|
路得記全書綜合短篇信息 目錄 路得記一瞥(陳希曾) 路得記中的括弧(陳希曾) 路得記再思(陳希曾) 路得記中的浪子夫婦(漆立平) 路得與波阿斯(漆立平) 領袖的鑑戒(一15；四16~22)(焦源濂) 愛的真諦(二16；四13~21)(焦源濂) 路得記一瞥(陳希曾) 第一篇
「金蘋果在銀網裡」（箴二十五11） ——路得記一瞥 「當士師秉政的時候，國中遭遇餓荒，在猶大伯利恒有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」（得一1） 「路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾起麥穗，他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。」（得二3） 「波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥。」（得三2） 「波阿斯到了城門，坐在那裡。」（得四1） 路得記是一則美麗的故事，聖靈似乎用了最短和篇幅表達了聖經中最中心的思想——與基督的聯合。 路得記說到路得和波阿斯。路得表徵我們，波阿斯表徵我們的主。路得遇見波阿斯就象徵我們遇見了主，然後開始了路得記的故事，而歸結于波阿斯與路得美麗的結合。在故事演進的過程裡，聖靈用描寫的筆法，像詩章，又像圖畫，一幅一幅的呈現在我們眼前。 第一章描寫人們怎樣在摩押地，就是在迦南地之外。但是到了第二章，我們就被帶到波阿斯的那一塊田裡；我們竟然來到了迦南美地，竟然享受了基督那測不透的豐富。 到了第三章，我們被帶到打麥場上。因為我們原本是攙雜的，好像帶著殼子的麥粒。必須去掉糠秕，麥子才能做人的食物。所以我們的主，不只把我們帶到那一塊田裡，也帶我們經過打麥場，讓我們學會藉著十字架而進入安息。 到了第四章，畫面的背景改為城門口。聖經告訴我們，城門口乃是作見證的地方。他們在城門口眾人面前作了榮耀的見證。從此，波阿斯接納了路得。在恩典中長進的路得末後的恩果然超過了先前。那 時代（士師時代）沒有君王，但後世的君王卻因這一個關係而產生——大衛被帶進來了。因著這個聯合，帶進了王權；因著這個聯合，也帶進了兒子的名份。這是一篇榮耀的故事。這一切都說出：聖靈怎樣一步一步帶領我們，藉著與基督聯合，而成為祂的見證人。 銀網之一 ——散文的結構，詩的印象 路得記在聖經的六十六卷書中，屬於極短篇，同時也是最美麗的書卷之一。從文學的結構上看，它是一篇散文，但讀過以後，給我們的卻是詩的印象。散文的結構，詩的印象，這是路得記的第一個特點。聖靈將這特點啟示我們，乃要我們明白並加以注意。 有一次，十八世紀著名的大文豪Dr.Samuel Johsonz在倫敦的一個文人俱樂部中捧著一卷路得記，但事先並不知會文友們這篇東西的來源，便公開地朗誦起來；這些文人向來是不相信聖經的，待Johnson將這卷書朗誦完畢以後，眾人卻竟都起立鼓掌；顯然地，路得記在文學家的眼中，確是一篇令人讚歎的作品。後來，Johnson告訴他的夥伴們，這篇文章原來就是他們素來所反對並輕看的聖經中的一卷。不只Johnson，十八世紀的德國大文豪歌德，這樣說過：「路得記可說是人類的語言文字中，我們所能找到的最好的一首詩。」並且他說：「路得記可說是所有的短篇中，最可愛且最完全的一本著作。」的確，這是所有讀過路得記的人不能不有的感想。還有一位頗負盛名的作家，這樣說道：「沒有哪一個詩人，曾經寫過比路得記更美的短篇了。」 何謂「詩」呢？「詩」是一種能夠用最少的話，發表最美以及最深感覺的文體。聖靈正是藉著路得記要來發表聖靈的感覺，乃是用最少的話發表最多的感覺。這是路得記首先給我們的印象。猶太人的希伯來詩跟中文詩不太一樣。中文詩特重文字的押韻，而希伯來詩著重思想上的押韻，特別要求思想上的對稱。約莫30年前，有一位名叫Jack Miles的弟兄，曾仔細地讀過路得記，他找到其中至少有33處經節是絕對的詩體。他細微地分析過，其中有一段路得說：「不要催回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重地降罰與我。」（得一16-17）這是路得記當中極為動人的一段，乃是路得美麗的願辭，也是世界最美麗的願辭。當路得許這樣一個願時，聖靈是採用詩體來記錄的；藉此以說明每個基督徒對神的旨意，都當許一個願像路得的一樣。每次，我們在神面前所許的願，聖靈都要說：「像一首詩一樣」。親愛的讀者，你我有否一次巴不得藉著一個禱告、一個願辭，或者藉著在主面前所獻上的一點點，能夠感動主的心？在地上，我們切望感動千萬人的心，但在我們的一生當中，是否有一次曾這樣對主上說：「主啊，讓我說幾句話，做幾件事，有一個目的就是要來感動你的心。」何時我們許了這願辭在主面前就像是一首詩一樣。 有散文的結構，也有詩的體裁；散文中有詩，而詩中又有散文。這真是奇妙而又逸趣橫生的文學結構。在聖經中，除了路得記裡面有詩並予人詩感之外，約伯記、詩篇、耶利米哀歌等書卷，也都是用詩的體裁寫成的。每當聖靈以詩體來表現一些事情的時候，總叫我們想起以弗所書第二章10節的話：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」「工作」一字，希臘原文是從poiema，即英文中的「詩」（poem）,poem是從poiema的字根演變而來的。因此，一位很會讀聖經的弟兄F.B.Meyer告訴我們，我們原是神手中的工作，基督徒的一生應該像一首詩一樣。今天，聖靈在我們身上雕刻、製作，並一步一步地帶領，我們如何來形容神的工作呢？這裡告訴我們：「神的工作乃是像一首詩一樣」。若此，莫非聖靈就是藉著路得記，以最細膩的筆法和感覺，來發表基督徒一生的歷程？ 基督徒原來是神手中的工作，而每一個工作都像一首詩一樣。難怪，在最長的一首詩——約伯記裡，我們可以發現聖靈細膩的雕刻——約伯經過成長的痛苦，然後從成熟達到成熟，從完全達到完全。我們怎樣形容神在約伯身上的雕刻呢？一首最長最長的詩。如果我們仔細地來讀路得記，相信對此也必有深刻的印象。路得記裡面既有滿了詩意，因此理當用非常細膩的感覺來讀它，這樣才能夠進入路得記背後的精髓，並知道神何以給我們這卷書？藉著它，神的啟示是什麼？但願這不是零碎的教訓，乃是完整的教訓。 銀網之二 ——短篇的歷史故事 路得記的故事背景發生在古時的中東一帶；就它的文學結構和體裁而言，可說是一本劃時代的創作。因為聖靈使用的乃的當時中東或者近東一帶的民族所未曾使用過的體裁；這個體裁有人稱之為歷史的短篇故事——希伯來歷史的短篇故事。這是非常重要的特點。這樣的體裁，一則十分精短，用字必須十分仔細；同時它也是最高級的文學，其境界極高，不只是散文，而且其中潛蘊著十足的韻味，就像詩一樣。由於路得記的體裁在當時是前所未有的，就好像一匹驢駒從未有人騎過一般；現在聖靈就要藉著它特有的文學筆調和形式，以最精簡的話，最生動的描寫，將其極短的篇幅中所含蘊的豐富意義與思想，淋漓地表達出來。 聖靈中的表達不只以詩，亦是以畫。什麼是「畫」呢？在畫家筆下，往往幾根線條即能將一個豐富深遠的故事表達出來，在路得記的極短篇幅裡，聖靈就好像一位極高明的畫家，就那麼簡單的幾筆，即繪出一副令人永遠難忘的畫來。照片和畫和不同，乃在於前者都是機器產生的結果，而畫家手下幾筆所襯托出來的，不懂是一張畫,且要叫你遇見那畫背後的畫家。不只是一首詩，也是一幅畫；這就是路得記這則希伯來的歷史短篇所告訴我們的。 然而在這裡，聖靈的思想是什麼呢？聖靈的思想就是神的思想。如今這畫家就是聖靈自己，祂要把神最中心的思想，用最簡潔生動的筆法描繪出來。 銀網之三 ——恬靜的田園生活 我們曉得，啟示錄是一卷非常奇妙的書，裡面充滿了許多表號，如七燈檯、七星、七號、七印、七碗……等；藉著這表號，聖靈向我們啟示未來將要成就的事；更重要的，神要藉著啟示錄教人們認識基督耶穌和祂的見證，這是啟示錄的題材。我們再看保羅書信，聖靈為將教會和基督的奧秘告訴我們，結果藉著保羅就有一些非常屬靈而奇妙的描述。例如在歌羅西和以弗裡書裡，保羅說到奧秘、恩典的榮耀、恩典的豐富、教會是基督的豐滿，基督那測不透的豐富和兒子的名份等等；聖靈就是要藉著這些高大而屬靈的名詞，把一個極榮耀的思想和啟示帶出來，並把我們帶進一幅屬靈的景象裡。但是我們讀路得記時，我們看不見任何的表號，也沒有任何高大的屬靈名詞；聖經僅以平常的描述，讓我們看見一則發生在田園裡的美麗的愛的故事。 在路得記裡，我們看見一位叫路得的外邦女子，她隨著婆婆被帶到迦南美地，如何地遇見波阿斯，最後又如何與波阿斯聯合而引進了大衛。真是何等至美感人啊！就是這麼一個簡單的故事，亦詩亦畫。詩是聽得見的畫，畫是看得見的詩；用詩和畫的筆法，聖靈要將聖經中一個最榮耀的真理和經歷完全地襯托出來。 路得記的屬靈教訓 在以色列人的歷史中，每年都有幾個非常重要的節期。每逢到了這些節期，他們都要聚集同讀一些書卷：當逾越節時，以色列要聚在一處讀歌中之歌——雅歌書；每年的十二月九日，為紀念耶路撒冷的被拆毀，他們要聚在一處讀耶利米哀歌；到了住棚節，他們有一連七到八天的慶祝，那時葡萄已經成熟了，無花果也收成了，這時他們要聚在一處讀傳道書；當普珥節時，他們則要同讀以斯帖記。 除了以上幾個重要節期之外，還有一個節日：五旬節。當大麥剛剛成熟正要收割時，在以色列人有一個初熟節，他們要將初熟的果子獻給神，從這一天算起，七七第四十九天，就到了五旬節。當五旬節以色列人聚在一起時，根據歷史我們知道，他們要同讀路得記。為何讀路得記呢？相信今天的以色列人或猶太人，必然已經難於懂得了；特別是對那些不承認新約聖經是神所默示的猶太人來說，恐怕他們永遠不會明白路得記在所有神的啟示中，所占的地位和所含有的屬靈教訓。 金蘋果之一 ——外邦人蒙恩 實在說來，在五旬節時讀路得記起，真是再恰切不過了。猶太人雖然不懂得何以在五旬節讀路得記，但卻在不知不覺中為人們演出了一則非常重要的教訓。根據利未記，猶太人每逢過五旬節的時候，一定將麥子給磨碎，加上油，然後烤成兩塊餅作為搖祭獻給神。在聖經裡面，餅通常都是用細面做的，但這一次很特別，餅必須要加上酵。這有什麼屬靈的意思呢？「一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了就結出許多子粒來。」（約十二25）主耶穌是那一粒真麥子，為擔當我們的罪被釘死在十字架上，然後從死裡復活，因而帶進一個榮耀的豐收：無數的基督徒，就是所結出來的那無數的麥粒。到了五旬節，聖靈降下來，就好像油澆在這些碾碎了的麥粒上，因為在聖經中，「油」代表聖靈。果然，神烤成了兩塊餅：一塊是在耶路撒冷，另一塊是在哥尼流的家裡。這告訴我們，不再是猶太人和希利尼人，現在基督已經廢掉了其中的冤仇，聖靈已經將我們浸成為一個身體。這兩塊餅叫我們看見，無論是外邦人和猶太人，都有份於神的救恩。若仔細讀路得記的話，你會看見我們都是摩押的女子。摩押女子是個十足的外邦女子，絕沒有可能來到神的面前的。因為根據聖經，他們十代都不能進入耶和華的會（申二十3）。按理，路得沒有理由蒙恩典，然而整卷路得記卻是告訴我們路恩典的的故事。路得代表我們，預表本來與神的約無關的外邦人。波阿斯預表我們的主。所以有人認為，路得記最重要的教訓之一，就是告訴我們：外邦人如何蒙恩被帶到主面前。雖然每逢五旬節讀路得記，對猶太人來說，是再平常不過的事了，但在不知不覺中卻向我們宣告了神在宇宙中所已經成就的：祂烤成了兩塊餅——外邦人竟然也蒙恩典！這是聖經中很重要的真理。 金蘋果之二 ——先遇見俄米 聖經中的「道」除了說到「道理」之外，也題起「道德」。所以有人說，路得記似乎是一本關乎神的子民之間倫理的書，特別是講到婆媳關係。在所有的人際關係中，最複雜的莫不是婆媳關係，或者是丈母娘和女婿的關係了。若有人能將這種人際關係處理好，那麼他恐怕是一位非常屬靈的基督徒。為什麼基督徒中間彼此處不好？也許因為他和丈夫處不好、和妻子處不好、和婆婆處不好、和媳婦處不好。各位讀者，基督徒要不要注意人際關係呢？聖經是最實際不過的了，一個屬靈的人，一個跟隨主的人，他一定知道怎樣處理最複雜的人際關係。現在，聖經藉著路得記向我們指明，如果一個人知道怎樣做婆婆、做媳婦、做丈母娘、做女婿，他如果在這一點上已經蒙了主的恩典，在這些事情上已經學了許多的功課，那麼現在他就可以愛弟兄，愛鄰舍，然後才談得到彼此相愛；否則有一個危險，我們可以唱彼此相愛的口號，但卻不一定有那個生活的實際。 請記得，路得是在遇見波阿斯以前先遇見俄米的！親愛的讀者，你會否想到，今天在許多人遇見主以前，常常是先遇見了我們呢？我們今天來讀聖經，但整個世界卻來讀我們；我們能否有一種光景叫人捨不得離開我們，巴不得多聽聽我們「心中盼望的緣由」（彼前三15）呢？人今天不是看我們怎麼講，人今天乃是看我們怎樣生活！拿俄米的名字，原文叫做「甜」。雖然她所經歷的許多痛苦，是路得所無法解釋的，但是路得卻在婆婆的身上看見一種生命的光景——「甜」；因此，當她像俄珥巴一樣同婆婆親嘴以後，大可因此遠去的，但她寧願放棄她這一生脫離婆婆影子的最佳時機。在這裡，並非路得說：「我要離開你」，而是婆婆說：「你離開吧！」路得捨不得走，因為在敬畏神的婆婆身上，看見有一條路是她沒有的。親愛的讀者，如果我們盼望能屬靈，追求像詩一樣的生活，那麼從那裡開始呢？從人際關係開始。設若我們婆婆、媳婦靠主恩典做成功了，那麼我們或可說是成功的基督徒了。 從路得記，我們看見了道德的一面，讓我們能學習怎樣做路得，並怎樣做拿俄米。從字名上來看，它似乎只是講到婆媳關係的，但就事實的應用而言，卻是涵蓋了所有的人際關係。今天，有些人給我們的感覺就像拿俄米一樣，令人捨不得離開他們，因為在他們身上，看見了基督徒的榮美——「甜」。弟兄姐妹之間所以能夠彼此相愛，並不是因為你我天然的愛多，也不是因為你我都愛送對方高帽子戴，而是因為這裡有一個愛——基督的愛。今天地上有許許多多破碎的家庭，破碎的原因正在於人際關係失去了它應有的和諧，夫妻是如此，手足是如此，婆媳是如此，兄弟姐妹之間也是如此。在中國有婆媳的問題，在美國卻是有丈母娘跟女婿的問題；因為中國的家庭多半是父母住在兒子的家裡，但在美國卻是做父母的喜歡住在女兒家裡，那麼這時候背十字架的就不是媳婦、女兒，而是女婿了。在沒有結婚以前，丈母娘看女婿是越看越有趣，但結了婚以後，卻是越看越有氣。人際關係的複雜，有此可窺一般。 在路得記裡，我們看到了處理人際關係的秘訣。在每個基督徒或者基督化的家庭裡，像拿俄米和路得的故事，應該在我們的家庭中不斷地重演。它代表著丈夫愛妻子，妻子順服丈夫，父母愛兒女，兒女孝敬父母；也代表弟兄姐妹應該如何的相愛。各位讀者，這就是道，是講到道德的道。 金蘋果之三 ——至近的親屬 據說王明道弟兄曾經這樣說過：「在中國有三個人，我是講道德的；賈玉銘弟兄是講道理的；還有一位倪柝聲弟兄，是講道路的。」他把聖經中的道分成：道德、道理、道路。 且看路得記，它不像啟示錄或者保羅書信，書中的敘述皆採用極平淡的字眼，而沒有高大的屬靈名詞。但它在短短的四章裡，我們不只看見了道德——基督徒的倫理，也看見了道理——救贖的道理。我們的主就是我們的波阿斯；祂，的確是我們至近的親屬，所以祂能贖回我們的失地，也唯有祂能贖回我們。每次讀到路得記的時候，總是叫我們想起自己原的不配的外邦人，與神的約無關，根本就不認識神，是死在罪惡過犯之中的，但是主何等愛我們，竟將我們帶進祂的恩典中。我們本是罪人卻蒙了主的憐憫，我們是蒙恩的罪人，就像路得一樣。這是救恩、救贖的道理。 何謂「救贖主」？在約伯記中有一句話：「我的救贖主活著」。「救贖主」英文叫做Kinsman Redeemer;這字很難翻譯，意思就是「親屬而救主」。這位救主是我們的親屬，因為祂道成肉身為人，所以可以做我們的救主；而且祂要迎娶我們，藉著聖靈使我們與基督完全聯結。這卷路得記，實際就在我們基督徒的生活中。