便雅憫整個支派都不是人。 我就想，假如有些便雅憫人也願意來處理這事情，但他們一到那裡就把便雅憫人的自尊心一腳踩到底。他們原來也沒有什麼，結果他們也給惹火起來了，火對火就打起來了。這是很糟糕的事。更糟糕的是以色列人自以為他們自己所作的都是對的。因為他們沒有王，他們自己就是王，他們所作的就是對的。他們認為不對的就是不對，完全憑著自己來行，結果就打起來了。 行在自己所定的路上 好了，上次也提到了，以色列人就去打了，到了去打才求問神。怎麼樣去求問？他們不是問說，「我們是不是真的這樣打？神啊，你是不是還有別的方法，我們不打，也能叫他們服下來？」他們去問什麼呢？「神啊，我們為著你的聖潔、公義，我們出兵了，你告訴我們，哪個支派先上陣？」你們看，根本就沒有留下時間和地位讓神說話。上次我就說過，他們遞上一份計劃書讓神簽字，他們當時的情形就是這樣。在他們心裡完全沒有神的地位。結果，神說，「你們要打就讓猶大先去。」結果打輸了，死了很多人。 他們想怎麼會是這樣。再去求問神，「我們是不是再去打？」「去吧！」又輸了，也死了很多人。他們就喪氣，剛開始的那些火焰也不知到哪裡去了。眾人如同一人的光景也不見了，要為神伸張公義的精神也沒有了。在這種光景裡，他們才到神面前去獻祭，去尋求神，才去問該問的事情。「我們是不是應該與我們的弟兄便雅憫打仗？」已經打了兩仗了，才問該不該與弟兄打。神說，「去打吧！明天我就把他們交在你們手裡。」第三天，便雅憫就被打敗了，並且敗得很慘。 弟兄姊妹，我們來留意一件事，如果我們沒有看清楚，我們就覺得困惑了。叫他們去，結果叫他們受那麼多的死傷，直到他們都喪氣了，神才讓他們成功。為什麼會是這樣？你們繼續看下去，看整個過程，就會看出來了。頭兩天是神在管教以色列人，第三天才對付便雅憫人。你們千萬不要這樣想，他們為著神的聖潔公義出兵，神為什麼不祝福他們？神的管教是因為他們在名義上是為神，實際上是行走在自己的路上。如果開始就讓他們打勝，他們的氣焰就更大了，神要讓他們甦醒，要讓他們知道，你們不能冒失開口說打就打，你們不能這麼凶殘，毫無憐憫之心來對待自己的弟兄，如是成功了，也是虧欠神。他們經神的管教，終於明白過來，是沒有求問神而走在自己認為是對的路上，他們看到自己的缺欠，才顯明神要作的。 當時以色列人前後三天，實際是經過兩天，他們的豪氣就不知到哪裡去了。我們再去看二十八節，他們再去求問耶和華說，「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」這個話不容易說出口，但他們說了。你們從他們裡面看到了，走在自己的路上，就有那麼大的虧損，現在進退兩難，進又不是，退有好像沒什麼面子。神啊！你說該怎麼辦？是不要再打呢？你說不打，我們也好像有個題目退兵。不管他們當時的光景是如何，你看到他們在神的光中看到自己的缺欠。原來我們以為是作一件好事，結果在神的光中還是作了神不喜悅的事。 還是脫不出自己的定規 結果「你們明天去打吧！」你看，當神說「你們明天去打吧」，他們又越過界線了。第二天他們的確打贏了。但他們怎樣對待便雅憫人？在戰場上的，我們不說，因為在戰場上你不殺我，我就殺你了。我們說的是不在戰場上的，你看他們是如何把便雅憫打下來的。第三天他們用一些戰略戰術，他們把便雅憫的人暫時引誘離開了基比亞，然後他們有另一批軍兵殺進基比亞。進到基比亞以後，你們看到什麼？我們用「屠城」這個詞還是說得不夠清楚。我們知道在中國的歷史中，有清朝滅明朝，他們曾經把揚州圍困了，明朝的最後的忠臣史可法在那裡指揮，結果清朝的軍隊也失去很多人才把揚州攻下來。進城以後，清兵統領下令把揚州屠殺十天，就讓他部下見物就搶，見人就殺。十天的屠城也沒把揚州人全殺光。再看看基比亞，他們沒有十天，就把城裡的男女老少全殺光了，那是真的屠城。 不體會神的心意 弟兄姊妹們，他們屠殺的是什麼人？上面說，「我們還要與我們的弟兄便雅憫作戰」，上面還說是「弟兄」，進城以後就殺個清光。你們看三十七節，「伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。」你看，神沒有讓他們打仗，他們就打上了。神讓他們打勝，他們就過了界線，結果，便雅憫支派差不多全給滅掉了，整個支派只剩下六百人。這六百人是在戰場上逃脫的，他們逃到山上就躲在那裡，保存了這六百人。我們再去看四十八節，「以色列人又轉到便雅憫地將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。」這是對待弟兄的作法嗎？ 不錯，便雅憫人有不是之處，但是，是否需要把整個支派來屠殺掉？神沒有讓他們這麼作。在舊約裡，神藉摩西傳給他們律法，哪裡可以看到神說可以隨便殺人呢？神一再告訴祂的百姓，殺人流血是祂不喜歡的，因為人的血流到地上就污穢那地，所以殺人是不得已，不能隨便。