這是道理，不只有道德、有道理，在下面的幾章我們會發現這事也為我們指了一條道路。 銀網之四 ——平行與對比 路得記包含了許多美麗而重要的啟示，聖靈在這一本書中，以最短的故事說出最屬靈的事。讀這卷書就好像看到一幅圖畫。什麼是「畫」？難道就是幾根簡單的線條，一點景致或者幾個人物？不，這幅畫後面代表著一個深遠的思想。我們看到一幅畫，就看到畫這幅畫的主人。在路得記中，不僅是散文裡有詩，詩裡有散文，並且也叫我們看見有畫。那麼，聖靈是怎樣介紹這幅畫呢？為著要表達一幅畫的中心主題，繪畫之人往往須用幾種不同的筆法，將他心中的主題襯托出來，使觀畫的人能找到它們的主題，明白這副畫的意義。為了要突出路得記中幅畫的主題，聖靈在聖經中給了我們另外兩卷書，其中一卷恰巧與路得記平行，而別外一卷則形成強烈的對比。 平行的書卷：以斯帖記 聖經的六十六卷書裡，神給我們別外一卷書，是和路得記平行的。藉著這卷書，一面能加強我們對路得記的感受和領會，同時也將路得記的主題完全襯托出來。這是哪一卷書呢？以斯帖記。聖經是以男人代表客觀的真理，以女人代表主觀的經歷。我們知道，全本聖經只有路得記和以斯帖記，是以女人的名字作書名的；因此我們也看見，聖靈的確用這兩本書來描寫基督徒屬靈的生命經歷。在舊約裡，許多的描寫都是圖畫；聖靈仿佛將我們帶進幼稚園裡，把新約中最基本的真理，藉著這些圖畫來叫我們看圖識字。 很有趣的，從這兩卷書裡，會發現許多相同的特點。例如：路得記讓看見一個外邦女子嫁給猶太人，而以斯帖記是一個猶太的女子嫁給外邦人。以斯帖記到處讓我們看見神的作為。讀者是否記得，有一天夜裡，亞哈隨魯王因為無法入眠，而改寫了整的猶太人的歷史？我們知道，是神的手在那裡扭轉了整個局面。但是，十分稀奇！整卷以斯帖記裡，「神」這個字一次也沒有出現過。聖靈在書裡記載了七個太監的名字，也不厭其煩地記載了哈曼十個兒子的名字，以及哈曼妻子的名字，但是最重要的「神」，反而漏掉了。這是以斯帖記的特點。聖靈有意不提這個最重要的名字，必定有其屬靈的美意，藉此要叫我們看見，以斯帖記所處的時代和今天我們所處的時代是一樣的。 今天，許多人的名字好像都超過了耶穌基督的名，他們的名字非常地響亮，光芒萬丈得好像得好像遮掩了那超乎萬名之上的名；但是，神永遠坐在寶座上為王，整個歷史所以往前，是神的手在那裡推進的。今天，神的名在那裡呢？主名在何處被高舉呢？聖靈在以斯帖記中，將神的名字隱藏起來，給我們一個非常重要的屬靈教訓和提醒。同樣的，我們知道路得記中最重要的故事乃是波阿斯和路得的故事；在這個故事裡充滿愛，但是你我卻找不到一個「愛」字；雖然在第四章有一個愛，但那不是形容波阿斯和路得之間的愛，乃是形容拿俄米和路得婆媳之間的愛。這就提醒我們，基督徒的生活應該是實際充滿愛的生活，而不是天天喊愛的口號的生活。聖靈所注意的乃是那屬靈的實際，因此祂描述了許多屬靈的事實，卻並未使用任何屬靈的名詞，為要叫我們看見那事實到底為何。 對比的書卷：士師記 整卷路得記，給我們十分深刻的愛的印象；其中所充滿的愛的氣氛，確實深深地摸著我們的心。我們與主之間的愛，弟兄姐妹之間的彼此相愛，那愛的光景就是路得記讓我們看見的。但為更清楚地顯明這幅圖畫，神又用了另外一卷書——士師記，來做襯托。 1．不斷的得勝和不斷的失敗 在一些猶太的古本聖經裡，路得記是被士師記之後為附錄的。士師記是用來襯托路得記的。如果我們要明白路得記的主題，那麼必須熟悉士師記才行。我們知道，士師時代是以色列歷史中最黑暗的時期；整卷士師記裡面所描寫的故事，可說是驚心動魄，令人不忍卒睹。士師記似乎充滿了許多的矛盾。例如：像參孫那樣被聖靈的能力充滿真叫人羡慕，但是他道德上的敗壞卻是我們不敢苟同的。當我們讀到他在迦隆與一個妓女親近後，還能半夜起來拆了城門的門扇、門框、門閂，並且齊扛在肩上，扛到希伯倫前的山頂上時，心裡不免產生一個疑問：當他在罪惡之中時，神的能力難道沒有離開他嗎？這不是矛盾嗎？士師記中有許多類似的描述，令人難以理解。參孫如何以一根未幹的驢腮骨，就能夠擊殺一千個菲利士人！他又如何捉了三百隻狐狸，束炬於狐尾，一下燒盡了非利士人的所站的禾場並橄欖園呢！又如一位女子基尼人希百之妻雅億，竟然以一根帳篷的橛子釘死迦南王耶賓手下的愛將西西拉！ 的確，士師記記載著黑暗而羞恥的歷史。一面我們看見屬靈的能力，就好像許多基督徒一樣，表面上會說會唱，並且滿有恩賜，但只有神知道這裡面的光景是如何。這是士師記的寫真。其實，以色列人已經加入迦南美地，按理他們應可享受迦南豐富的土產；然而，正當他們收割的時候，米甸人卻像蝗蟲一樣地席捲而來，並且是拖家攜眷帶著他們的帳棚而來，因此整座耶斯列平原就被蓋得密密麻麻的，使發色列人不得安寧。那可說是以色列人屬靈光景非常低落的時期；他們在貧困中哀求神，因此神為他們興起士師，然而他們卻一再地失敗，又作了許多不討神喜悅的事，結果神仍然拯救他們。 整卷士師記給我們看見的，乃是一個迴圈——以色列人得勝與失敗不斷交替的迴圈。這豈不正代表了今天我們個人或團體的屬靈光景？史百克弟兄說，他每逢讀士師記的時候，總巴不得能夠快快地讀完；然後希望儘快地找到一處屬靈的水泉浸身，好洗去身上沾染的一些汙塵。各位讀者，士師記給我們的印象似是一淌渾水，但就在這個背景的襯托底下，愈顯明路得記有如一股清流，或像汙塘中的一朵蓮花，顯出它的可愛與寶貴。士師時代有如一個低重的夜幕，上面點綴著幾星星，而那些星星就是路得記。 2．古老的殺戮戰場 此外，士師記所呈現的乃是一個戰場的景象。著名的哈米吉多頓戰場，就在士師記裡。在這裡曾經先後發生兩次極大的戰役：一次是在底波拉的手裡，另一次是在基甸的手裡。讀者如欲明白最後一次世界大戰的慘狀，可看看士師記的這兩場戰役！當戰場上震耳欲聾的殺聲此起彼伏的時候，你眼目所見的，盡是一片肅殺與血流成河的沙場景象，到處充滿血腥和殺戮，這是士師記。然而緊接的路得記，卻向我們呈現了一幅恬靜安詳的田園景象。我們看見那個莊稼的主與祂的僕人們彼此問安；我們看見波阿斯正從伯利恒來對收割的人說：「願耶和華和你們同在」，他們回答說：「願耶和華賜福與你」（得二4）。各位讀者，這正是神心中的旨意。舉目環觀今日世界，我們豈不正處在一個如士師記那般黑暗的時代裡？但是感謝主，如今祂把我們帶到波阿斯的那一塊田裡，我們與祂、與弟兄姐妹彼此相遇並問安。所以，與士師記相比，路得記有如沙漠中的綠洲。 整卷士師記，到底聖靈對他至終的解釋是什麼？只要讀其最後一節經文即可明的白：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士二十一25）「沒有王」，這就是聖靈的解釋。為什麼神的兒女相咬相吞、彼此爭鬥？為什麼今天的世界敗壞低落？因為基督沒有在我們心中做王，我們仍有自己的道路和揀選。感謝主，關於士師記所描述的各種局面，聖靈要親自做扭轉和恢復的工作；那不是技術問題，聖靈已經預備了一個解決之道，就在路得記中。 3．神的恢復：興起一合祂心意的王 路得記的最後一句話道出了恢復的路：「俄備得生耶西，耶西生大衛。」（得四22）在世世代代沒有王的時代，神怎樣把王帶進來呢？今天我們每個人都各憑己意而行，聖靈將怎樣把我們帶到基督的王權底下呢？這一切的答案就在路得記中。在士師記的襯托底下，現在聖靈要興起一位王，並且這王的地位不是憑著努力或者追逐得來的，這個王必需是生下來的；意即：權柄必須要從生命裡出來，而且當生命長大的時候，就帶下權柄來。權柄不是外面加冕的，也不是作威作福而得的，權柄不是在那裡宣告說「我是權柄」；設若這樣的人，即表示他已經在士師記的光景底下了。那麼，在這樣的光景底下，神要怎麼做呢？祂要藉著一個許過願的路得，在她身上做一個榮耀的工作，最後讓大衛王生下來。 路得記的故事是生命的故事。藉著波阿斯和路得的聯合要生下俄備得，然後從俄備得要生出大衛，唯當大衛被生下來之後，以色列人中間才有了王，並且是合乎神的心意的王。因著大衛坐在寶座上的緣故，我們看見以色列的歷史上出現了一段黃金盛世。但是這裡有一位王比大衛更大。在馬太福音的第一章大衛的譜系裡，我們看見主就是坐在大衛寶座上的那一位。唯當我們的主在我們心中做王，在我們家中做王，在神的兒女中間做王的時候，整個士師記的局面必定要被扭轉過來。神要撥開士師時代中滿布的烏雲，使晨星在黑暗中顯現，這是神要做的工作。 各位讀者，路得記中所有的教訓，因為我們今日的。在這些教訓裡面，有永遠的教訓，也有時代的教訓，因為我們今日所處的時代，正如士師時代一般。稀奇得很，從路得記中我們多少可看見大衛的影子；因為大衛乃是合乎神心意的王，只有這樣的一位王，才能夠反襯整個士師時代的失敗和荒涼光景。例如，路得記第一章拿俄米和路得的對話，是否叫你想起撒母耳記上十八章至二十章大衛和約拿單的對話呢？你發現這兩個對話真是惟妙惟肖，不僅對話的內容，連那口氣或語勢，幾乎是一式一樣的。還有到了第二章、第三章，提到波阿斯與路得如何首遇；那相遇的情景和簡短的對話，又讓我們想起撒上二十五章大衛與亞比該的相遇和對話；這兩個對話也幾乎是一式一樣的。感謝主，讓我們從路得記中一面看見大衛的影子，一面看見基督的影子。 金蘋果之四 ——恢復與成長 像一幅圖畫的路得記，藉著一本平行的書——以斯貼記，和一本對比的書——士師記，就將它裡面的主題都襯托了出來。然後，我們會發現畫裡有兩條主線：一條是拿俄米所代表的，乃是恢復的線；另一條是路得所代表的，乃是成長的線。年長的拿俄米，神將她從異邦帶回迦南，年輕的路得，神將她從家鄉帶到迦南。自路得記第一章起到第四章止，我們看見那條成長的線是一步一步往上升的。而拿俄米那條恢復的線，原來她失敗了，離開了神的旨意，結果神卻將她從失敗的光景中，慢慢地帶回神旨意的中心來。 拿俄米的恢復 路得記第四章15節：「他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的，有這兒婦比有七個兒子還好。」「他必提起你的精神」，原文的意思是：他要做你生命的恢復者。此時，拿俄米已經年邁體衰，生命也枯萎了；但是我們看見這裡有一條路，當拿俄米回到家時卻是兩手空空，結果波阿斯（我們的主）卻用六簸箕的大麥充滿她，後來聖靈又讓俄備得來充滿她的胸懷。這就是拿俄米恢復的線。 今天，我們在主的面前都走過了一段路，就像年長的拿俄米一樣，或許我們也失敗了、荒涼了；雖然我們一直提醒自己沒有失敗，但是聖靈知道我們裡面的光景；一個像拿俄米那樣遭遇的人，你看見神何等愛她。當她回到伯利恒的時候，她對合城的人說：「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來」（得一21）。「使我回來」原文即恢復的意思。當初，神把迦南地賜給以色列人，然而以利米勒和拿俄米為了要搶救他們自己的性命，便攜家帶小離開了迦南，離開了神旨意是中心，結果我們看見，拿俄米就經歷了一些人間極其悲痛的故事。但是，這些悲慘的經歷卻是神的一再挽回。巴不得她能夠從摩亞地歸回。她的光景貧窮到一個地步，需要賣掉迦南的那塊地才能以繼續維生。按理，那塊地是不可以賣掉的，因以那是神給拿俄米的賞賜。那麼，如何方可保留那塊地呢？結果神藉著路得和波阿斯，將那塊地贖了回來。現在，拿俄米可以重新享受神當初給她的豐富了。這叫做恢復，是拿俄米的線。 路得的成長 何謂成長的線？就路得而言，她仍十分年輕，從沒有失敗過，她從摩押地被帶到迦南來，然後經歷了迦南一切的豐富，凡她所經歷的都是恩典，並且第三章10節波阿斯對她說：「女兒啊，願你蒙耶和華的賜福，你末後的恩比先前更大……。」此處的「恩（典）」，原文是指給出恩典或者顯出恩慈說的。意即：這個恩典在她的身上要慢慢長大，她不只能得著恩典，同時也能把恩典傳遞出去。唯有一個蒙了恩典的人，才能夠把恩典給出去，此即證明她所蒙的恩比從前更大。各位讀者，我們都像路得一樣，原是外邦人，如今卻被帶到神旨意的中心；我們來到神的家中，起初不過是像路得在波阿斯的田裡拾取一些麥穗，然後漸漸地我們能夠經歷在打麥場的安息，最後能與波阿斯（我們的主）聯合，結果凡被波阿斯所有的都變成路得（我們）的。親愛的讀者，這就是「末後的恩比先前的更大」。在恩典中長進，這是一條成長的線。 路得記共分四章，每一章都說到基督徒成長和恢復的過程。從拿俄米的光去看，你看見神是怎樣一步一步在我們身上做恢復的工作；從路得的光去看，則看見我們怎樣在恩典中成長。所以，不管我們像拿俄米也好，像路得也好，這卷書都是為著我們的。 中心主題：恩典與安息 路得記的第一、二章，恩典是中心主題；第三、四章，則以安息為主題。這告訴我們，在恩典中長進乃是長進到安息的地方。在前兩章裡，路得這位摩押女子，經歷了波阿斯田裡許許多多的豐富；用新約的話來說，就是我們經歷了基督那測不透的豐富。基督那測不透的豐富在聖經中是用迦南來預表的；正如以弗所第一、二章告訴我們，神賜給我們各樣屬天的福氣，而我們今天和基督一同坐在天上。到了路得記第三、四章，就道出了迦南另一面的意義，也就是希伯來書中所說的國度的安息。在短短的四章經文中，我們看見路得記刻劃出整個迦南的圖畫，一面正如以弗所書所說的，叫我們享受國度的安息。所以，路得記告訴我們怎樣「在恩典中長進，一直長到安息的地步」。 金蘋果在銀網裡 ——路得記的四幅景象 我們或許會問：這條恢復和成長的途徑究竟如何。 在路得記裡有四幅景象，第一幅景象，路得在摩押地（一1-5）；第二幅景象，「波阿斯的那塊田」（二3）；第三幅景象，「他今夜在場上簸大麥」（三2）；第四幅景象，「波阿斯到了城門」（四1）。這四幅景象向我們揭露了一個成長和恢復的過程。在第一幅圖畫中，我們看見摩押地；那是極富庶之地，拿俄米在此住了約有十年的光景。第二幅圖畫，在波阿斯的那塊田裡，大約是一天的時間。第三幅圖畫，在打麥場上，以發生故事的時間是一個晚上。第四幅圖畫，在城門口，發生故事的時間是一個晚上。第四幅圖畫，在城門口，發生故事的時間是一個小時。從摩押地到波阿斯那塊田，再到打麥場，最後到城門，聖靈以非常細膩的筆法來描寫它們。這四幅圖畫分別代表基督徒恢復和成長的四個步驟。 一、「恩典的榮耀」（弗一8） 關於第一幅圖畫，路得所在的摩押地；這是拿俄米失敗的地方，也是路得蒙恩的地方。我們有一把極重要的鑰匙，在以弗所書一章6節：「使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。」在這節經文中，「榮耀的恩典」根據原文應翻作「恩典的榮耀」。不僅是恩典，並且這恩典會發光，給我們有榮耀的感覺。路得記一章22節清楚地說到，路得是摩押女子的身份。她雖是外邦人然而卻蒙了憐憫來到伯利恒；她雖是摩押女子，結果大衛竟從她而出；就肉身而言，我們的主也是從她而出的。我們如何解釋這事呢？「恩典的榮耀」！我們原來都好像路得一樣，是外邦人，原來是與神無關的，如今竟被帶到伯利恒，被到了神的面前！這就顯出恩典的榮耀。 二、「基督那測不透的豐富」（弗三8） 第二幅圖畫，我們看見路得來到了波阿斯的那塊田裡。根據路得記第二章的描述，我們可以以弗所書三章8節來形容那塊田：「基督那測不透的豐富」。路得從來波阿斯到底有多豐富，直到在她的田中拾取麥穗，而這一帶零餘的麥穗竟能養活她和她的婆婆!我們本來是在摩押地的，現在被帶到波阿斯的田裡，每天所經歷的就是基督那測不透的豐富。在二章17節裡，我們看見此時路得的身份乃是一個拾取麥穗的人。意即她承認自己是貧窮的，並且是寡婦；她承認自己什麼都沒有，她需要恩典。她是拾取麥穗的人，更重要的，她是一個蒙恩的人。 三、「得享安息」（太十一29） 第三幅圖畫，在打麥場上。根據當時的習俗，打麥場通常是設在高丘上的一大片淨光磐石之地。每當晚風輕揚的時候，麥農們會奮力的將大麥向空中抛灑，好讓糠秕隨風而去；然後他們就藉著打量的器具，把麥子的殼子和麥肉分開。就在打麥場上的這一夜，路得和彼得再次相遇，這是一次非常重要的相遇，代表著一段非常重要的屬靈經歷—安息。 在聖經中提到打麥場，常常是指著十字架的工作說的。打麥場的農夫常用一塊木塊，讓牛站在上面，板下有輪；當牛往前動的時候，木板底下尖銳的齒輪就自然而然地將麥殼和麥肉分開，就好像神藉著祂的話在我們的身上做煉淨的工作一般，將我們與靈魂分開，並且除去身上一切屬肉體的，好叫我們進神所預備的安息裡。怎樣達到屬靈的安息呢？馬太福音十一章29節：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」這節經文恰可解釋路得記第三章。在第三章裡，路得乃是一個婢女的身份（三9）。這幅圖畫道出了一個秘訣：我們這些像路得的人，得著安息的途徑乃是經過十字架。同樣的原理也可以用在我們這些像拿俄米的人的身上，十字架的工作使我們重得安息！ 四、「與主聯合」（林前六17） 第四幅圖畫，在城門口。這裡講到安息的成全。城門，是人潮往來頻繁的無地方，在聖經中代表見證。因為城門是做見證的地方，所以路得記第四章，我們可以以弗所書五章31、32節的話來形容：「為這個緣故，人要離開父母，與妻子聯合」，保羅恐怕我們誤會，遂解釋「這是極大的奧秘」，是指著基督和教會說的。因此我們知道，這裡的聯合是特別說到與基督的聯合。因為波阿斯在城門口為路得做了一件事，結果他從拿俄米手中置買了產業並且娶了路得為妻。感謝主，神就藉著路得生下俄備得，然後帶進大衛，引進基督。我們看見，這個聯合是多麼地重要啊！這時路得的身份乃是一個妻子。 環環相扣的屏風畫面 綜前所述，第一章或者第一幅圖畫，讓我們看見恩典的榮耀，包括了十年的光景，在這是路得是一個蒙恩的摩押女子。到了第二章或者第二幅圖畫，經過了一天的時間，我們看見了基督那測不透的豐富，路得在這裡是一個拾取麥穗的人，她是一個靠恩典而生活的人。至於第三章或者第三幅圖畫，我們看見了在打麥場的一夜；「一夜雖有哭泣，晨起必要歡呼。」這裡給了我們一條達到安息的途徑——如果我們能負基督的軛，那麼我們的魂就能夠得著安息，因為她的擔子是輕省的。在這一章裡路得是婢女的身份，到了第三章或者最後一幅圖畫，我們在城門口發現了一件非常榮耀的事——波阿斯與路得的聯合。這個聯合說出了宇宙中最大的奧秘，就是我們（教會）與基督聯合的奧秘。藉著這四幅圖畫，聖靈讓我們看見路得如何從摩押的女子——蒙恩的罪人，進步到成為一個在麥田裡拾取麥穗的人，然後進而成為婢女，而最後作了波阿斯的妻子。路得一步一步地在恩典中長進，不只享受了波阿斯田間的豐富，並且還享受了打麥場上的安息，最後與波阿斯聯合，因此帶進了一個最大的祝福。今天我們都在這個祝福裡面，因為聖靈藉著波阿斯和路得帶進了大衛，按肉身說，最後也帶進了我們的主。 我們必須注意，路得記的這四幅畫並不是零碎的四景，它們乃是緊緊相連、環環相扣的。路得記第一章最後一句話：「正是動手割大麥的時候」，就把第一章和第二章連在一起了；所以，第二章開始講割麥的故事。到了第二章的末了一節，說到「收完了大麥和小麥」這句話又是很自然地把第二章和第三章連在一起，然後第三章才告訴我們麥收完以後的事——打麥。第三章的末一節，婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候……」，這個「坐」字巧妙地連緊了第三章和第四章。非常有趣的，第四章一開始，聖靈一口氣用了五個「坐」字，提醒我們第四章怎樣地也與第三章相連。「波阿斯到了城門，『坐』在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過；波阿斯說，某人哪，你來『坐』在這裡，他就來『坐』下」（四1-2） 這四幅圖畫不唯緊緊相連、環環相扣，我們更注意到第四章的末了一句：「耶西生大衛」。於是乎順水推舟地它又巧妙地連接了撒母耳記及以後的聖經各卷；另一方面，路得記開卷首語：「當士師秉政的時候」，很自然地承接了士師記和前面的聖經各卷；因而這四幅圖畫就像四扇屏風，承上接下，串連了整本聖經，從創世記直到啟示錄。 路得記共分四章，恰巧呈現四幅景象：第一幅景象，「（在）摩押地」（得一1）；第二幅，「波阿斯的那塊田」（得二3）；第三幅，「在（打麥）場上」第四幅景象，「（在）城門（口）」（得四1）。這四幅畫代表了基督徒恢復與成長的四個步驟。在結構上，這四幅畫又是緊緊相連的。第一章最後一節恰巧把第一景和第二景連在一起；第二章和第三章和最後一節，也分別接連其餘的三景。藉著路得記的開卷首語「當士師秉政的時候」，很自然地路得記承接了士師記和前面的聖經各卷。又藉著本書的尾語「耶西生大衛」，連接了撒母耳以及以後的聖經各卷。路得記在聖經中怎樣承上接下，從下面的插圖可一目了然。 ── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》 路得記中的括弧(陳希曾) 第二篇「良言如同蜂房」（箴言十六:24） ——路得記中的括弧 「當士師秉政的時候，國中遭遇餓荒，在猶大伯利恒有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」（得一１） 「俄備得生耶西，耶西生大衛。」（得四２２） 前章已述及，路得記的四幅圖畫不是零碎的，也不是片斷的，乃像四扇屏風中的連續畫面一樣，當中用膠鏈緊緊地相連。這相連的膠鏈如我們說過,第一章和第二章是用「大麥」;第二章和第三章是用「小麥和大麥」;第三章和第四章是用「坐」。然後，最後一節講到大衛，以下連續撒母耳記直到啟示錄；第一章開始即說到「士師秉政的時候」，以上連接士師記直到開創世紀。所以，路得記是串連著整本聖經的，因此設若你我要解釋這四幅圖畫，需要以全本聖經來解釋它們。換言之，這四幅圖畫也能解釋全本聖經，因為它們把聖經中的一個最重要的真理：「與基督聯合」，一點一滴，一筆一畫地為我們描繪了出來。我們今天就像進入了幼稚園一樣，藉著這四幅圖畫看圖識字，就能明白在新約裡面，保羅和約翰所講的那榮耀的真理——「與基督聯合」。 聖靈的用字與小括弧 「恩」：（「恩 待」（一8）…………………「末後的恩」（三10）） 「安身之處」：（「得平安」（一9）……「找個安身之處」（三1）） 「捨不得」：（「捨不得」（一14）…………「常在一處」（二23）） 「住」：（「在那裡住宿」（一16）…………「在這裡住宿」（三13）） 「恢復」：（「使我回來」（一21）……「提起你的精神」（四15）） 「空空」：（「空空的回來」（一21）…………「空空回去」（三17）） 「親族」：（「以利米勒的親族」（二1）……「我的親族」（三2）） 「賢德」：（「大財主」（二1）…………「賢德的女子」（三11）） 「顧恤」：（「顧恤我」（二10）…………「那顧恤你的」（二19）） 「翅膀」：（「神的翅膀」（二12）…………「你的衣襟」（三19）） 以下我們將再進一步地來看路得記的四幅圖畫。聖靈在這卷書裡，特別巧妙地用了幾個字以突出本書的主題。由於這幾個字的出現不只一次，聖靈就用其中一個字第一次和最後一次的出當作括弧，並且刻意地將這括弧內的一段文字和這個字的主要思想連起來。換句話說，聖靈就靠著括弧中的文字，來發表與這個字相關的思想和觀念。因此當某個字首次出現時，聖靈就從那裡開始出發，用文字表達這個字的中心思想，並不斷地推展直到它最後一次出現為止。因為這些字，路得記有了許多括弧，如果仔細推敲，其中不只有小括弧，也有中括弧和大括弧；在下文中我們將會做充分的解釋。總之，藉著這些括弧，聖靈便開啟了祂珍藏在路得記中的重要教訓。 第一括弧——「恩」 第一括弧：「恩」（一8-三10）。恩在路得記中總共出現三次。第一次出現在一章8節：「拿俄米對兩個兒婦說，你們各人回娘家去吧，願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣」。「願耶和華恩待你們」的「恩」在原文是非常特別的一個字，這是括弧的開始。第二次出現在二章20節：「拿俄米對兒婦說，願那人蒙耶和華賜福，你末後的恩比先前更大。」從一章8節到三章10節的經文就構成一個括弧，因為這一段話以「恩」字開始，以「恩」字結束。第一個恩字好比左括弧，最後一個恩字好比右括弧，把其中一斷話圍了起來。聖靈默示這段聖經時，思想就圍繞「恩」這個字打轉，使其中心思想不斷地發展而且趨向成熟。值得我們注意的是，「恩」這個字開啟了路得記在恩典中長進的線。「恩」，特別是三章10節所給我們看見的，不光是指蒙恩；這段聖經原文的意思乃是指恩待的恩，是指給出去的恩典。如果我們給出去的恩典比從前更大的話，那就證明我們所蒙的恩典比從前更大，因為只有蒙恩才能夠施恩。路得確是學了蒙恩的功課，因她常說：「我蒙誰的恩？」因她一直站在蒙恩的地位上，因此不久，從她身上也能夠有恩典的流露。親愛的讀者，讓我們回想主是如何地恩待我們，但願有一天我們也能夠以此恩典待人。特別是對那些咒詛我們的，我們能為他祝福，逼迫我們的，我們能為他禱告。 「恩」確是基督徒成長一個非常重要的字。也可說是路得記最重要的一個字。聖靈用它來做括弧，分別出現三次，替我們解釋了什麼是恩典，這是非常重的思想；整卷路得記就是把這些零碎的思想放在一起，變成一個完整的思想。因此必須要從小處開始，我們姑且稱做「小括弧」。當然，聖靈明文裡面並沒有這個括弧，乃是聖靈用這些字時，就好像加了一個括弧一樣，為要引起我們的注意。 二、第二個括弧——「安身之處」 第二個括弧：「安身之處」（一9-三1）。這個思想是從一章9節開始的：「願耶和華使你們各在新夫家中得平安。」平安，原文即安身之處，最後高潮出現在三章1節：「路得的婆婆拿俄米對他說，女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？」藉著這個字我們明白，聖靈的帶領原來是把我們帶到一個地方，叫做安身之處。其實，安身之處原文說來即是安息，就是找到安息，進入神的安息。 路得記第一、二章講到恩典，第三、四章講到安息；就是這兩個字，你看見非常細膩地用它們做了兩個括弧，一個在頭，一個在尾。但願讀者們不要忘記，因為「恩」是一個重要的思想，「安息」也是一個重要的思想；當你仔細來讀這段括弧裡面的故事時，你便能夠更清楚地明白何為安息。 三、第三全括弧——「捨不得」 第三個括弧：「捨不得」（一14-二23）。這個字非常重要，共用了四次。首次出現在一章14節：「兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。」第二次出現在二章8節：「波阿斯對路得說，女兒啊，聽人說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡」。「不要離開這裡」原文即捨不得這裡，應該粘在這裡。「捨不得」原文是粘住的意思。路得捨不得拿俄米，意即路得粘住了拿俄米，波阿斯告訴路得你不要離開這裡，意即你粘在這裡。然後，第三次出現在二章21節：「摩押女子路得說，他對我說，你要緊隨我的僕人拾取麥穗」；「緊隨」原文就是捨不得或是粘住的意思；意即你要捨不得我的僕人，要粘住他們。最後一次出現在二章23節：「於是路得和波阿斯的使女，常在一處拾取麥穗」；「常在一處」原文也是彼此捨不得的意思。如果我們感覺夠細膩的話，當你照著聖靈的思想往前的時候，必會發現這個「捨不得」和整卷路得記的主題發生絕對的關係。這是我們從聖經裡面找到的一把極為重要的鑰匙。 四、第四個括弧——「住」 第四個括弧：「住」（一16-三13）。這個字出現過兩次。第一次在一章16節：「路得說，不要催我回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往那裡去。你在哪裡住宿，我也在那裡住宿」；這是路得的願辭。從這裡開始，有一個思想叫做「住」。聖經告訴我們要住在基督裡，基督也住在我們裡面；神住在我們裡面，我們也住在神裡面。「住」在路得記只出現兩次，第二次是在三章13節：「你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧；倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」在這裡，波阿斯吩咐路得住下。親愛的讀者，如果我們不明白當時的背景，或許我們會以非常浮淺且屬肉體的思想來讀這段故事；然而我們懂得這段聖經的背景，也知道聖靈是如何謹慎地使用這些字。最後的「住」字必須以第一個「住」字來解釋，如此才不致誤會聖靈給我們的圖畫，並能領會得準確。 五、第五個括弧——「恢復」 第五個括弧：「恢復」（一21-四15）。這個字共出現兩次。第一次在一章21節：「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來」。「使我回來」原文即恢復之意。第二次在四章15節：「他必提起你的精神」，原文即「他必作你生命的恢復者」。聖靈用恢復這個字來做括弧，讓我們看見了拿俄米的那條恢復的線——神今天如何把我們從神旨意之外帶回到神旨意中心。親愛的讀者，我們不是應該住在迦南地嗎？但是為什麼卻常常跑到摩押地去了呢？因為我們要搶救自己，我們要救自己的性命，要保護自己的名譽，所以就離開了神的旨意。但祂仍舊愛我們，要把我們帶回到伯利恒。 六、第六個括弧——「空空」 第六個括弧：「空空」（一21-三17）。這個字共出現兩次。第一次在一章21節：「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來」。「空空」這個字和恢復很有關係。什麼叫做恢復?如果我們離開神的旨意,必定會有一個結果：滿滿的出去，空空的回來。回來是把我們帶回神原來的祝福裡面，把我們帶回祂旨意的中心。第二次在三章17節：「又說，那人給了我六簸箕的大麥，對我說，你不可空空回去見你的婆婆。」這裡的「空空」原文就是空空。前面拿俄米說：「我是滿滿的出去，耶和華使我空空的回來」，在這裡波阿斯卻做了一件事：叫路得不要空空回去見婆婆。滿懷的六簸箕大麥是為著拿俄米的，叫她不再「空空」；這是是聖靈在我們身上的工作。我們因著離開神的旨意，出去的時候是飽滿的，但回來的時候卻是空空的回來；聖靈在我們身上的恩典大到一個地步，有一天祂要對我們說：「不可讓人空空的來見我」，主的恩典要叫我們兩手不再空空。各位讀者，聖靈是何等的細膩，揀選了「空空」這個字，把拿俄米從前和現在的情形，描寫得淋漓盡致，為此我們的感覺也必需細膩才可。 七、第七個括弧——「親族」 第七個括弧：「親族」（二1-三2）。這個字在此也出現兩次。第一次是在二章1節：「拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人叫波阿斯，是個大財主。」另一次是在三章2節：「波阿斯不是我的親族嗎；他今夜在場上簸大麥」。我們知道，路得記整個故事的關鍵就在波阿斯是路得的至近親屬；所以，波阿斯能夠贖回拿俄米那塊地，並且因此娶了路得為妻，生下俄備得，使拿俄米的生命能夠完全地恢復過來。藉著恢復的路線以及成長的路線，我們知道「親族」是整個問題的關鍵。這可說是路得記中最重要的字之一。 八、第八個括弧——「賢德」 第八個括弧：「賢德」（二1-三11）。這是人很特別的字，只出現兩次。三章11節：「女兒啊，現在不要懼怕你所說的，人必照著行，我本城的人都知道你是個賢德的女子。」這個字，一次用在路得身上，另外一次則用在波阿斯身上。非常稀奇，聖靈怎樣形容路得，也就怎樣形容波阿斯；或者換言，聖靈如何用一個字來形容波阿斯，也用那個字來形容我們。聖靈如何形容波阿斯呢？第二章1節：「拿俄米的丈夫以利親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。」「大財主」應該譯作富裕的人，的確，在波阿斯那裡有說不盡且測不透的豐富。「富裕」這個字和「賢德」的「賢」在原文是同一個字，這是一把太要緊的鑰匙了。由此即知，為什麼我們要與基督聯合？並在成長的過程裡，我們的如何的從摩押的女子長到拾麥穗的人，然後長到婢女，最後長到妻子？