但以色列人在這裡忘記了神怎樣說，在律法上神一再要他們學習用愛去待你周圍的人，用憐憫，用同情來接觸你所要接觸的人。這是律法上的話。 神叫人得釋放的心意 我們看律法上的典章，在出埃及記就讀過典章的第一條就是釋放奴僕。什麼是釋放奴僕？我們不注意內容，從這一件事上面我們可以看到，神一直讓以色列人在主人和奴僕這關係上去學習愛，同情和憐憫。人把自己賣給你，他服侍你六年，第七年你就要讓他自由出去，不要為難他。弟兄姊妹，你們看到，在這條例的細節裡，全說出神對人的憐憫和同情。在律法裡，神告訴以色列人，在收割的時候，麥穗掉在地上，不要拾起，留給你們民中的貧窮有缺乏的人，給他們作糧食。不只是掉在地上的，田角上的根本不要收割，讓有缺乏的民去享用。律法上的許許多多的安排，一直是叫神的百姓在那裡學習體恤，同情和憐憫。如果我們再從律法裡多看，還會看到更多在那裡流露出神愛的信息。 但現在以色列人在對付便雅憫的事上，我沒有說便雅憫人不該受對付，他們是該受對付。但怎樣對付？對付的界線在哪裡？這都是問題。便雅憫人需要受對付，所以就把整個支派都滅掉，一個都不留？以色列人知不知道神這個定規呢？你能說他們不知道嗎？如果不知道就沒有二十一章的事情了。他們是知道的，但在二十章他們沒有作到。為什麼他們沒有作到呢？用一句廣東人的俗話，那時的以色列人是火遮眼了，他們火到了某種程度，眼睛就什麼也看不見了。 好像也難怪他們火遮眼，第一，他們頭兩天喪失了很多人。在此一戰，他們總認為自己出師有名，你們是該受對付，而你們反抗，還殺了我們很多弟兄。第二，現在那個自義和自尊兩件事都讓他們覺得便雅憫這支派該在這地上滅掉不可。結果帶出來的卻是弟兄相殘到了一個地步，幾乎連神的見證也弄出個大破口。弟兄姊妹們，我們實在需要我們的主給我們有明亮的光，從士師記二十一章我們看到以色列人的問題出在哪裡。 人以為對的不一定是神要作的 為什麼二十一章有許多好像是自相矛盾的事．如果我們單看人這一面，那的確是自相矛盾，但是我們要留意的，是這事情的背後是神在管理。神是要顯明祂的聖潔和公義。但是神不要人出手來替祂執行祂的聖潔和公義。人要出頭替神去作，結果作出來的是人要作的，而不是神要作的。雖然神要作的和人要作的好像目的是一樣，但動機不一樣，結果就不一樣。這是一件很嚴肅的事。 我們承認，神把士師記當時那種屬靈的光景留下來，對我們今天稱為教會的團體來說，不是單叫我們知道歷史上發生過這樣的事，而是要讓我們從歷史所發生的事上去領會神帶領人的法則。不在神的法則裡作事，對的也成為不對的，不對的當然不能成為對的。如果不是按照神的管理、帶領來作神要作的事，好事也成壞事，那是以色列人在士師記的日子所發生的大毛病。 當以色列戰事整個結束以後，他們安定下來了，按一般人來說，那就是打掃戰場了，收取戰利品了，這個時候應該是很快樂的時候。但是弟兄姊妹，當你進入二十一章，你很快會看到，不是收取戰利品的喜悅，也不是享受凱旋的那種歡樂，是什麼？糟糕了，我們又作錯事了！他們再次在神的光裡看到他們又得罪了神。怎麼回事呢？他們把以色列十二支派的一個支派滅掉了。我們也許會說，沒有啊，還剩下六百人，還可以成長起來。但是在他們出發時的心高氣傲，他們如同一人的時候，除了要去懲罰便雅憫以外，他們早就定意要滅掉便雅憫，不然他們就沒有二十一章的事了。 冒失開口闖的大禍 他們攻打便雅憫的時候，眾人發過一個毒誓，就是把便雅憫人都殺光。如果殺不光，剩下來的，我們歧視他們，不把我們的女兒嫁給他們，什麼意思？讓他們絕種。他們不會娶外邦女子，那是當初他們剛進迦南時，他們沒有想到要討外邦女子的事，他們只看見他們十二支派是神揀選的子民，什麼事都是十二支派。現在我們不把我們的女兒嫁給他們，讓他們自行消滅。 當他們安定下來時，他們發覺自己又錯了。弟兄姊妹們，詩歌本上有一首詩歌，以前經常唱，現在沒有機會唱，也沒有多少人有條件唱。不是說他們不會看曲唱，是詩歌裡面的話他們吃不消，他們不懂，所以唱也唱不出來，唱出來也不知道是什麼味道。詩歌怎麼說？裡面有幾句話，「靜我也錯，動我也錯」，作也不是，不作也不是。「不說不安，說又太過」，進退不得。我們說怎麼會有這種事？不是神的兒女絕不會有這樣的事，是神的兒女也不一定會有這樣的事。是什麼光景會有這樣的事？是神的憐憫在我們身上發動的時候，我們在神面前有一個透徹的心思，要追求神的喜悅，讓神的生命成長。雖然有這個心思，也的確是有點成長，但還沒有長到成熟的地步，連接近成熟也不到，那就是說，仍然是活在自己裡面，一面會覺得我不願不討神的喜悅，另一面，我又覺得不能脫離自己。我又想滿足神，但又沒有辦法忘記要滿足自己。在這種光景底下，也就碰到了，靜也錯，動也錯，不說不成，說了也不成。怎麼辦？這就是人落在自己裡面的光景。 