有一個很重要的原因：就是到了一個時候，人怎樣的形容波阿斯，人也要以同樣的形容詞來形容路得。用新約的話來說，就是模成神兒子的形象。人在基督的身上看見溫柔，在我們的身上也看見溫柔；人在基督的身上看見祂在十字架上能夠禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道。」同樣的，人在司提反身上也能聽見一個禱告：「不要把這罪歸於他們」（徒七60）。親愛的讀者，你看見嗎？同樣的形容詞，對於主被掛在十字架上的形容，也可用在司提反殉道時的光景——他的臉像天使，心卻像獅子的心。 我們的主被牽到宰殺之地時總是默默無聲，所以今天我們在十字架的陰影底下，雖然受盡委屈、痛苦和冤枉，也當罵不還口，打不還手；當人打我們的右臉時，我們能夠轉過我們的左臉；當人要我們的裡衣時，外衣也一起給他；當人要我們走一裡路時，我們可以陪他走兩裡路。親愛的讀者，當我們能夠這樣做的時候，人怎麼來形容我們這班基督徒呢？他們將只能用形容主的形容詞來形容。我們看見路得記裡面的信息和教訓，最後有一個結果：就是把我們磨成神兒子的形象。這令我們想起聖經中非常重要的人物，所羅門和書拉密女。所羅門是平安的意思，也同樣以此來形容書拉密女。今天我們讀路得記，聖靈有一個最高的目的：當基督的榮美從我們身上彰顯時，人將說：「我們看見的不是他，乃是他裡面的基督」。 九、第九個括弧——「顧恤」 第九個括弧：「顧恤」（二10-二19）。這是另外一個重要的字。二章10節：「路得就俯伏在地叩拜，對他說，我既是外邦人，怎能蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」這是一個蒙恩之人所說的話。二章19節：「婆婆問他說，你今日在哪裡拾麥穗？在哪裡工作呢？願那顧恤你的得福」。如果我們不明白所蒙的恩典是何等的大，我們不會懂得用「顧恤」這個字。很有趣的，在希伯來文裡面，「顧恤」和「外邦人」這兩個字的讀音是相同的。路得是外邦人，竟蒙了這麼大的憐憫，正像保羅所說的「我是罪人中的罪魁，然而蒙了憐憫」。每當我們講到「顧恤」的時候，總不能忘記自己曾經是個罪人，蒙了主的恩典。我們本該是地獄裡的材料，是不配蒙恩的，然而我們看見了恩典的榮耀，蒙了何等的恩典！ 十、第十個括弧——「翅膀」 第十個括弧：「翅膀」（二12-三9）。二章12節：「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」三章9節：「他就說，你是誰？回答說，我是你的奴婢路得，求你用你的衣襟遮蓋我」。「衣襟」，原文即是「翅膀」。波阿斯是預表基督的，「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下」，即路得來到波阿斯的翅膀下。如果我們從這個角度來讀這斷故事，那麼聖靈就能把非常重要的屬靈意思向我們開啟。這就是第三章的故事：路得如何在波阿斯的翅膀底下。 以上十個字，十個重要的小括弧，各有其特點，且分別是一個一個重要的觀念。它們是解釋路得記的鑰匙，使我們更清楚明白聖靈在這卷書裡所要表達的主要思想。 聖靈的另一伏筆 ——中括弧 【「丈夫——兒子」（一３）………………「兒子——丈夫」（一５）】 【「去——回去」（一８）……………………「回去——去（一１２）」】 【「親嘴——放聲而哭」（一９）…………………「放聲大哭——親嘴」】 【全能者——耶和華（一２０-２１）「耶和華——全能者」（一２１）】 【「長老——眾民」（四９）………………「眾民——長老」（四１１）】 然而，聖靈在路得記不只使用小括弧，也使用中括弧。什麼是中括弧呢？讓我們舉例來說明。 一、路得記一章３節：「後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和他兩個兒子。」我們注意這裡是先講丈夫，後講兒子。然後再讀一章5節：「瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有兒子，也沒有丈夫」。按原文，這裡是倒序先講兒子，後講丈夫。請注意從一章３節「……丈夫……兒子……」到一章５節的「……兒子……丈夫……」中間的一段話，我們稱之為括弧。它有別於小括弧，現在是用對稱的兩個句子「……丈夫……兒子……」和「……兒子……丈夫……」分別作左括弧和右括弧，將中間的經文圈起來。在路得記裡面，常有類似的筆法，這叫做「中括弧」。 二、路得記一章８節：「拿俄米對兩個兒媳說，你們各人回娘家去吧」。中文在這裡掉了一個很重要的字：「去」。英文是「go and return」，即「去，回去」。然後一章12節：「我女兒們哪，回去吧，我年紀老邁」。原文在「回去吧」，後面還有個「去」，就是「回去，去」，英文是「return and go」，這個次序正好倒過來。這兩處經節中間的經文又形成了一個中括弧。 三、路得記一章９節：「……於是拿俄米與他們親嘴，他們就放聲而哭」；一章１４節：「兩個兒媳又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別」。一處說先親嘴而後哭，另一處則是先哭而後親嘴。在這兩處經節中，親嘴與放聲而哭的順序是相互顛倒的，因此形成一個中括弧。 四、路得記一間２０-２１節：「……不要叫和拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來」。這裡先講全能者後講耶和華。但接著下面說：「耶和華降禍與我，全能者使我受苦。」先耶和華而後全能者。「全能者」是什麼意思？原文就是「以利沙代」，即指母親的胸，代表我們的神是全有全豐全足的神。當一個人經過極大的苦難時，神向那些經過苦難的人所啟示的名字，常常是「全能者」，在約伯記就是這樣。在這裡，拿俄米正處在苦難的光景裡面，所以提到全能者；並且此處講到完全的恢復，當然和耶和華有絕對的關係。 五、路得記四章9節：「波阿斯對長老和眾民說，你們……」先說到長老後說到眾民。因為這裡講到見證，所以提到長老也得到眾民。然而，第四章11節：「在城門坐著的眾民和長老都說……」正好倒過來，先提到眾民然後提到長老。又是一個中括弧的例子。 六、最後，我們看一章2節、5節，這裡是先講到瑪倫然後基連。由於在第一章裡，先提到俄珥巴然後路得，因此我們很容易誤會瑪倫和俄巴是夫婦，基連和路得是夫婦。直到第四章9-10節：「……凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻路得摩押女子路得……」，我們方明白瑪倫才是路得的丈夫：這裡是先講到時基連然後瑪倫。又是一個中括弧！ 「丈夫——兒子，兒子——丈夫」；「去——回去，回去——去」；「親嘴——放聲而哭，放聲而哭——親嘴」；「全能者——耶和華，耶和華——全能者」；「長老——眾民，眾民——長老」；「瑪倫——基連，基連——瑪倫」。這是一幅幅對稱的圖畫。中間好似隔了一層透明的玻璃鏡，彼此互相對照。這些中括弧是聖靈所埋的伏筆，用以提醒我們；然後祂要向我們展現一幅更大的圖畫。以下我們要來看路得記中的大括弧。 與基督聯合的結果和目的 ——突顯主題的大括弧 {「當士師秉政的時候」（一1）…………「耶西生大衛」（四21）} ——讓基督掌權 {「沒有孩子」（一5，按原文）……「把孩子抱在懷中」（四16）} ——兒子的名份 {「沒有兒子」（一5）…………「懷孕生了一個兒子」（四13）} ——傳遞生命的生活 路得記中一共有三個大括弧，並且十分明顯。這些大括弧採用一種對比的筆法，很清楚的刻劃出全書的主題。 第一個大括弧——讓基督掌權（Kingship） 從第一章1節：「當士師秉政的時候」，到最後一節四章21節：「耶西生大衛」，這第一個大括弧。這個括弧確實非常的大，把整卷書都圈在裡面！藉此我們將明白，在恩典中長進或者說經歷神的恢復，有一個目的和結果：就是使大衛生下來。換句話說，就是基督能在我們身上做王，這們坐在大衛寶座上的基督，能夠在我們身上掌權，這是第一點。第二點，因為大衛是個合乎神心意的人，因此你看見神的權柄就從他身上彰顯出來。當基督的生命從我們身上自然地流露出來時，那個生命自然是帶著權柄的，帶著能力的。 有一次，王明道兄要趕到另外一城去聚會，結果時間來不及了，他眼睜睜地看著火車已經發動。正當火車要開走的時候，不知怎地從他裡面產生一種極大的能力，他知道這地回去絕不是為著自己，於是就吩咐火車停下來，結果令人驚奇的，那列火車果真停了下來！為什麼火車能停下來呢？因為我們的弟兄是活在基督教的王權之下，所以到了必要的時候聖靈能做這非常的事。在印度，有一位很愛主的弟兄叫做巴克辛，神非常地使用他。有一次，他在工廠裡勞動，體力實在消耗到了極點。然而為主還必須有許多的服事，因此那時他做了一個禱告：「主啊！求禰叫機器停了吧！」結果，那機器果真停了下來。親愛的讀者，這些故事提醒人們，什麼叫做屬靈的權柄？許多基督徒以為，屬靈的權柄就像世界的權柄一樣，如果你爭我奪，勾心鬥角，就能一步一步往上爬，至終必能爬上寶座；然而，聖經告訴我們不是這樣，乃是「大衛必須生下來」。這是生命的故事。 屬靈的權柄從來不是搶奪而來的，也不是努力獲取而得的。凡聖經裡提到屬靈的權柄，乃是生命的成長的結果。因著我們與基督完全聯合，就像波阿斯與路得聯合一樣，結果生下了俄備得，並且一直生下去，生出了大衛；而待大衛一坐上君王的寶座，整個以色列就進入最黃金的時代。整個士師時代的光景被扭轉了，不再黑暗。在此，聖靈藉著這個大括弧讓我們明白，與基督聯合並基督徒成長與恢復的結果，就是讓基督能在我們身上掌權，叫祂的旨意能夠行在我們身上如同行在天上；因此我們很自然地便成為一個能夠傳遞生命、傳遞權柄的人。 讓我們記得，我們永遠不是權柄，只有神是權柄，基督是權柄，我們頂多不過是一個傳遞的人。這是路得記中第一個大括弧。 二、第二個大括弧——得兒子的名分（Sonship） 從一章5節到四章16節，是第二個大括弧。在一章5節裡我們看見，瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒在丈夫，也沒有兒子。「兒子」，在原文聖靈用了另外一個字，譯作「孩子」，這叫我們想起創世記裡面的故事。整卷創世記，神對亞伯拉罕的應許在於兩件事上：一是那塊迦南地，二是承受迦南的產業；於是，亞伯拉罕生以撒的故事就此展開。而整卷路得記的故事，也是從「沒有孩子」開始的；由此往前到了第四章16節：「拿俄米就把孩子抱在懷中，作他養母。」親愛的讀者，若從人的角度來看，拿俄米是根本不可能有這孩子的；但是希奇，現在拿俄米卻抱著這孩子。這是整卷路得記的中心主題；從沒有孩子到抱著孩子，從沒有後裔到有了後裔。這裡的「孩子」，如果翻成新約的話，有一個字可用以形容，那就是保羅一再告訴我們的：「兒子的名份」（弗一5）。 什麼是「兒子的名分」？就是指著有兒子豐盛且成熟的生命說的。這兒子要生下來，並且要慢慢長大直到一個時候，他能將責任從父親那裡那裡接過來，並且能夠承受那產業。聖經中每次題到兒子的名分，不光說我們是神的兒女，並且這些兒女要靠著主的恩典長大，直到一個時候，他將要承受整個家族的產業，使以利米勒的名字不被塗抹且要繼續發揚。各位讀者，我們今天如何將基督的名字傳到世界呢？不僅是傳福音，同時有一個更重要的目的，就是一面基督在我們身上掌權做王，一面更要我們得兒子的名分。 今天萬物都在歎息，但有一天神的眾子都要顯露出來；當神的兒女漸漸長大成熟，他們就要顯在眾人面前，這就是神眾子的顯現。誠如當拿俄米懷抱著那孩子時，那孩子就顯在她鄰居面前。這幅圖畫在新約裡面，代表一個很重要的思想，因為新約好幾次題到兒子的名分；這原是我們與基督聯合最終的目的：一是指基督做王掌權，英文是Kingship,一是兒子的名分，英文是Sonshop。 三、第三個大括弧——傳遞生命的生活 第一章4-5節是另一個大括弧的開始。那裡說：「這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄巴馬，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。」經過了十年，結果「瑪倫和基連也死了，剩下拿俄米沒有兒子，也沒有丈夫。」（按原文）然後我們讀到第四章13節：「於是波阿斯娶路得為妻，與她同房，耶和華使他懷孕生了一個兒子。」比較這兩處經節，前面我們看到經過了十年沒有兒子，後面則看見了因路得與波阿斯聯合的緣故，就懷孕生了一個孩子。這個括弧把神恢復的目的告訴了我們；今天基督徒的生活，追求主的目的，就是靠著主的恩典將生命給出去。從沒有兒子到有兒子，意思是我們要過一種生活，就是傳遞生命的生活。 何謂「兒子」？乃是一個生命成熟到一個地步，好像做母親給的所給出去的生命。當我們把生命給出去的時候，有一個結果：波阿斯要生俄備得，俄備得要生耶西，耶西要生大衛，然後從大衛再一直生下去，直到最後主耶穌降生在伯利恒，這讓我們看見，與基督教聯合的生活，最終乃是把人引到基督面前。今天，我們在地上無論怎樣的生活，最終總要叫人在我們身上看見基督。把生命給出去，這乃是波阿斯生俄備得的原則。然而，我們所給的不是自己，乃是主，因為唯有祂能叫萬國福。 親愛的讀者，前面的三個大括弧，實已將整卷路得記「與基督聯合」的目的向我們開啟了。所以你明白了嗎？雖然路得記短短的四章故事很淺顯，實在卻把聖經裡面最重要的道理、最重要的道德和最重要的道路，指示了我們。所有的小括弧、中括弧和大括弧，都是神所埋下的伏筆，須我們細思、再思並三思！ 奇妙的對稱結構 除了大、中、小括弧之外，路得記還有一個奇妙的對稱結構。我們看過路得記共有四章，每一章就是一幅圖畫。但在這幅畫之間，卻有一種非常奇妙的對稱：第一幅和第四幅對稱；第二幅和第三幅對稱。聖靈描寫非常細膩，以對稱的手法串連了四幅美麗的圖畫。 一、第二章和第三章的對稱 先看第二章和第三章的對稱。在第二章的開始，路得對拿俄米說：「容我往田間去」（2節）；第三章開始，拿俄米對路得說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？」一處是媳婦的提議，另一處則是婆婆的提議。為著愛的緣故，婆媳分別主動的說，主動的做！這樣的敘述分明是對稱的。後來，當波阿斯看見路得時，會問僕人說：「那是誰家的女子？」（二5）到了第三章，當波阿斯半夜醒來不料有女子躺在他腳下時，他說到了第三章。當波阿斯半夜醒來不料有女子躺在他腳下時，他說：「你是誰？」前後兩句問話，又是一個對稱。 再接下去，你看見波阿斯對路得說；「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾麥穗，也不要離開這裡……」（二8-9）他講完了這話以後，就為她祝福：「願耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」（二12）一面叫路得不要離開，一面又為她祝福，這是第二章。到了第三章也是這樣，唯次序正好顛倒，先有祝福，再留住她。第三章10節波阿斯對路得說：「女子啊，願你蒙耶和華賜福，你末後的恩比先前的更大……」。然後13節他說：「你今夜在這裡住宿……」。波阿斯分別兩次將糧食給了路得，給了多少呢？在第二章裡，間接給她大約一伊法大麥（17節）；到了第三章，則撮了六簸箕大麥給她（15節）。 最後，這兩幅圖畫都有一個有趣的結束。第二章結束時，我們看見路得回到拿俄米身邊，並將糧食給她，然後向她陳述那一天所發生的事情，並從婆婆那裡得到很好的指示，路得領受了指示且仍與婆婆同住。這是第二章末了，同樣的一件事，她回去將糧食給婆婆，然後敘述所發生的事，並得了她婆婆的教訓和教導：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就……」（三18）。前後兩個故事又是彼此對稱！ 二、第一章和第四章的對稱 再看第一章和第四章的對稱結構。從一章8節至18節，我們看見婆媳之間相互關愛的情景；拿俄米、路得和俄珥巴婆媳三人如今都成了寡婦，可說一點指望也沒有了；以利米勒的名字不能再傳下去，也沒有後裔能夠承受那產業。誰來繼承產業？是一個非常重要的問題。當我們讀第四章1節至12節時，會發現那裡的重點：波阿斯所爭的也是誰能夠贖回這塊地？誰能夠繼承以利米勒的產業？誰能夠把以利米勒的名再傳遞下去？名的傳遞、生命的傳遞，還有產業的傳遞，這些問題和第一章的問題相同。在第一章裡講到路得時，有一個陪襯的人物叫做俄珥巴；同樣的，在第四章裡講到波阿斯時，也有一個陪襯的人物，聖經稱他是「某人」（四1）若仔細讀這兩位陪襯人物，會發現在俄耳巴身上的故事，也發生在某人身上；起首他們都是願意的，後來卻都改變了主意離開了，這又是一個對稱。 在第一章末了，我們看見拿俄米和鄰居們在那裡說話，到了第四章末了，則看見鄰居們來恭喜她。這也是一個對稱。其他對稱的情形，譬如：第一章起首說到士師的時候，那是沒有王的時代；到了四章末了說到大衛，一位王誕生了。第一章說沒有孩子，第四章說拿俄米抱著孩子。第一章告訴我們十年都沒有孩子，到了四章我們看見路得就有了兒子。這些對稱正如同前面所述的中括弧。「安息」，聖靈特別用這個字開啟了第四章。 感謝主，聖靈的思想乃是一貫的思想，祂所給我們的並不是單獨的一幅畫。路得記裡所記載的故事，是和整本聖經連在一起的；在新約裡面所啟示的重要真理：如何與基督聯合，如何經歷基督教那測不透的豐富、如何享受國度的安息等，聖靈在路得記就用圖解的方式，向我們開啟。因此在這一卷書裡，我們看見了恩典的榮耀、恩典的豐富和恩典的成就，也看見了這些恩典怎樣促進屬靈的成長於恢復，最後又怎樣把我們帶到基督的王權底下，讓我們傳遞基督的生命和祂的權柄，讓基督的榮耀從我們身上彰顯。聖靈用這樣巧妙的文字和這樣奇妙的對稱結構，一點一畫地將聖經中最重要的思想描繪出來；為此，我們真是要低頭敬拜！唯願神將那智慧和啟示的靈賞賜給我們，好使我們真知道祂。 ── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》 路得記再思(陳希曾) 第九篇