以色列人當時的情形就是這樣，所以聖經一再指出那個問題，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」結果一定是糟糕，過程也一樣糟糕，就像把人帶到一個地步，作也不是，不作也不是；說也不是，不說也不是。但願主憐憫我們，讓我們從以色列人進迦南開頭的那段歷史裡，也看到現在我們追求生命成長裡要學習的功課。 我十分相信神的靈把士師記末了的幾件事情留在聖經裡，絕對不是只讓我們知道這些歷史，也絕對不是神讓我們看見神給他們定了罪。當然好像是定了罪，但定罪的那批老人早就不在了，在這裡定他們的罪也沒有什麼作用了，所以神留下這一些也不是為了要定罪，而是為了我們以後讀聖經的人明白屬靈的路該怎麼走，在生命成長的過程裡，我們怎樣來定規我們的腳步。但願主憐憫我們！── 王國顯《各人任意而行──士師記讀經劄記》 士師記第二十章讀經記錄(蔣繼書) 第二十章 1-7節：「於是以色列人從但到別示巴、以及住基列地的眾人、都出來如同一人、聚集在米斯巴耶和華面前、以色列民的首領、就是各支派的軍長、都站在神百姓的會中、拿刀的步兵共有四十萬。以色列人上到米斯巴、便雅憫人都聽見了。以色列人說、請你將這件惡事的情由、對我們說明。那利未人、就是被害婦人的丈夫回答說、我和我的妾、到了便雅憫的基比亞住宿。基比亞人夜間起來、圍住了我住的房子、想要殺我、又將我的妾強奸致死。我就把我妾的屍身、切成塊子、使人拿著、傳送以色列得為業的全地。因為基比亞人、在以色列中、行了兇淫醜惡的事、你們以色列人、都當籌劃商議」。 在約書亞死後、士師時代的早期、這時以色列人（除便雅憫人）、拿刀的步兵有四十萬。並且還有各支派的首領、就是各支派的軍長。由此看來、約書亞死前的各支派的首領與軍長還在、以色列人中雖然沒有王、但各支派的首領還在帶領各支派。這要與約書亞記二十二章對照讀。約書亞記二十二章10-33節：當約書亞在世時、以色列人為了討伐基列地的兩個半支派、就「打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈、往基列地去、見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人。又打發十個首領與非尼哈同去、就是以色列每支派的一個首領、都是以色列軍中的統領」。到本章、非尼哈已是祭司（士二十章27-28節）、原來與非尼哈同工的各支派統領還在、士師時代可能還沒有開始。因此士師記第十九章到二十一章所記載的、是士師時代早期的事。並且以色列人還保持著共同除惡的心。 從但直到別示巴：但人的地在迦南地的北方、別示巴是屬猶大支派的地（書十五28）、是在迦南地的南邊。從但直到別示巴、意思是從北邊到南邊、包括以色列全地。 8-11節：「眾民都起來、如同一人、說、我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去、我們向基比亞人必這樣行、照所掣的簽、去攻擊他們。我們要在各支派中、一百人挑取十人、一千人挑取百人、一萬人挑取千人。為民運糧。等大眾到了便雅憫的基比亞、就照基比亞人、在以色列中所行的醜事征伐他們。於是以色列人、彼此聯合、如同一人、聚集攻擊那城」。 以色列人應該記得、耶和華神曾吩咐以色列人、自己起來、潔凈自己、去除以色列人中的邪惡。以保持以色列中的聖潔： 1. 當亞倫為以色列人作了金牛犢、摩西就站在營門中說、「凡屬耶和華的都要到我這裏來、於是利未的子孫都到他那裏聚集。他對他們說、以色列的神這樣說、你們各人把刀挎在腰間、在營中往來、從這門到那門、各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。利未的子孫照摩西的話行、那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說、今天你們要自潔歸耶和華為聖、各人攻擊他的兒子和弟兄、使耶和華賜福與你們」（出三十二25-29）。 2. 「以色列人住在什亭、百姓與摩押女子行起淫亂……於是摩西吩咐以色列的審判官說、凡屬你們的人、有與巴力毗珥連合的、你們各人要把他們殺了……祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈看見了、就從會中起來、手裏拿著槍……便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣、在以色列人中、瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的有二万萬四千人」（民二十五1-9）。 因此、現在以色列人應該起來、同心除去便雅憫人所行的惡。 在新約、在教會中、保羅也對哥林多人說：「至於外人有神審判他們、你們應當把那惡人從你們中間趕出去」（林前五9-13）。保羅又講：「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎、你們既是無酵的麵、應當把舊酵除盡、好使你們成為團」（林前五7）。 12-17節：「以色列眾支派、打發人去問便雅憫支派的各家、說、你們中間怎麼作了這樣的惡事呢、現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來、我們好治死他們、從以色列中除掉這惡。便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。便雅憫人從他們的各城裏出來、聚集到了基比亞、要與以色列人打仗。那時便雅憫人從各城裏點出拿刀的、共有二萬六千。另外還有基比亞人點出七百精兵。在眾軍之中有揀選的七百精兵、都是左手便利的、能用機弦甩石打人、毫髮不差。便雅憫人之外、點出以色列人拿刀的共有四十萬、都是戰士」。 便雅憫人應該自己動手、除掉便雅憫支派中行惡的匪徒、不必等全以色列人起來邦他們除去惡人。由於便雅憫人保護了這些匪徒、神才興起以色列人起來與便雅憫支派打仗、從以色列人中除掉這惡。 匪徒原文是敗壞的人。 18節：「以色列人就起來、到伯特利去求問神、說、我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢、耶和華說、猶大當先上去」。 19-23節：「以色列人早晨起來對著基比亞安營、以色列人出來要與便雅憫人打仗、就在基比亞前擺陣、便雅憫人就從基比亞出來、當日殺死以色列人二萬二千。以色列人彼此奮勇、仍在頭一日擺陣的地方又擺陣、未擺陣之先、以色列人上去在耶和華面前哭號直到晚上、求問耶和華說、我們再去與我們的兄弟便雅憫打仗可以不可以、耶和華說、可以上去攻擊他們」。 24-28節：「第二日以色列人就上去攻擊便雅憫人、便雅憫人也在這日從基比亞出來與以色列眾人接戰、又殺死他們一万萬八千、都是拿刀的。以色列眾人就上到伯特利、坐在耶和華面前哭號、當日禁食直到晚上、又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。那時神的約櫃在那裏。亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈、侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說、我們當再去與我們的弟兄便雅憫人打仗呢、還是罷兵呢、耶和華說你們當上去、因為明日我必將他們交在你們手裏」。 29-35節：「以色列人在基比亞周圍設下伏兵、第三日、以色列人又上去攻擊便雅憫人。在基比亞前擺陣、與前兩次一樣、便雅憫人也出來迎敵、就被引誘離城、在田間兩條路上、一通伯特利、一通基比亞。象前兩次動手、殺死以色列人約有三十個、便雅憫人說、他們仍舊敗在我們面前。但以色列人說、我們不如逃跑、引誘他們離開城到路上來以色列眾人都起來、在巴力他瑪擺陣。以色列的伏兵從馬利迦巴埋伏的地方衝上前去、有以色列中的一万萬精兵、來到基比亞前接戰、勢派甚是兇猛、便雅憫人卻不知災禍臨近了。耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日以色列人殺死便雅憫人二万萬五千一百、都是拿刀的」。 36-46節：「於是便雅憫人知道自己敗了、先是以色列人、因為靠着在基比亞前所設的伏兵、就在便雅憫人面前詐敗、伏兵急忙闖進基比亞、用刀殺死全城的人、以色列人預先同伏兵約定、在城內放火、以煙氣上騰為號、以色列人臨退陣的時候、便雅憫人動手殺死以色列人約有三十個、就說、他們仍象前次被我們殺敗了、當煙氣如柱從城中上騰的時候、便雅憫人回頭觀看、見全城的煙氣沖天、以色列人又轉身回來、便雅憫人就甚驚惶、因為看見災禍臨到自己了。他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑、以色列人在後面追殺、那從各城裏出來的、也都夾攻殺滅他們。以色列人圍繞便雅憫人、追趕他們。在他們歇腳之處、對着日出之地的基比亞、踐踏他們便雅憫人、死了的有一萬八千、都是勇士。其餘的人轉身向曠野逃跑、往臨門磐去、以色列人在道路上、殺了他們五千人、如拾取遺穗一樣。追到基頓、又殺了他們二千人、那日便雅憫人死了的、共有二萬五千人、都是拿刀的勇士」。 神第一次對以色列人說話、「猶大當先上去」（本章18節）。以色列人應該遵照神的命令行、不是全體以色列人上去。而是猶大當先上去。但本章19-23節所記載的、是以色列彼此奮勇、對照士師記一章1-19節、猶大當先上去、耶和華與猶大同在（士師記第一章19節）。第一次以色列人失敗後、便在耶和華面前哭號、直到晚上、再求問耶和華：「我們再去與我們弟兄便雅憫打仗、可以不可以」。 神第二次說：「可以上去攻擊他們」。但神沒有說這一次會將便雅憫人、交在以色列人手裏。