再思 「波阿斯說，女兒啊，願你蒙耶和華賜福，你末後的恩比先前更大。」（得三10） 「女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必須照著行，我和本城的人都知道你是個賢德的女子。」（得三11） 路得記是一則美麗的短篇故事，聖靈似乎用了最短的篇幅表達了聖經中最中心的思想——與基督的聯合。 路得記說到路得和波阿斯。路得表徵我們，波阿斯則表徵我們的主。路得遇見波阿斯就象徵我們遇見了主，然後開始了路得記的故事，而歸結于波阿斯與路得美麗的結台。在故事演進的過程裡，聖靈用描寫的筆法，像詩章，又像圖畫，一幅幅的呈現在我們眼前。 第一章描寫我們怎樣在摩押地，就是在迦南地之外。但是到了第二章，我們就被帶波阿斯的那一塊田裡；我們竟然來到了迦南美地，竟然享受了基督那測不透的豐富。 到了第三章，我們被帶到打麥場上。因為我們原本是攙雜的，好像帶著殼子的麥粒。必須去掉糠秕，麥子才能作人的食物。所以我們的主，不只把我們帶到那一塊田裡，也帶我們經過打麥場，讓我們學會藉著十字架而進入安息。 到了第四章，畫面的背景改為城門口。聖經告訴我們，城門口乃是作見證的地方。他們在城門口眾人面前作了榮耀的見證。從此，波阿斯接納了路得，在恩典中長進的路得末後的恩果然超過了先前。那時代（士師時代）沒有君王，但後世的君王卻因這一個關係而產生——大衛被帶進來了。因著這個聯合，帶進了王權；因著這個聯合，也帶進了兒子的名分。這是一篇榮耀的故事。這一切都說出：聖靈怎樣一步一步帶頜我們，借著與基督聯合，而成為祂的見證人。 聯于父神的旨意 聖靈記述路得記時，在其中用了幾個很小的字，以致人們常常忽略了。然而這幾個字卻是解開整個故事的鑰匙。請看第一章4節：「兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。」這裡的「捨不得」在原文是很重要的一個字，與創世記第二章24節：「因此，人要離開父母，與妻子聯合二人成為一體。」的「聯合」是同一個字。這個字在本卷中出現了四次，每一次都和故事的主題有密切的關係。 我們都熟悉這一篇故事。故事一開頭，就說到拿俄米經歷極大的苦難，真是死亡加上死亡。原因是她離開了神的旨意，離開了迦南地，以致失去了一切。這正如經上所說：凡體貼肉體的就是死——零；凡要教自己性命的，就喪掉自己的性命。 拿俄米為兒子娶外邦女子路得，這是她的錯，但路得要作他們的媳婦並沒有錯，所以我們無法解釋路得為什麼受這麼多的苦難。現在她緊緊跟隨拿俄米，這正說出：對路得來說，拿俄米是代表神的旨意；她不肯離開拿俄米，因為她捨不得神的旨意。如果我們要與基督聯合，第一件事必須與神的旨意聯合，必須捨不得神的旨意。 俄珥巴可以離開，但路得捨不得離開。接著，她對婆婆說出一段極為動人的願辭（希伯來原文是詩的體裁）：「不要催我回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國（民）就是我的國（民），你的神就是我的神；你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡；除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。」（你的國原文是你的民。神的旨意永遠和祂的百姓連在一起。）這也該是我們願辭。如果你巴望有一天能在城門口作見證，就該先有一天開始了對神的旨意有一個願：無論如何都不離開神的旨意。要對神的旨意說；不要催我回去不跟隨你。 但是可憐，當神的旨意名叫拿俄米（甜）的時候，有許多人要來跟隨；然而當它變為瑪拉（苦）之時，就沒有多少人跟隨了。可見多少人只有跟隨神旨意的姿態，而沒有跟隨神的實際。但是路得怎樣也不肯離開拿俄米。因著她是這樣聯於神的旨意，終於她被帶到波阿斯的那塊田，經過打麥場，並在城門口見證，而與波阿斯有完美的結合。 關於主耶穌基督 路得記第二章8節：「波阿斯對路得說，女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。」此處「也不要離開這裡」，當譯作「要捨不得這裡」，或「要粘在這裡」。在希伯來原文「不要離開」與捨不得拿俄米的「捨不得」是同一個字。 路得捨不得拿俄米，表徵愛主的人對神的旨意所許的願，如同婚姻的願，結果就被帶到波阿斯的那一塊田。這一塊田是代表基督那測不透的豐富。波阿斯代表基督，路得代表我們。 路得來到那農場，原只盼望得到一些食物，但是感謝主，她竟然遇見了波阿斯。我們也是這樣，許多時候，我們所要的也只是農場的豐富；我們讀經、禱告、聚會，巴不得拾取一點麥穗，以滿足我們深處的饑渴，盼望能在主恩典中長大；但出乎意料的，竟然遇見了主——所求的是恩典，所得的竟是恩典的主。 波阿斯那塊田的吸引力不是麥穗，而是波阿斯自己。你看他見到路得時，第一句話就說：「女兒啊！聽我說，不要往別人田裡去拾麥穗！」翻為新約的話，就是：「不要愛世界。」如果我們遇見主，祂總是告訴我們：「不要愛世界。」因為祂自己就是我們的世界。波阿斯聽說：「不要到別人田裡去拾麥穗，也不要離開這裡。」意即：你要粘在這裡，住在這裡，捨不得離開這裡；你怎樣捨不得拿俄米，也要怎樣捨不得離開這一塊田。這就如同新約裡主說：「我是葡萄樹，你們是枝子；你們要住在我裡面。」親愛的的讀者，不是世界不可愛，乃是因為我們只有一個世界，就是基督，我們只能住在這個世界裡。所以我們與主之間的聯合，乃像夫妻一樣成為一體，怎樣也不能分開。 常我們在波阿斯田裡拾取麥穗的時候，沒想到主故意把恩典丟在地上，使我們亨受意外的豐富。那次路得得到一伊法的大麥，有人說，這些大麥足可以把路得淹沒在裡面。親愛的讀者，波阿斯的那一塊田，不知道有多豐富！我想整個教會的歷史，便是很好的解釋。在教會歷史裡，有千千萬萬個路得，他們不要世界，但捨不得離開那塊田。 聯於眾聖徒 路得記第二章21節：「摩押女子路得說，祂對我說，你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他收完了我的莊稼。」在原文裡［緊隨」與「捨不得」同字，也與前篇所說的「黏」同字。又同章23節：「於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥，路得仍與婆婆同住。」這裡的「常在」與「捨不得」、「黏」原文也是同一個字。 聖靈在記述路得故事的時候，用了幾個特別的字，諸如：第一章說到路得「捨不得」拿俄米，意指我們願與神旨意聯台；第二章波阿斯要路得「黏」在這裡，不離開這裡，捨不得這裡，用新約的話就是要「要住在主裡面」；接著波阿斯告訴路得說：你要「黏住」我的僕人，用新約的話來領會就是主說：「你們要彼此相愛」、「叫他們合而為一」。 人若捨不得神的旨意，自然就捨不得離開主，而住在主裡面，結果必定捨不得弟兄姐妹們。在他眼裡沒有看不慣，而不願與他交通的弟兄。主的命令就是要信徒們緊緊的粘在一起。路得怎樣捨不得拿俄米，我們也要怎樣捨不得我們的弟兄姐妹。寫「救、知、樂」的那位弟兄到九十多歲時還告訴人說：「我離開主不行，主離開我也不行。」如果我們明白路得記的故事，就會進一步看見：「我沒有弟兄們不行，弟兄們沒有我也不行。」 約翰福音第十七章22節主說：「禰所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」這是主臨終前的禱告，祂要我們合而為一。這合一乃是像神格的「三而一」那樣——父神、子神、靈神不是三位，乃是合一的。我們也一樣是生命的合一，是愛的合一，是永遠不能分開的。父子靈怎樣不能分開，神的兒女也一樣不能分開，所以主說：使他們合而為一，像我們合而為一一樣。 對於三而一神格的奧秘我們很難領會，所以神在祂的造物裡留下很多的印記，使人們可以藉以明白。學物理的人告訴我們，物質最小的單位是原子，原子當中有原子核，原子垓裡面有兩樣東西，一個叫中子，另一個叫質子。根據最新的瞭解，每一個質子或中子內部含有三個叫「誇克」的東西。從實驗室知道有三個東西在裡面，但若要把三個分開來卻不可能，因為有一種似膠的東西，把它們粘在一起。這粘力強得無比，迥異於一般的引力。照著萬有引力定律，二物相離越遠，其間的引力必越小；但是這三個「誇克」之間卻不然，相離越遠，引力越大，必會把對方拉回來，所以這三者絕對無法分開。這正可以幫助我們想像在神格裡三而一，一而三，合一的奧秘。 主說使他們（門徒）合一像我們（三而一者）合一一樣。這正如波阿斯對路得所說：「要緊隨我的僕人」。我們捨不得神的旨意，捨不得主，也要捨不得我們的弟兄。弟兄離我們越遠，我們的愛就越大。我們是離神最遠最遠的一班人，原是與神無份無關的，如同浪子一般。神卻顯出無限的引力，拉回了我們。這是神的愛。但是主說：你們應當彼此相愛，像我愛你們一樣；我怎樣愛你們，你們就應當怎樣相愛。 約輸十七章24節主說：「父啊！我在那裡，願禰所賜給我的人，也同我在那裡。」有一位著名的聖經學老Westcott告訴我們：這句話不是主的禱告，而是主的願辭。我們的主在世唯有這一次如此表達祂心中的願望。「我在那裡，願禰所賜給我的人，也同我在那裡。」這豈不也是路得的願嗎？主所願望的，就是祂在那理，我們也在那裡。主在愛裡面，我們也在愛裡面，因此我們就能彼此相愛，我們就能合而為一。至終，我們能在城門口作榮耀的見證，與基督有完全的聯合了。 ── 陳希曾《與基督聯合──路得記剪影》 路得記中的浪子夫婦(漆立平) 第九講、《路得記》中的浪子夫婦
壹、《路得記》書名的由來與意義 「路得」就是《路得記》中的主角，她是大衛王的曾祖母。她本是一個摩押女子，她怎麼會進入大衛王族的家譜，甚至列入基督的家譜，實在是很傳奇的。《路得記》就是將這一個傳奇的故事揭開的書。雖然篇幅不長，卻是聖經中最優美的故事之一。並且這故事正發生在「士師時代」末段，以色列人的光景最黑暗的時期。毫無疑地，路得和波阿斯是那黑暗時期中，兩個極其珍貴而明亮的星。他們雖不是士師，他們卻作了比《士師記》中任何士師所作更大的事，對後世產生了極大的影響。這卷書中所啟示的豐富，是遠超我們所能想像的。 貳、《路得記》的著作者與年代時地 《路得記》的作者，在傳統上有兩種說法： 其一、認為是士師撒母耳所作。認為應該是在他奉神之命，膏了大衛之後寫的（撒上十六章）。但是在撒母耳有生的年代，他還沒有看見大衛登基作王。根據《路得記》中的語法，不能支持這種判斷。 其二、作者不詳，但認為是更後期的人寫的。但不應該遲於所羅門作王之前，否則在最後的家譜中，應該會記下 我們根據這二則說法，並參考聖經的各種內證，可以推斷本書乃是大衛作王之後寫的。他是為了記念他的曾祖父母而寫。原因有三： 第一、他對曾祖父母的故事，當然比外人知道的更清楚。在大衛受膏之前，耶西、俄備得一家，並不令人注意，連撒母耳都對他們一家很佰生。 第二、要為一個婦人立傳，乃是一件大事，除非知道她對後世的影響。在當時有這種認知和屬靈見識的人，除大衛之外絕無僅有。這關鍵不在別人，就在大衛身上。 第三、當時代有這種文采和造詣，能寫出《路得記》的人，除了撒母耳之外，只有大衛本人，因他年少時就被稱為「以色列的美歌者」（撒下23:1）。在詩篇中至少有七十五篇以上是出自他所作，而且許多都是詩篇中的傑作精華。而《路得記》的文體正像是一首田園詩歌，文情並茂，幾乎除大衛外，難以作第二人想。 為什麼大衛要寫《路得記》呢？可能因為他的曾祖父母波阿斯與路得，是對他在屬靈事情上的啟蒙者，他們在大衛幼年時，就將對耶和華神的認識，教導了大衛，又帶他學習了與神的禱告與交通，將神的律法和典章教導他，甚至以兒歌的方式教他自幼唱詩。所以，大衛自少年時期就創作了詩歌，在他牧羊時就自彈自唱。在他年幼年少受到委曲時，他也經常在他曾祖父母前，得著慰勉和鼓勵。尤其，大衛那種愛神、愛神的國、愛神的民之情操，都是得自他曾祖父母的真傳。那也正是他被神所揀選，使他能服事那一世代神的子民的素養和基礎。 當他後來作了以色列的王，制服了四境諸邦，將以色列建造成一個屬神的榮美國度時，他回想神對他一生的帶領，他不能不記念他的曾祖父母，在他年幼時對他的啟蒙，年少時對他的基礎造就、教導和成全的幫助。他以這一對曾祖父母為榮，以作他們的曾孫為幸。 此書所述說故事的年代，約在以利作士師的初期年代，約主前1120年左右。而大衛寫作此書時的時候，可能在他作王後十年，約主前1050年左右，寫於耶路撒冷宮中。 參、《路得記》的重要性 《路得記》是一卷見證對神和神國度信仰之重要性的書。一個外邦的女子，因從婆婆得知並接受了神和神國度的福音，她得著了對耶和華神的信仰，從此她就不計一切代價堅持這個信仰。因著她要持守這個信仰，使她作了自古以來，最明智、最蒙神記念和賜福的揀選，她所說：「你的國就是我的國，你的神就是我的神」(路1:16），成了歷世歷代的名言。她跟隨婆婆回到以色列地之後，藉著拿俄米根據神律法的引導，使她經歷到神全備的計劃與祝福。神為她安排的婚姻，是一對永世記念的佳偶，甚至讓她竟能成為大衛的先祖，在建造以色列子民的國度中有分，且列名在基督耶穌永遠的家譜上。何等奇妙，又何其榮耀。這是聖經中最溫馨甜美的故事之一。 《路得記》不僅是一卷史詩，述說了一段「士師時代」的歷史故事，有非常重要的歷史意義。它也是一卷富有屬靈啟示與預表的書。波阿斯與路得的關係，在當時舊約的神子民社會中，他們是一對典型活在救恩與神話語中的見證人，是神所最稱許和祝福的子民。對後世新約的信徒來說，他們是一對持守主話，活在主愛中的信徒模範與榜樣，並且他們的故事，似乎也正預表了基督與教會的關係。許多研究預表解經的人，非常喜歡用這卷書作範本，來解釋基督與教會之間的極大奧祕關係(弗5:29-32)。 