對照士師記第一章2節：「耶和華說、猶大當先上去、我已將那地交在他手中」。當第二次以色列人失敗後、以色列眾人就上到伯特利哭號、禁食、獻燔祭（燔祭可以贖罪）和平安祭。以色列人又求問耶和華。 神第三次說「明日我必將他們交在你們手中」。有了神的話、以色列人才能勝過便雅憫人。 47-48節：「只剩下六百人、轉身向曠野逃跑、到了臨門磐、就在那裏住了四個月。以色列人又轉到便雅憫地、將各城的人和牲畜、並一切所遇見的都用刀殺盡、又放火燒了一切城邑」。以色列人審判了便雅憫人的惡。但便雅憫人的代價很大、幾乎滅族。 有關以色列人和便雅憫人之間的戰爭： 1. 以色列人應該治死的、是便雅憫人中、在基比亞的少數惡人、而不是整個便雅憫支派。 2. 當神將便雅憫人交在以色列人手中後、以色列人的伏兵使基比亞城煙氣如柱、從城中上騰（士二十40）、這時便雅憫人知道災禍臨到自己（士二十41）、又轉身往曠野逃跑的時候（士二十42）、以色列人就應該知道、便雅憫人已經敗在以色列人面前、就應該手下留情、叫便雅憫人交出基比亞犯罪的匪徒、不必在道路上殺了他們五千人（士二十45）、如拾取遺穗一樣。更不必追到基頓、又殺了便雅憫二千人（士二十45）、也不必又轉到便雅憫地、將各城的人和牲畜、並一切所遇見的、都用刀殺盡、又放火燒了一切城邑（士二十46-48）。 3. 以色列人對便雅憫人的過分的殺戳、完全是滅族的作法、這不是神的旨意。 「耶和華對摩西說、誰得罪我、我就從我的冊上塗抹誰的名」（出卅二33）。 「耶和華在他面前宣告說：耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和諴實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡。萬不以有罪的為無罪。必追討他的罪、自父及子、直到三四代」（出三十四6-7）。 以色列人使得便雅憫人只剩下六百男丁、女人和孩子全部殺完。而這六百男丁也找不到便雅憫女子作妻子、因而出現士師記二十一章中任意而行的事。 士師記箋記(二十章)(于中旻) 便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話（士二○：13） 有的人為人情而犧牲真理，他反以為這就是愛的實踐。 “你們中間怎麼作了這樣的惡事呢？現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。”便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話…聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。（士二○：13） 便雅憫人聽不得“你們中間”這句話。他們護短的士氣立刻高漲起來。 從士師記看人性(二十章)(劉銳光) 第21講 士師記二十章 錯而不改的人性 墮落的人性中有一樣最可怕的，就是錯而不改。錯而不改造成更大的錯，甚至不可補的錯。 二. 不肯認錯
(v.12-16) 三. 悲慘收場
(v.17-48) 主啊！求你幫助我們不犯罪。 無法無天的世代(士二十、二十一章)(鐘鵬章)
經文：士二十：1 - 48
主旨：以色列人向便雅憫支派興師問罪，几乎將后者的男丁滅盡。
1。 我在上一課問：我們要怎樣看待歷史上基督教的“暴行”，如十字軍東征，異教裁判所等？
有的人說，這些都是羅馬天主教徒的暴行，跟我們基督新教無關。但從非基督徒的角度來看，天主教也是基督教，他們不能明白，何以高談上帝之愛的基督教竟然以酷刑、火刑來對待異教和異端？從我們的角度來看，中世記離經背道的基督教會還是屬于基督教，對于他們所犯的種種“暴行”，我們還是難辭其咎。宗教改革運動后，改革宗（基督新教）和天主教分道揚鑣，我們當然就不需要背負他們的“罪行”了。但我們別忘了基督新教也有自己的“暴行”。在第十四課，我不是提及約翰加爾文(John Calvin)把塞以維特（Servetus)燒死，因為后者寫了一本名為《三位一體謬誤》的書嗎？雖然有人辯稱這不是加爾文親自判決，但不可否認此事與他有關。這是加爾文一生中最大的敗筆。我們要怎樣看待這些事？ 其實，我們不用回避這個問題，也不用想方設法掩飾這個問題，如日本教科書的刻意淡化二戰，在歷史描述上歪曲真相，在史料選擇上避重就輕，為自己開脫侵略罪責，否認慘無人道的南京大屠殺事件等等。中世紀離經背道的教會干下那些滔天大罪，
跟現在印度北部宗教聖地阿約提亞市（Ayodhya)一座印度教神廟被回教激進分子恐怖襲擊沒有什么不同（《聯合早報》2005年七月七日報道）。連約翰加爾文這位上帝的仆人也會燒死異端， 這表示什么？教會不是天堂。基督徒不是完人。加爾文可以寫下曠世巨著《基督教要義》，但他不過是一個蒙恩的罪人，一生行事為人不可能毫無瑕疵﹔基督徒的成聖是一種過程，而非一時之事，只要我們有心志活得像主耶穌，聖靈就能在我們身上作工，透過“百般試煉。。使人成全、完備，毫無缺欠。”（雅一：2 - 4）這樣的成長是循序漸進，就如彼前一：3 - 8 所教導的，直到我們一天見主面，那時就“敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀。。”（林后三：18）。只有“反基人士”才會在“加爾文事件”大作文章，我們可不必因此而亂了陣腳。 最重要的還是，我們不要借用上帝的名干這些暴行，像那些宗教極端分子在世界各角落所干下的恐怖爆炸事件，造成許多無辜的人死亡或受傷。這正應驗了主耶穌說的：“。。并且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉上帝。”（約十六：2）現在的人借用上帝的名興師問罪，干盡一切丑事，《士師記》時代的人何嘗不是一樣，今天我們所查考的這一章肯定讓你大開眼界。 2。士二十：1
- 2 “1于是，以色列從但(Dan)到別是巴（Beer-sheba)，以及住基列地(Gilead)的眾人都出來如同一人，聚集在米斯巴(Mizpeh)耶和華面前。2以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在上帝百姓的會中﹔拿刀的步兵共有四十萬。” “以色列從但(Dan)到別是巴（Beer-sheba)，以及住基列地(Gilead)的眾人都出來如同一人。。”-- “從但到別是巴”-- 我們從第十八章已經知道“但”的舊名是拉億，是“但”支派從別人手中所奪取的城市，地點在以色列的最北端。至于別是巴，這是一個古老的城市，創二十一：14 是聖經第一次提到這個地名，說夏甲被逐后，在這里走迷了路，上帝還賜福給她的孩子以實瑪利，說他的后裔必成為大國。創二十一：31 說亞伯拉罕在這里和亞比米勒立約，“別是巴”是亞伯拉罕給那地方所起的名，意思是“盟誓的井”，作他挖一口井的証據。書十九：2 說西緬支派從猶大人地業中分得“別是巴”。按考古資料顯示，過去這里不過是游牧民族季節性的停留地，直到主前十一或十二世紀，也就是《士師記》時代，這里才成為以色列南部的一個重鎮。所以，“從但到別是巴”表示從以色列北端到南端，這個詞語在這里第一次出現，印証了舊約記載的可靠性。 “以及住基列地(Gilead)的眾人都出來如同一人，聚集在米斯巴(Mizpeh)耶和華面前。以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在上帝百姓的會中。。”-- 米斯巴在哪里？不要把這個米斯巴和士十：17，十一：29 基列的米斯巴相混淆。這里是一個戰略要地，在耶路撒冷以北約12公里，伯特利以南約6公里，基比亞以北約 7公里（看圖一）。“如同一人”-- 過去查考《士師記》，當以色列被外敵欺壓，士師召聚以色列各支派參戰時，從來沒有聽說他們“如同一人”，反而有支派覺得“與我無關”（士五：17 - 18，八：1，十二：1）。現在，他們卻為了一個婦人被基比亞的匪徒輪奸而死，就同仇敵愾，要大動干戈。 “拿刀的步兵共有四十萬。”-- 由于原文的“千”（ 'lp ）也可解作家族或營，所以有解經家說這里指的是四百個家族或四百個營的步兵。（參看《出埃及的以色列人有多少？》一文） 3。士二十：3
- 11 “3以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：‘請你將這件惡事的情由對我們說明。’4那利未人，就是被害之婦人的丈夫回答說：‘我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。5基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強奸致死。6我就把我妾的尸身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了凶淫丑惡的事。7你們以色列人都當籌划商議。’8眾民都起來如同一人，說：‘我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。9我們向基比亞人必這樣行，照所掣的簽去攻擊他們。10我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的丑事征伐他們。’11于是，以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。” 在米斯巴，以色列人要利未人解釋事件的來龍去脈﹔他們得知情由后，就決定找便雅憫的基比亞人算賬。 4。士二十：12