再者，路得在舊約聖經中，她是神子民中一個最完美的婦女典範。她也是一個福音信徒，怎樣持守信仰作神子民的典範。其實，她本來只是一個非常平凡的外邦女子，但自從她接受婆婆所傳給她的福音，接受了對耶和華的信仰之後，她就專心跟隨神的帶領，願意不斷的在婆婆傳給她神的話語上受教，在她身上有許多美德，值得神的子民和神的兒女學習和效法，尤其是值得姊妹們細讀的一卷書。 另一方面，更重要的，是《路得記》中的波阿斯，他乃是舊約時期神子民中的典範。波阿斯似乎並不是一個舊約時代神所重用的「僕人」，他好像也沒有為神的國度以色列作過甚麼了不起的工作，他似乎只是一個平凡的以色列子民。但是他在舊約士師時代，幾乎是最黑暗的時期中，他卻照著神的律法，按照神話語的訓誨，活在神面前，生活在神子民中間，持守信仰的活在神子民的國度中，他活出了最合乎神旨意的生活，他也活出了一種彰顯神子民美德的見證。神稱讚他是「神家中的柱子」，神立他為神子民的榜樣。這是大衛和所羅門都得著的共同啟示。所以在所羅門建造的聖殿中，神要他在聖殿前，立兩根高大裝飾華美的銅柱，右邊一根叫「雅斤」（意即神大能的建造）。左邊一根叫「波阿斯」（意即神家中的柱子），正是他的名字。在舊約中除他之外，再找不到其他人，叫這個名字。他是特別的，神為標榜稱讚他，要所羅門特別豎立以他令名的柱子在聖殿前，讓進殿敬拜神的人，都看見這兩根柱子而得著啟發。 神的殿，就是神在人間的「家」。「神的家」是神與人的共同見證，一面是神大能的建造「雅斤」；一面也是人活出的榮美見證「波阿斯」，子民在「神家中作柱子」。神立他作子民要學習效法的榜樣。 其實，波阿斯活出來的見證與美德，不僅適合於舊約，也適合於新約。因為主基督在《啟示錄》中，也照樣呼召神的兒女，在神的教會中作得勝者，在「神的殿中作柱子」(啟3:12)。波阿斯有許多神子民的美德，與基督的美德相似，因此有許多聖經學者，把《路得記》中的波阿斯解釋為基督的預表，其原因在此。 肆、《路得記》的主要內容 《路得記》很短，只有四章，分別敘述這段婚姻的故事： 1、路得的身世、背景、和她因信仰而作的揀選。(第1章) 2、路得跟隨婆婆拿俄米回到以色列，在波阿斯的田裏拾穗。（第2章） 3、拿俄米根據神的律法對路得的指導，要路得怎樣接近波阿斯，向他求助。（第3章） 4、波阿斯照神的律法，盡心竭力的幫助路得，並甘心樂意犧牲自己，娶路得為妻。（第4章） 但是，我們在讀這卷書時，不能只把它當作一卷普通言情故事書來讀，因為它是一卷屬靈啟示的經卷，它的內涵實在豐富。其中所提及的每個人物，都有一種代表性，是值得仔細揣摩的。感謝神智慧的啟示，祂竟以一卷簡短的書，把各種不同型態的信徒，描繪的這樣生動清晰完整。 在《路得記》中，描繪了六種不同的信徒或子民： 1、
以利米勒 – 他是舊約中的浪子，沒有來得及悔改就客死他鄉了。 2、
基連和瑪倫– 他們是舊約中「失落的新世代」。他們生長在信徒（或子民）家中，在子民的國中，自小就受過一些信仰的教育與薰陶，但是他們始終沒有建立起真正的信仰，當環境一變遷之後，他們很快的就成了拋棄信仰的「失落的新世代」。 3、
俄珥巴 – 是走回頭路從救恩墮落的「福音失落者」。她是外邦人，很幸運的有機會聽見並信了福音，接受了救恩，可惜沒有堅定的持守信心，由於環境變遷，她就拋棄了信仰，而又失落了。 4、
拿俄米 – 是抓住機會從流浪回頭的「流浪回歸者」。她像新約中描繪的浪子，她因著回歸神的國度，回歸到神子民中間，而重新得著救恩的祝福。 5、
路得 – 是蒙大恩的真誠「信徒」。她聽信了福音，就立定心志堅守信仰，願付一切代價，跟隨主的帶領走進神的國、走進神的民中生活。她甘心勞苦服事，學習與順從神話語的教誨，經歷到主豐盛的祝福。 6、
波阿斯 – 是神子民的典範。他謙卑的活在神面前，持守神話語的訓誨，活出神子民的義與愛，樂善好施，恩以待人，義以律己，為神的子民盡心竭力，因此而活出子民的美善，也成就了神的旨意。 伍、以利米勒 – 舊約客死他鄉的浪子 《路得記》第一章的記錄，是記載了「士師時期」一對猶大夫婦離開神子民的國度，去摩押尋求好生活的故事。以利米勒可謂是一個舊約時代中的浪子，他的妻子拿俄米則是一個浪子的妻子。他們這一對夫婦，不滿意士師時期以色列的光景，變賣了他們一切所有的產業，帶著他們兩個兒子，一同離開父家，一同離開神的子民，一同離開神的國度，離開以色列，到摩押子民中去尋求好生活，尋求離開神子民生活的流浪故事。 可惜，以利米勒這個舊約的浪子，花盡了他所帶出去所有的一切，並沒有尋求到什麼，就客死他鄉了。他不像新約中的那個浪子（路15:11-24），還有回頭的機會，後來還能再回到父家，面見他的父親，再得著父的愛，得著父的赦免，享受父家的豐富。但是，以利米勒是個沒有得著或沒有抓住回頭機會，就客死他鄉的「浪子」。 以利米勒的妻子拿俄米，其實原本與丈夫一樣，是個樂意隨同丈夫一同離開神子民和神的國度，去流浪外地的妻子。沒有她的支持贊同，以利米勒不可能那麼容易變賣一切產業到外邦去，也不可能帶著兩個兒子同去。有可能當初以利米勒要離開以色列去外地流浪，還是經由她一直唆使催促而成的。或許我們不能把責任都怪到拿俄米身上，從《路得記》後文她自己說話的口氣可知，至少她是贊同丈夫的舉動。 在摩押流浪的生活中，拿俄米也失去了一切所有的，並且失去了丈夫，又失去了兩個兒子。所幸地，只是在她還沒有客死他鄉之前，她抓住了最後回頭的機會，她像新約中的浪子回頭了。因著她的回頭，才有了她後面蒙恩的機會。 在《路得記》中，有七個提名的人物，以利米勒、拿俄米、基連與瑪倫、俄珥巴、路得、和波阿斯。他們分別代表六種不同類型的神子民或信徒，後面我們就分別來看。 以利米勒是一個舊約中的浪子（得1:1-3）
「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他兩個兒子：一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裡。」（得1:1-2）頭兩節就簡單的說明了故事發生的背景，並且介紹了這一家人。 士師秉政的時候，正就是緊接在《士師記》之後，為著基比亞事件，以色列人打過慘烈的內戰之後，以色列人開始確定以大祭司作全國的士師領政。內戰之時，大部分男丁都去打戰，農事荒廢，國中遭遇饑荒。由於士師剛剛秉政，許多以色列子民，還是習慣「心中沒有王，各人任意而行」的生活態度。其中以利米勒和拿俄米夫婦正是這樣的一對。他們根本不問神，當然也不問士師。 1、他是神的子民，在神的子民中分得了產業。 以利米勒是神的子民，是猶大支派的伯利恆人，他也在猶大支派中分得了一分相當豐富的地業（得4:3），與他的族兄弟波阿斯的地業不相上下。他為了要去摩押而把他的那塊產業賣掉了。在神面前，他本來與波阿斯一樣，有尊貴的身份，都是神的子民。 2、他在神子民中成長，卻沒有建立信心的生活 以利米勒在神子民中成長，像波阿斯一樣，自小都曾受到他父母對他信仰的傳承，受到過祭司與利未人對他們施與的神話語教育。只是以利米勒始終沒有重視這些，也沒有建立起信心的生活。所以在生活行動上，他並不依靠尋求神，無論大事小事不管主的話怎樣教導，都是憑著他自己的喜好與主意行動。當他覺得以色列太亂，聽說摩押比較好，他就打算去摩押。 3、他雖然是神的子民，卻不以作神的子民為榮 以利米勒是神的子民，當神子民的國度光景不好時，他一點不想如何為神子民的國度盡一點心力，或與其他子民恊同努力，一同仰望神施行拯救，使神子民的國度得著更新，重振神子民國度的榮耀。他不以作神的子民為榮，他只想遠離而去，追求他自身的快樂，將神子民的國度棄之如蔽屣。 4、當以色列地遭遇饑荒時，他變賣神所賜的產業 以利米勒在神所賜給他的產業上，只想坐享其成，而不思盡心的耕耘，愈是在饑荒的時期，愈要依靠主的指引渡過，像以撒那樣的努力而得著百倍的收成（創26:1-2，12-13）。以利米勒只想走便宜的路，變賣神所賜給他的產業，一走了之。他對神所賜給他的產業，一點也知不珍惜，像新約中的那個浪子一樣，又像那個將一千兩銀子埋沒的又惡又懶僕人，看見那裏有糧就流浪到那裏去。 5、他不以神的民可貴，離開神子民之地 以利米勒因不以神可寶可貴，所以他也輕看神的子民。他不知道能生活在神的子民中，是神賜給他的一種祝福與榮耀。他只知顧念肉身的滿足快樂，他完全不懂心靈上的豐富與充實。他不知神的聖民乃是世上又美又善，是最可喜可樂的民（詩16:3）。他完全以世俗的眼光看聖民，這是他的悲哀。他輕易的離開神的子民，就是離開神的家，以致他也失去了神的保護與祝福。 6、他要去追求外邦的刺激與罪中之樂的滿足 很明顯地，以利米勒要追求的是外邦世界的罪中之樂，像那個浪子一樣，他不事生產。他嫌在父家的生活太單調，不夠刺激，去外邦就不受約束。 7、他也容讓他的兒子們娶外邦(摩押)的女子為妻 由於以利米勒自身的問題，對他的兩個兒子也就沒有什麼信仰的傳承，加上他們都遷到了外邦地，所以他的兩個兒子都娶摩押女子為妻，也就不足為怪了。結果使他的兩個兒子，也都像他一樣的生活，失去神的保守與祝福，使他們都成了他陪葬的犧牲品。 8、他在外邦花盡他所有的，他早早去逝了 以利米勒帶著妻子和兩個兒子，全家到摩押地去，不到幾年，他們就幾乎花盡了他們所有的，包括他身體的健康，他就早早的去逝了。他究竟是怎樣死的，文中沒有多說。是喝酒過多，傷肝而死；或是遭到攻擊，遭人陷害不測而死……，一個外人在毫無保障的情形下，有很多致死的原因。其實他還很年青，留下他的妻子和兩個兒子。結果他家破人亡，留下一個殘破的家庭在外邦人摩押地。 9、他是個沒有得著回頭悔改機會的浪子 不知道是因為以利米勒的頑梗，或是他死的太突然，他這個浪子是一個沒有得著，或沒有抓住回頭悔改機會的浪子。他不像《路加福音》中的那個浪子，還有醒悟悔改的機會，能夠再次回到父家，得著父的赦免，重享父家的豐富。以利米勒只是個悲慘以終的可憐浪子。 陸、基連與瑪倫 - 失落信仰的新世代 瑪倫與基連是以利米勒的兩個兒子，他們跟隨父母去摩押時，那時他們應該已經是青少年了，年齡當在十五以上。因他們到摩押不久都相繼結婚。他們正可代表新的一代。在他們身上顯出了以下的特徵與狀況。 1、他們都是在以色列中猶大的伯利恆長大 他們本有尊貴的身份，是神的子民。在以色列的子民中長大，受過一些基本的教導與訓誨。因為他們毫無疑問的都知道自己是以色列子民，也是耶和華神的子民，他們對耶和華神應該並不陌生。有從小而得的基本信仰和知識。 2、他們在神子民中成長，也沒有建立信心的生活 像他們的父親以利米勒一樣，他們也沒有建立起信心的生活。兒女信心生活的建立，深受家庭生活的影響，在家中沒有好的榜樣，兒女總是先效法父母的。作父母的若在信仰生活上虛應事故，平常不禱告，不讀經，疏於聚會，言語中對神不敬重，兒女耳濡目染，自然也不在意。在不敬虔的家庭中，難以產生敬虔的後裔。 3、他們雖然是神的子民，也不以作神的子民為榮 當父母揀選離棄神的國與神的民時，他們也興高采烈的跟隨而去，因為他們對新事物更有興趣，對「老信仰」嗤之以鼻。父母都不以作神的子民為榮，他們當然更不。有些孩子若真是建立了信心，他們對於父母的背信行為，會力爭而不隨從的。因此有信心的孩子，往往能歸正父母，勸醒父母。瑪倫和基連正好相反，他們只會跟著沉淪。 4、他們到了外邦，很快就喜歡上外邦女子 沒有信仰的人，接受外邦的文化特別快。因為他們沒有建立起揀選的判斷力，也沒有永恆價值的標準。他們隨著眼目的情慾，肉體的情慾而活。美其名為入境隨俗，其實是隨波逐流。基連與瑪倫到摩押之後，就覺得摩押的女子可愛，因此很快就與摩押女子聯姻了。由此充分的證明，他們毫無信仰的根基。他們的父親不像亞伯拉罕因信，要為自己的兒子尋找認識耶和華的女子為媳婦(創24:3-4)。他們也不像摩西因信，雖然四周的美女成群，他不娶埃及的女子為妻(來11:25)。 5、不以神的話語和訓誨為可貴，完全不放在心上 他們對神的律法，神的話語和訓誨不重視，根本不將神的話語放在心上，作他們生活的準則。他們愛作什麼，就作什麼。尤其到了摩押地，更是如此。他們或許不敢違背摩押的律法，卻完全無視於神的律法和教導。神的律法明明訓誨他們，不可與外邦的女子結親，免得在信仰上受他們影響，以致速速的偏離主，去事奉別神而滅亡(申7:3)。他們完全不在乎，以致使他們失去主的祝福與保護。 6、他們由於遠離神的民，而失去神的保護 他們因為遠離神的民，活在外邦人的社會中，因而也失去了一種神對子民社會的特殊祝福與保護。因此使他們完全暴露在仇敵的陷害與攻擊之下。以致他們兩兄弟很早，很年輕就莫明其妙的死了，真是非常可惜，也非常可悲。他們可說都是隨父母流浪外邦的犧牲品，成為「失落信仰的新世代」的寫照。他們就好像一些基督徒家中長大的孩子。 柒、俄珥巴 - 走回頭路的「福音失落者」 在《路得記》中的俄珥巴，是一個接受了福音，卻因她不堅持信仰，而走回頭路，又再次淪入偶像黑暗權勢的「福音失落者」，殊為可惜。她是一種「福音失落者」的代表。 1、她本是個外邦摩押女子，在神子民之外 按照神的律法，她在神與以色列的諸約上，是無分無關的人。她生在摩押，長在摩押。那時的摩押早已離棄耶和華神，淪為偶像的權勢(士10:6)。在士師時代，摩押已多次侵犯以色列，成為以色列民的仇敵(師3:12-20)。 2、她因嫁給以色列子民，而進入以色列子民的家 俄珥巴因嫁給基連，使她得以進入以色列子民的家，成為一個有福的摩押女子。按照神的律法的規定，本來摩押人的後裔，十代之後都永不可入神的會(申23:3)。她卻因與一個墮落流浪的以色列人聯姻，而使她得以進入神子民的家。 3、她因聽信婆婆所傳的福音，成為神的子民 由於她聽到婆婆拿俄米傳給她的福音，使她認識了耶和華神，她接受了對耶和華神的信仰，脫離了她本族偶像黑暗權勢的轄制，使她得以在神的救恩上有分，也使她能得著神成為她的產業，成為神的子民，這是何等的福氣與恩典。 4、她是神的子民，亦可在神的子民中分承受產業 她既是神的子民，她就得以在神的子民中承受產業。她丈夫的產業就是她的產業，雖然她公公將他們的產業賣了。按照神的律法，那些產業遲早要歸回給他們，神所賜給他們的產業，是不能被人永久奪去的。最遲到了禧年，他們的產業就要無償的回歸給他們自己(利25:11-13)。她永遠不會成為一個無產業的人。這是神對子民永遠不改變的祝福，她都得到了，都有分了。 5、她因受到喪夫之痛，而失去信心 可惜俄珥巴因丈夫去逝，受到環境改變的打擊，而失去了信心。雖然她從拿俄米得著安慰，卻未從神得著安慰，她的信心是堅立在人身上，而沒有扎根在神裏面。所以她不能堅定的持守信仰。當丈夫不在時，她就覺得徬徨無依。 6、她走回頭路為找「新夫」，離棄神也在所不惜 她雖然對她的婆婆有感情，但一聽到她婆婆的勸，她就為著她自己的未來打算，要立刻去找「新夫」，離棄耶和華神，再走回頭路也在所不惜(得1:8-14)。很可惜，她在信仰上只入了一下門，沒有進一步體認，沒有對神進一步的追求與認識，沒有立下根基，因此一遇到人生重大的變化，就立刻照人的想法，急著去尋求出路了。她一點也不知道，其實神就是她的路，有神的人永遠不會沒有路。從福音中退去的結果，乃是再次走回絕路，走回沉淪的滅亡之路。太可惜了，她成了「福音的失落者」。 捌、拿俄米 - 得以回頭的流浪回歸者