- 17 “12以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：‘你們中間怎么做了這樣的惡事呢？13現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。’便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。14便雅憫人從他們的各城里出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。15那時便雅憫人從各城里點出拿刀的，共有二萬六千。另外還有基比亞人點出七百精兵。16在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫發不差。17便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士。” “便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。”-- 基比亞是屬于便雅憫支派，他們何以寧愿出戰，也要包庇基比亞的匪徒，這是我們不理解的。 雙方軍力懸殊：便雅憫加上基比亞點出的軍兵也不過是 26,000 +
700人﹔以色列十一支派則共有四十萬軍兵。 5。士二十：18
- 35 “18以色列人就起來，到伯特利去求問上帝說：‘我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？’耶和華說：‘猶大當先上去。’19以色列人早晨起來，對著基比亞安營。20以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。21便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。22以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。23未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號直到晚上，求問耶和華說：‘我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？’耶和華說：‘可以上去攻擊他們。’24第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。25便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。26以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上，又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。27,28那時上帝的約柜在那里。亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約柜前。以色列人問耶和華說：‘我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？’耶和華說：‘你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。’29以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。30第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。31便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城。在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。32便雅憫人說：‘他們仍舊敗在我們面前。’但以色列人說：‘我們不如逃跑引誘他們離開城到路上來。’33以色列眾人都起來，在巴力他瑪（Baal-tamar)擺陣，以色列的伏兵從馬利迦巴(the meadows of Gibeah)埋伏的地方沖上前去。34有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是凶猛，便雅憫人卻不知道災禍臨近了。35耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。” “以色列人就起來，到伯特利去求問上帝說：‘我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？’”-- 以色列在求問耶和華之前，早已決定要跟便雅憫人開戰。現在的求問只是想“拉上帝下水”，借用他的名來為自己的利益打仗。為什么到伯特利（Bethel)求問上帝，而不是示羅？伯特利位于耶路撒冷之北約16公里，示羅的西南約15公里，地處中央山脈的中心，和南北交通大道之上，具有戰略價值。解經家開始注意到，過去約柜都是安置在示羅（書十八：1，十九：51，士十八：31），但從這節經文顯示，有時以色列人會把約柜移至伯特利或別的地方。撒母耳作士師的時候，他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，這几處審判以色列民（撒上七：16），這可能和約柜的所在地有關聯。“我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？”- 有似曾相識的感覺嗎？在士一：1 以色列人求問耶和華說：“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人。。？”現在求問不是為了攻擊敵人，而是同室操戈。耶和華會“下水”嗎？ “耶和華說：‘猶大當先上去。’”-- 難道耶和華也贊同打自己人？從下文我們知道，以色列人雖然三次求問耶和華（士二十：18，23，28），三次都得到耶和華的回復（士二十：18，23，28），但前兩次都鎩羽而歸（士二十：21，25），死傷慘重。可見耶和華并不認同這次支派間的爭戰，他要以色列人好好反省所作的一切。 “以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。。。第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。。。”-- 兵力雖然懸殊，但便雅憫支派反而打勝仗，你說奇怪不奇怪！ “以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上，又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。。。以色列人問耶和華說：‘我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？’耶和華說：‘你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。’”-- 就好像過去以色列落入“犯罪 - 受苦 - 哀求 - 蒙救”的循環一樣，現在當他們到耶和華面前哭號的時候，上帝因憐憫他們，就出手拯救。 “耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。”-- 便雅憫人本來有26,000人（士二十：15，不計基比亞的精兵），現在死了25,100人，在加上前兩次戰役的死亡人數，他們只剩下六百人（士二十：47） 6。士二十：36
- 48 “36于是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人，因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。37伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。 這是整個戰役的細節。大家讀了就明白，不用我再囉嗦。 “只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門盤（Rimmon)，就在那里住了四個月。以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，并一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。”-- 便雅憫支派的婦孺全被殺盡，只剩下男丁600人。臨門盤在哪里？這是一個小村，位于伯特利之東約5公里。問題來了，一個支派的人几乎被殘殺淨盡，以色列不是要少了一個支派？他們要怎樣解決這個問題呢？且待下回分解。 默想：
恐怖分子干了慘無人道的暴行，他們還說這是事奉上帝。 以色列在求問耶和華之前，早已決定要跟便雅憫人開戰﹔后來的求問只是想“拉上帝下水”，借用他的名來為自己的利益打仗。 有一間教會給不信者發出邀約的信中說，作為會友的好處是： 《申命記》二十八章第二節：“你若聽從耶和華 - 你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。” “經濟的祝福”-- 更好的工作 我相信正常人大概不會讀了這樣的信息就盲目地加入教會﹔只有頭腦簡單、動機不良，存心利用上帝的人才會躍躍欲試。 今天的教會也有為了達到目的而利用上帝的名嗎？____________ |