拿俄米是以利米勒的妻子，當她的丈夫要離開以色列，要離開神的國，離開神的民，去外地流浪時，她是他的同行伴侶，是他的配合者，與他一同流浪到外邦，自認為是追求更好的人生道路，追尋更好的生活。 1、她與她丈夫有相同尊貴的身份與家世 拿俄米也是神的子民，像她的丈夫一樣，有相同尊貴的身份與家世。她也在以色列長大，在神子民的國度裏受了信仰傳承的教育。她知道許多神的事與神的話語知識，可是她也沒有建立起信心的生活，也沒有看重信仰的生活。所以在信仰上，她似乎一點也不能「幫助」她的丈夫，扶持她的丈夫，讓他從軟弱與迷惑中，得著歸正與儆惕。 2、她也不在乎神的國與神的民 當她的丈夫打算離開神的國，離開神的民時，拿俄米她勸阻過嗎？還是她也表贊同呢？我們根據上下文，拿俄米曾說過話語的口氣與態度，似乎拿俄米並不勸阻。她像她的丈夫一樣，因為輕看神，也輕看神的國與民。因此她很高興的配合丈夫，離開神的國與民，到外邦去追求生活的滿足，她不反對，認為沒有什麼不妥。在追求「幸福生活」的前題上，她與丈夫是完全同心的，完全配合的。 3、她對神也沒有信心，而相信外邦(世界)的傳言 其實，她對神也是沒有信心的。以色列會遭遇饑荒，豈不證明神不在以色列了嗎？那裏有糧就證明「神」在那裏，她所信的「神」是跟著糧跑的。當他們聽說摩押有糧，以利米勒打算去摩押時，她就阿們。她相信對外邦（世界）美化的傳言和看法，她接受世界的觀點與價值，勝過接受神的言語與教導。認為世界比較客觀，神太主觀，不科學、不進步、不開明。他們自詡為開明人士，進步人士。 4、她沒有勸阻她的丈夫，反而可能推波助瀾 當她的丈夫打算變賣一切神所賜的產業，舉家遷到摩押（世界）去時，雖然神的話語明明告訴以色列人，祂討厭摩押人的文化，要以色列人不要效法他們。她沒有勸阻她的丈夫，她反而可能推波助瀾。因為她若反對，他的丈夫怎能將他們在猶大的產業全賣掉，怎能帶著他們的兩個兒子舉家搬遷去摩押。作妻子的在生活的事上，不要與丈夫斤斤計較，要順服配合。但在有關信仰和見證的事上，卻不能隨便馬虎的隨從。拿俄米在信仰上分明是與丈夫一同墮落了。 5、她在她丈夫的背道與偏離上有分 當以利米勒在信心軟弱，而為著生活背道與偏離正道時，拿俄米不僅沒有發揮勸阻的影響，為丈夫迫切禱告，求神伸手攔阻並挽回，反而依從配合，美其名為順服丈夫，其實她是在心靈中和他一同背道偏離。她沒有想到，她是在加速她丈夫的屬靈死亡，所以，拿俄米在他丈夫背道偏離的罪上是有分的。 6、對她的兒子們也沒有信仰的教育與傳承 在家庭生活中，拿俄米對她的兩個兒子，沒有盡到信仰教育與傳承的責任。她和丈夫都在信仰上軟弱了，當然對他們的兒子也很難有信仰的教育與傳承。在她丈夫去逝之後，她仍未儆醒受到警惕，速速悔改，帶兩個兒子回去以色列。她依然住在摩押地，使她兩個兒子繼續受摩押（世界）習俗的薰陶。她認為對兒子信仰的教育，是約束，是轄制。她自認為自己是開明的，卻不知她拋棄了作母親在信仰傳承上的責任。後來她兩個兒子的離經叛道，是她與她丈夫都沒有傳承的緣故。其實她的「開明」，加速了她兩個兒子的死亡。 7、在兒子的婚姻上沒有原則的容讓隨和 拿俄米對她兩個兒子在婚姻上，沒有作過合乎神話語的教育。因為她可能認為並不重要也不實際。她不像摩西的母親，對摩西那種分別為聖的教導，使摩西雖然天天生活在埃及宫中，面對許多埃及美女，而不為所引誘迷惑，卻以作神的子民為榮，不願隨便與埃及人通婚。拿俄米的兩個兒子沒有受過聖別婚姻的教導，天天生活在摩押地，天天接觸摩押女子，自然在婚姻上選擇了摩押女子，選擇了在信仰上事奉偶像的女子。拿俄米也只好容讓隨和了。 8、寵愛兒子隨其所願過於尊重神和神的話 拿俄米在婚姻上，並非不知道神的話語，在她自己的婚姻上，她是受過教育的。她不學習亞伯拉罕為以撒娶妻的原則（創24:2-3）。她隨從摩押（世界）的原則，像參孫的父母一樣，寵愛她的兒子，隨其所願，只要他們喜歡就好，不管拿細耳人的原則(士14:1-3)。她一點也不尊重神話語的教導。所以，她兩個兒子都分別娶了摩押女子為妻。 9、到頭來她也落得家破人亡 不知什麼原因，她兩個兒子娶妻之後不久，竟都年紀輕輕去逝。他們是死於非命，遭搶劫殺害？抑或飲酒作樂過度而暴斃？抑或忽然感染急病，無法搶救？經文中沒有詳細記載，我們雖不得而知，但可確定他們死得並不尋常。使這個家就留下三個寡婦。拿俄米舉家遷去摩押不過十年，竟家破人亡到如此地步。這才使拿俄米猛然醒悟過來，他們舉家遷往摩押地是錯了。就在此時她聽說：「耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」(得1:6)因此拿俄米就想帶著兩個兒婦，歸回猶大地去。正是她這種回歸的念頭，使她和她的家，有了新的轉機。 10、拿俄米抓住了憐憫，抓住了回頭悔改的機會 拿俄米要回歸的念頭，乃是她生命上的轉機，開啟了她生命上的新頁章。她是蒙了憐憫的，因她抓住了悔改的機會，沒有像她的丈夫和兒子那樣快就死了。這並不是說，要活得久才能得著悔改回頭的機會。機會是要人有心去抓住的。一年、三年、五年隨時都是機會。若自以為是，不肯謙卑回到主神面前，多活幾十年也未必有用。一個神的子民和神的兒女，若要在主面前蒙恩，就要常常保持柔軟謙卑受教的心。可惜，人總是只有在受到重大打擊之後，才肯回頭到主面前，回到神的路上。所幸，拿俄米終於回頭了。 由於她的回頭，使她也想到兩個兒婦的前途。最初她所考慮的，只是她們肉身的需要，因此她打發她兩個兒婦回她們的娘家去，重新嫁人，認為那是她們新的人生，可以找到新的幸福(得1:8-14)。這種世俗的想法，是人以為理所當然的。但是她萬萬沒有想到，竟然她的小兒婦路得，不作如此之想。她竟然有一種認識和選擇，是拿俄米所沒有的。她要選擇神和神的民、神的國。 11、她作對了一件事，把神的福音傳給了兒婦 拿俄米在摩押的流浪生活中，作對了一件事，作了一件有價值的事，就是她把耶和華神的福音，傳給兩個兒婦了。雖然有一個兒婦像拿俄米一樣，並不十分看重福音對生活的價值與揀選，但是有一個兒婦，看重福音對生活揀選的影響，使她對生命的道路，作了與世人和她婆婆不一樣的揀選，因而開啟了她生命的篇章，也開啟了神國度新頁的篇章。使她成為一個神子民和兒女的典範。 12、拿俄米另一美德，是她與兩個兒婦相處得好 拿俄米與兩個兒婦的相處，是那樣的融洽，這是拿俄米的另一可取之處。若非如此，她向兩個兒婦傳神的福音，可能不會有什麼果效。換言之，拿俄米在生活為人上，活出了一種美德的見證，使她們婆媳相處美好，也使兩個兒婦都能接受婆婆所傳的福音，從事奉偶像的人，變成信仰真神耶和華的人，並且因著接受了福音，對傳福音給她們的婆婆珍惜不捨。神的子民和兒女，若生活的見證不好，為人缺少美德，是沒有福音影響力的。顯然拿俄米活出了美好的德性和對人的態度，營造了很好的婆媳關係，使倆個兒媳能聽信她所傳的福音，接受耶和華作她們的神，使她們成為神的子民。 13、拿俄米的回轉使她重新得著神國度的救恩 由於拿俄米的回心轉意，重回神的國，回到神的子民中間，並且有媳婦路得陪同，回到以色列的猶大地伯利恆，使她又有機會重新得著神國度的救恩，在生命上得著新的轉機。正如她自己所說：去摩押使她在生命上，從甜變苦，滿滿的出去，轉眼成空。但她的回歸，則使她在生命上由苦變甜。雖是空空的回來，在神的國中，她後來又再得著豐盛。可是，當初在她的心中，認為她的苦難都是由於神降禍於她。她並不承認是他們自己的錯誤造成的(得1:19-21)。 14、拿俄米回到神國度中，才能成為別人的幫助 在拿俄米回到以色列神的子民中之後，她以前在神家中的學習與經歷，對路得變得很有幫助，她能對後輩或初蒙恩的人作良好的指引，成為一個對神國有功用的人。否則她繼續留在摩押地，她對神的國有什麼意義呢？有人因拿俄米後來對路得的指引有幫助，而把她誤解為預表聖靈，則是太過了。因為沒有考慮到她以前的錯誤與失敗。這是給我們看見，一個神子民或神兒女的悔改，無論對自己對別人，都是有益的。 15、但是路得揀選回以色列並非拿俄米促成的 路得陪同拿俄米回以色列，乃是路得的揀選和堅持。照著拿俄米的本意，是勸路得像嫂嫂俄珥巴一樣，回到摩押族人和他們所拜的神那裏去的(得1:15)。她作了錯誤的勸說。 由於路得堅持要隨婆婆拿俄米回以色列去，因為她說： 「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重地降罰與我！」 因著路得的堅持，拿俄米只好帶路得一起回到猶大地的伯利恆。拿俄米因此得著了轉機，她因兒婦路得經歷了莫大的救恩。《路得記》的後三章，說出了這個故事發展的經過。當拿俄米流浪在外邦（摩押）地時，除了向兩個兒媳傳福音外，她沒有發生什麼作用與價值。當她回到以色列後，她屬靈的知識和學習，成了路得的幫助。使拿俄米的生命很有意義與價值，並使她自己得著了後裔，又得回了失去的產業。（得4:13-17） 路得與波阿斯(漆立平) 第十講、路得與波阿斯
《路得記》中另兩個重要人物，乃是路得與波阿斯。我們先講路得。 玖、路得 - 蒙大恩的女子，真誠的信徒
1、她是一個外邦（摩押）女子（得1:4） 路得原是個外邦（摩押）女子，按照摩西律法的原則，摩押人是不能入耶和華神的會，因為神認為他們是羅得不潔（亂倫）的子孫，十代都不得成為神的子民（申23:3）。十代之後，因為摩押人又早已經離棄耶和華神，去敬拜他們自己設立的偶像基抹了(士10:6，王上11:7)。 2、她因婚姻而進了以色列人的家 當以利米勒舉家遷到摩押去之後，路得嫁給了以利米勒的第二個兒子瑪倫，因而她得以進入以色列人的家，成為以色列人的媳婦（得4:10）。 3、她聽信了福音而歸信了耶和華神（得1:8-9） 路得成為拿俄米的媳婦之後，拿俄米為了要教導她以色列人家中的生活規距，而向她傳講了耶和華神、以色列祖先的蒙召、以及神差遣摩西率領以色列人出埃及、進迦南的故事。因著這些傳講，路得聽見了神的福音，她就歸信了耶和華真神。在舊約中，拿俄米是第一個明顯向外邦人傳神福音的人，而路得與她的嫂嫂俄珥巴則是頭兩個聽信了福音的人。 4、她堅持信仰–不走回頭路，不妥協，不中途變節（得1:15-18） 出人意料地，俄珥巴和路得嫁給以利米勒的兩個兒子後，沒有多久她們兩人的丈夫就都去逝了，她們一家就剩下三個寡婦。拿俄米聽說以色列蒙神的眷顧又有了豐富的糧食，她就想回以色列的猶大家鄉去(得1:6）。可是當拿俄米想到兩個兒媳都很年青，為了不叫她們長期守寡，拿俄米就勸兩個兒婦回娘家去，她們可以再嫁，叫她們在新夫家中得平安。經過拿俄米一再的勸說，大媳婦俄珥巴就果真回娘家去了，又回到她以前所敬拜的偶像面前去了（得1:5-14）。 但是，路得卻不肯捨拿俄米而去，一方面是她愛她的婆婆捨不得拿俄米；另一方面，更重要的是她不願再淪為偶像的子民，她已經離棄摩押人敬拜的基抹了，她只相信耶和華是她的神。她不要再回到娘家去敬拜基抹。在信仰上，她不願像她嫂嫂一樣走回頭路，她對偶像不妥恊，她已經認識相信真神，她不肯為了生活，而中途變節(得1:15-17)。因為她知道，她若回到娘家，或在摩押重新嫁人，她必定會失去對耶和華神的信仰。 5、她愛神、愛神的國、愛神的民（得1:16） 路得不僅向她婆婆拿俄米，表達了堅定跟隨她回猶大地的決心，並且她向婆婆說出她愛神，愛神的國，愛神的民的心情，她有誓死持守信仰的決心。 尤其，她說：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」這兩句話，說出了她跟隨拿俄米的中心癥結所在。她旣已成為神國度的子民，成為屬神的人，她就要盡力持守，不肯因任何原因放棄她的身份，她以認識神並得著神為至寶。她認為那是神賜給她莫大的恩典，也是神對她的大愛。 6、她願付代價，離鄉背井，甘心吃苦（得1:20-21） 為了保守她已得著的信仰，她願付代價，離鄉背井，跟隨拿俄米回以色列的猶大去。那裏她人生地不熟，她的夫家早已變賣一切家產，她跟隨婆婆回到以色列是一無所有。她知道她日後的路與生活可能很艱苦，但她甘心吃苦，因她對耶和華神有信心，祂是滿了慈愛、憐憫、大能、豐富的神，投靠在祂的聖名下，她不躭心。她認為即使一生陪著婆婆拿俄米吃苦，作神的子民也是有價值的。 拿俄米見路得心意堅定，就不再勸而讓路得跟隨她回以色列地去了（得1:18） 7、她存心服事拿俄米，孝順她的婆婆(得2:11) 拿俄米帶著媳婦路得回到伯利恆，立刻成了全城的大新聞，正如當日以利米勒帶著拿俄米和兩個兒子出城去摩押一樣轟動。當日他們一家滿滿的出去，才不過十年，而今空空的剩兩個寡婦回來。拿俄米感到無比羞愧，還說「是耶和華降禍與她」，「使她受了大苦」，以後不要再叫她「拿俄米」（甜），要叫她「瑪拉」（苦）。（得1:19-21） 當以色列人看見路得陪同拿俄米回到伯利恆來，他們都有深刻的印象，為這個外邦女子對拿俄米有這樣的孝心，深受感動，並傳為美談。（得2:11-12） 8、她願吃苦耐勞，去拾穗，奉養婆婆(得2:2-3，6-7） 路得與婆婆拿俄米回到伯利恆時，是夏末秋初時分，正是動手割大麥的時候。路得是一個很勤快的女子，知道與婆婆回到猶大地，他們並沒有任何田產，她必需去外面找分工作，以維持她和婆婆兩人的生計。因此路得出去找工作，但在農村的工作並不好找。她發現在有些割大麥的田地中，有些婦女跟在割麥工人的身後，拾取遺留在田裏的麥穗。路得發現拾取麥穗不失為一個暫得糧食的工作。同時她也發現，那些跟在工人身後拾取麥穗的人，似乎也都是一些孤兒寡婦。 9、她尊重拿俄米，聽從拿俄米的指導(得2:22-23) 路得回去問她婆婆拿俄米，她也去作那種拾穗的工作可以嗎？路得非常尊重她的婆婆拿俄米。因為拿俄米知道以色列人的規矩，會告訴路得，什麼工作是可作的，什麼工作是不可作的，路得不要作拿俄米不喜歡她作的工作，她尊重拿俄米在神的國度中是她的前輩，是她的導師，她願聽從她的指導。 經過拿俄米的解釋，原來在神子民的國度中，神的律法要求子民常存慈愛憐憫的心，在收割莊稼時，不可割盡田角，遺落的要留給窮人與孤兒寡婦和寄居的拾取(利19:9-10；申24:19-22）。這是神子民特有的規矩。所以，拾穗是神子民國度中的特有光景，是根據神的律法，留給社會上那些孤兒寡婦與寄居者的照顧條例而有的現象。十四世紀法國的名畫家米勒的名畫「拾穗」就是根據這個神慈愛的條例繪畫的。因此拿俄米允許路得去作拾穗的工作。（得2:1-3） 10、她在生活與工作中，顯出良好的美德，使人尊重她（得2:6-7） 路得在得著婆婆的允准下，她就開始去田間拾穗，以得著婆婆與她每日所需的食物。有天，不知不覺中正好來到波阿斯的田間拾穗。路得並不知道波阿斯是誰，在這之前，尚未聽拿俄米說起，她只是跟著別人，走到他的田中跟在收割工人之後拾穗。 那天，正好波阿斯也到田間來，視察家僕與工人在田間忙碌的情形，並向他們問安，僕人與工人也以祝福回應波阿斯，主僕之間顯出一幅彼此問安美善的圖畫。波阿斯抬頭看見有些婦人與孩子，跟在工人之後面拾穗，波阿斯以關懷的眼光，看看他們，就叮嚀僕人不要叱喝嚇著他們，而要善待他們。由於他常來田間視察，所以對於跟隨的拾穗者，他多少有些眼熟甚至認識。今天他看見一個陌生的婦人，是以前不曾見過的。波阿斯就問僕人那婦人是誰。（得2:4-5） 僕人告訴波阿斯，她就是跟隨拿俄米回來的摩押女子路得。因她向他們請求允許她也跟在後面拾穗。僕人告訴波阿斯，她整天跟在後面工作，非常勤奮。在她身上顯出良好的美德，深得眾人的尊重。（得2:6-7） 11、她不憑自己的智慧或眼光隨意找出路(得3:10-11) 波阿斯聽見過路得的見證，他就走去關心問候她，要她今後都跟在他的僕人之後拾穗，收了大麥，還有小麥，並告訴她可以喝他僕人打來的水。到吃午飯的時候又特意招呼她，叫她與他的僕人一同吃餅。（得2:8-16） 一天工作完畢，路得回去把一天所遇見的事都告訴婆婆。拿俄米一聽見路得到了波阿斯的田間拾穗，就要路得今後都去波阿斯的田拾穗，不要去別人的田。拿俄米這樣的叮囑，是基於三點原因： 第一、她知道波阿斯為人良善，待人厚道，他樂意遵行神的律法，允許人到他的田裏跟在僕人之後拾穗，他的僕人不會叱嚇拾穗的人； 第二、波阿斯是他丈夫以利米勒的族兄弟，他們算是至親； 第三、波阿斯已經告訴路得，今後都可以跟著他的僕人收莊稼，乃表示對她們的關懷厚意，因此路得不宜再往別人的田間去。（得2:17-22） 路得聽了拿俄米的教誨，以後就沒有再隨意走向別人的田間去。她接受教誨不憑自己的智慧或眼光，隨己意找出路。（得2:23） 12、她聽從婆婆在神前對她的引導與教導(得3:1-6) 路得自從聽信了拿俄米向她所傳的福音，接受耶和華作她的神，作她的主，作她的依靠之後，在許許多多生活的事上，信仰的事上，屬靈的事上，在神的話語上，在子民中的行事為人上，她也就接受拿俄米對她的引導與教導。她充分的證明她是一個願在神面前學習和受教的人。她顯出了一個神子民忠心真誠的美德。因此使她經歷到許多神的祝福與恩惠。她願為信神而受苦，神卻沒有使她受苦。她甘心樂意為義受逼迫，神卻使她因信受到特別的照顧，叫她因此而經歷了耶和華神的信實和無比的慈愛體恤。 13、她謙卑的將自己委身於神對她的帶領與安排（得3:8-9） 當拿俄米為路得在神面前有所尋求，得了神的引導，要路得照以色列人的律法，向波阿斯請求他為族兄弟以利米勒一家，伸出援手時。路得就謙卑的聽從婆婆的指教去行，躺在波阿斯的腳下，請求他的恊助。（得3:1-9） 波阿斯的確是一個忠信的子民，他義無反顧的答應了路得主持公道與信義，他會按神律法的原則，為她一家向猶大親屬爭取援手，否則他必盡他的本分。（得3:10-18） 路得完全將她自己謙卑的委身於神的帶領之下，接受神對她的安排。她並不憑自己的眼光與喜好，在人群中尋找她屬意的人。有青年來追求她，或向她示愛，她也沒有受人引誘，跟從人而去。她是一個有賢德的女子。（得3:10-11） 14、她心懷良善的相夫教子，在神面前養兒育女（得4:13，15） 後來，由於另一位更親的族兄弟不願為路得盡本分。在神主宰的安排下，波阿斯則不嫌棄她是一個外邦女子，又是一個喪偶的婦人，竟甘願為她盡了兄弟之義的本分，娶路得為妻（得4:12）。波阿斯娶路得絕非因為路得的美貌，而是因為他敬重神的律法帶領，肯為弟兄盡留後之義，為履行並成就神律法的義，而俯就犧牲他的自己。 由於波阿斯是如此的甘心犧牲自己，神不僅沒有虧負他，反而加倍賜福他，使他得著了一個上好的妻子，為他生了一個兒子，起名叫俄備得。一面使拿俄米有了後，得著了極大的赦罪恩典與安慰；一面使波阿斯自己成為以色列君王的先祖。俄備得是大衛的祖父，波阿斯是大衛的曾祖父。（得4:14-17）並且也是耶穌基督家譜中的先祖，使他在主耶穌基督的家譜上有分。這是何等的榮耀與奇妙！ 15、她作了兒孫美好的榜樣，使她的家族世代蒙福（得4:16-17） 路得自從再嫁波阿斯之後，實在作了一個賢妻良母。她不僅在神面前為波阿斯生兒養女，並且為他作了一個賢內助，她因此而得著機會學習了神的話，並且她又按照神的教導教養她的兒女，幫波阿斯建立了他的家室，以致在士師秉政的時代，竟能從波阿斯家中，預備造就了像大衛這樣的君王人材。大衛之愛神、愛神的民、愛神的國的認識和性情，實在是從波阿斯與路得的傳承而來。 路得在家中作了兒孫美好的榜樣，使她的家族子孫世世代代蒙福。產生合符神心意的君王，為以色列的歷史帶進更新的一頁。 大衛可能自幼在波阿斯和路得膝前受教，得著信仰的啟蒙。路得帶他向神禱告，親近神，將耶和華帶領列祖的故事講給他聽，使他自幼就曉得神的律法，願像曾祖父一樣，凡事願遵主而行，愛神，愛神的民。自小就可能以兒歌的方式向神讚美歌頌，遇到任何狀況、挫折、艱難、苦情、喜樂‥都向神傾心吐意，或歌、或嘆、或頌、或唱，以致他能成為「以色列的美歌者」。大衛作王後，想起他一路的成長過程，就使他想起波阿斯與路得，想起他們那一段美好婚姻的故事，因此他特別寫成《路得記》來記念他們。 拾、波阿斯 - 子民的典範，神家中的柱子 《路得記》中，在信仰的路上，以利米勒是一個失敗者的代表；拿俄米是一個失敗回歸者的代表；路得是一個初信而忠誠者的代表；波阿斯則是一個正常子民的代表。他是一個猶大支派的子民，與以利米勒一樣是伯利恆人，他們是很親的族兄弟。在同一時代成長，在相同的環境中受教長大。所不同的是，波阿斯敬重耶和華神，他以作神的子民為榮，他愛神，愛神的話，願遵行神的話，他愛神的子民，他愛神的國。在他身上活出許多神子民美好的見證，《路得記》以三章的篇幅記錄他。 1、他是個平凡卻真正敬愛神的人(2:4) 他見人就口出祝福：「願耶和華與你們同在」，他心情柔和謙卑，對於家僕和工人都是非常禮貌，沒有一點架子，或趾高氣昂，以富傲人的狀態。他顯得很平凡，卻是個真正敬愛神的人。他口有恩，因此也得著別人對他的祝福：「願耶和華賜福與你！。」這是神子民間一種非常美好的對話圖畫。（得2:4） 2、他是個殷勤兢兢業業經營產業的人（2:4） 他雖是個大財主，他並不遊手好閒，貪享安逸。在收割的時候，炎陽的日子，他仍從城裏跑到田間來，看望他的僕人和工人，向他們問安，照顧視察他們的工作，午間陪同他們一起用餐，甚至夜間就睡在麥堆中。由此可見，他是殷勤而兢兢業業的經營神所賜給他的產業，即使富有了，也不改其工作的態度。 3、他是個認識而遵行神話的人(2:5-7) 當比他弱勢的人，向他有所求時，「請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。」（參利19:9-10）他欣然樂意的答應，他把這些要求當作是神的要求。他體貼神慈愛憐恤的心腸，遵照神的律法善待孤兒寡婦和寄居的人，使他們在有收成的時候，能一同分享神的恩賜。 4、他是個宅心仁厚(待人寬大)的人(2:8-9) 他宅心仁厚，待人寬大：「我已經吩咐僕人不可欺負你，你若渴了…」（參利19:33-34）他怕他的僕人以惡待人，尤其是對弱勢的孤兒寡婦和外來的寄居者。一個主人的僕人會仗勢欺人，絕大多數是因為他們的主人是仗勢欺人的人。在這樣的影響下，使他的僕人反映出他的尖酸刻薄。 5、他是個關心同情弱者的人(2:10-16) 他不自高自大，看自己比別人強，單顧自己，自私自利。他總是關心人，照顧人，他看見路得躲在旁邊，他就去招呼她：「你到這裏來吃餅」並且教她怎樣吃。又對僕人說：「並要從捆裏抽出些來，留在地上…」（參申24:19）他不吝嗇小氣的對待弱勢者。 6、他是個謙卑俯就僕人(不端架子)的人(3:7) 他平易近人，並且殷勤經營他的產業。當工人收割的時候，他不在他舒服的家裏，享受安逸，大熱天他還跑到田間去，陪同他的工人與僕人，吃他們吃的飯，喝他們喝的水。晚上收工了，他也不回家睡他的安樂窩。晚上，「波阿斯吃喝完了，…就去睡在麥堆旁邊。」他不端架子，與他的僕人和工人可以打成一片，他把那些為他作工作活的人看成同伙同伴。 7、他是個珍貴並賞識別人美德的人(3:10-11) 他會珍賞別人的美德，他對路得有許多美德的稱讚。第一次看見路得，就能說出她的美德，他說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」（得2:10-11）第二次當他發現路得在他腳下，並向他求助時，他又說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福！你末後的恩，比先前更大，因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕。凡你所說的，我必照著行，我本城的人都知道你是個賢德的女子。」他不是看重人的外貌，也不看重人的財富或地位。他看重人的心，人活出來的美德與善行。他自己是這樣的人，才會看重這些。 8、他是個尊重別人，且又自重盡責的人（3:12-13） 他知道自己的地位，他也尊重別人的權利，他不逾越，也不強奪，站在他該站的地位。「只是還有一人比我更近，…我必為你盡了本分。」（另參
利25:25）但他願盡他該盡的本分，他不推卻。 9、他是個依法辦事，按規矩待人的人(4:1-4) 他作事有規有矩，遵循該有的步驟，很公正的待人。他對那個族兄說：「我想當贖那塊地的是你，其次是我，…若不肯贖就告訴我。」他不搶奪兄弟該有的地位與權利，很尊重的待人。 10、他是個伸張公理，秉行公義的人(4:5-6) 他願為弱者伸張公理，為弱者發聲，他對那位族兄很公正誠懇的說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶…路得…」（參申25:5～6）他總是秉公行義。許多人只願作對自己有利的事，為自己爭取各種權利和利益，但卻不願盡各種該盡的義務，當然更不願作捨身取義的事。許多人願作討好人的人，卻不願為弱者發聲說得罪強者的話。波阿斯尊重每個人，也願為弱者發聲。 11、他是個真誠待人，行事光明正大的人(4:9-12) 他在城門口作這事，是行在公眾面前，行在公證人面前，他真誠的待人，不是私相授受。「波阿斯對長老和眾民說，你們今日可以作見證…」他要把這件事，執行的光明正大，不授人以口舌話柄。 12、他是個甘心吃虧，以恩義待人的人(4:13) 他為行義，甘心吃虧。他娶路得絕對不是因為她的美貌，正如主拯救我們並非因我們的美貌一樣。他乃是以恩義待弟兄，以恩義待這個從外邦來投靠耶和華神的寡婦。他是甘心犧牲自己，來成就神在律法上所立之義的人。 13、他是合神心意，能承受國度與見證的人(4:12-22) 正是因波阿斯這樣饑渴慕義，他作了許多合神心意的事，成就了神律法上的義，是許多人不肯行的。神看他是能承受國度見證的人，使他成為建立以色列國度的君王之祖。神看他是神國度中的真子民，是神國度的見證人，是神殿中，也是「神家中的柱子」。 神啟示大衛，要他兒子所羅門將來在建造神聖殿時，要在聖殿之前，立兩根大銅柱，右邊立的稱為「雅斤」，左邊立的稱為「波阿斯」。（王上7:15-22；代下3:15-17）神的旨意就就是要以色列子民，都學習波阿斯的典範。 在《路得記》的最後，兩次記錄大衛的家譜，就是在強調波阿斯與路得的婚姻產生了大衛的祖父俄備得。「鄰舍的婦人說：『拿俄米得孩子了。』就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」（得4:17） 接著，又重複一次正式記載，從法勒斯以來至大衛的家譜。若是大衛尚未作王，這個家譜不會這樣寫。而寫這個家譜的關鍵就在波阿斯。 結論：
波阿斯是神子民中能承受神恩惠和祝福的典範，是個能成就神旨意和託付的人，神的君王由他而出，神的救恩經他而臨。 波阿斯不僅是舊約中子民的典範，是神殿中的柱子。在新約時代，神仍在教會中呼召神的兒女，要作得勝者，作新約中的波阿斯。在神的家中，在基督的教會裏作「神殿中的柱子」，作「神家中的柱子」，要神的兒女行真理，生活在真理中的人。因為「教會是真理的柱石與根基」，是「永生神的家」，需要為真理作見證的人，也作主耶穌基督的見證人。在《啟示錄》第三章中，主對非拉鐵非教會的呼召，就是應許得勝者，「在神的殿中作柱子」，作神殿中的波阿斯。（波阿斯-殿中柱子—啟3:12） 領袖的鑑戒(一15；四16~22)(焦源濂) 第一講 領袖的鑑戒 經文（得一1-5；四16-22；士廿一25） 路得記是發生在士師時代，這時代的事跡，絕大部份已記在士師記內。不過在士師時代這樣混亂敗壞的局面中，有路得記這個故事，實在是這時代中一片突出的乾淨樂土。 路得記是描寫一個外邦女子如何蒙神揀選，表明在舊約時代中，神並沒有棄絕外邦人。另一方面，路得記中有一個愛情故事，而事實上，整卷路得記，都是講到愛的事。不但是波阿斯與路得之間夫妻的愛；也有婆媳之愛，主僕之愛……等；換言之，這卷書實在充滿了愛。哪裏有愛，哪裏就有神。（約翰一書）說：「住在愛中的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。」因此，在這樣的愛裏面，帶來了世人的希望──路得記的末了，是大却王的出現。 以色列人經過了四百多年的士師時代，期間充滿了敗壞、黑暗，絕望，然而在大却王出現後，士師時代便一去不返。在這處，我們應該看到士師記給今天的世代有很清楚的教訓。大却王是預表耶穌基督，任何時代唯一的希望，只有耶穌基督；基督是藉凓一小群的人被帶到世人中間，路得記是根治士師時代危機的一卷書。士師記是寫敗壞的根源，路得記寫的是醫治的根源。 士師記中，敗壞的根源就是，「以色列中沒有王，各人任意而行。」士師記中的以色列人，不是一些沒有信仰的人，乃是一些不尊重信仰的人；他們並沒有把信仰實踐在生活中。他們雖然信神，卻仍拜凓很多的假神，不將耶和華看為他們的神。在這種自由而行，任意妄為的時代；帶給世界敗壞和絕望，四百多年也找不到希望。神雖然聽他們的禱告而興起士師，但是，以色列人並沒有從根本上看到自己的弊病；只是在受外邦壓迫到最痛苦時才呼求神，神憐憫拯救他們，痛苦解除後，他們又遠離神。信仰鬆懈，生活再度敗壞，能力亦跟凓消失！然後，再愛外邦欺壓，再呼求神；士師再次被興起……。這種因素循環不息；如是者，有七次之多的循環記在士師記裏面，沒有出路可言。 一個人若沒有從根本發現其信仰問題的所在，便找不到脫離苦難的真正出路。但在路得記中，神又給我們另一方向。 故此，可見神在士師時代工作的兩條路，首先，神用十三個士師，套用今天的話來形容，他們都是時代的英雄豪傑，例如底波拉、參孫等是特出的人物。可惜他們只是短暫地出現，不能被神長久地使用；在這種情況下，神同時揀選了不受人注意的拿俄米、路得和波阿斯；他們可被神使用，將以色列人從根本的痛苦和軟弱中救出來！兩者所不同的，在於前者的表現，是在其才能和恩賜上。其實並沒有很特殊的靈性，例如參孫的靈性並不好，生活見證更是差，以致神不能完全地使用他。後者如路得記中的人物，他們的生命和生活都能與信仰緊緊結合；尤其是當眾人背道的時候，他們仍能謹守信仰於生活中。住在愛裏面的，也就住在神裏面；神也住在他們裏面，這樣的人才是世界的希望。路得記裏的一個小家庭，和波阿斯的田園，都是一小群人所組成；這個家庭與教會，是神要給世界希望的所在。請不要忘記，家庭在任何時代，都是神工作的基地；有形的教會可被摧毀，但是有屬靈的家庭，是撒但所不能摧毀的。教會和家庭一樣，若滿有神同在，陰間的權柄不能勝過她。如今我們要一起探討路得記中所要追求的方向。但願每一個神的僕人，不要單單在個人的恩賜上追求，更要注意的是個人與神之間關係的密切，這是信仰與生活的配合。 今天要來看一個人（1-5節）──以利米勒。大家都承他是一個好人，又是個好丈夫。至於何者才是好丈夫，當然各人的要求不同。按照聖經的標準，好丈夫應是妻子的頭：「頭」的意思是在家庭中帶頭負責任。丈夫還有第二個資格，就是要愛妻子，以利米勒是不是這樣的一個人呢？ 以利米勒這個名字誠然是美，意思是「神是我的王」。這並非一個偶然的名字，若與士師時代相提並論便看出了；當時士師時代沒有王，人們也不要神作王，各人任意而行。現在有一個人願意在這時代中，讓神作他的王，這個人的確是有信仰，有理想的人；他是那個時代的人，但又不屬於那個時代。再看他的為人，參考第一節：「在猶大伯利恆有一個人帶凓妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」這裏的「帶」字，表明他是一個帶頭的人，一個負責任的丈夫，也是一個肯負擔子的人；他關心自己的妻兒，帶他們離開伯利恆，在苦難中為妻兒找一條出路。「愛」是他的特性，又能做頭，又有愛心，這不是合乎聖經標準的丈夫嗎？結果，以利米勒把妻兒帶到絕境，自己及兩個兒子更死在摩押地。這裏可帶出了問題，有些人不愛家人，不能帶頭，使自己的家人受苦；有些人有愛心，又做帶頭的，但結果還是使自己的家人受苦，原因何在？是否聖經的真理不能實行？神的話是永遠靠得住的？ 在此要了解一件事，作為一個領袖，應怎樣負起責任？是靠自己抑或是在神裏面？這是一個值得三思的問題，愛自己的家人，卻不一定使家人幸福，這便要進一步問這個「愛」的意思。 作牧師最感頭痛的是夫妻吵架，常在半夜聽到投訴的電話，開車到他家中，勸導一番；後來夫妻相好，便覺得回教會是件麻煩的事，頗浪費時間；過了不久又來找牧師了，因為他們二人又打架了，及至和好後，牧師便成了討厭人物。我終於悟了一件事，這樣的家庭，永遠不會相愛，因為夫妻相愛時，便把神丟在一邊，遇到困難也就不能解決；故此，我們應該明白只有神裏面才有希望。 我稍為分享一點自己很得教訓的事。小兒與一位傳道人林弟兄的女兒結婚了；事情發生於七八年，我被林弟兄從遠東邀請往紐約的夏令營講道，小兒當時在紐約讀書，本來打算到他那裏住宿。甫下飛機，林弟兄便接我們一家人到他家中，還請我們留下住宿。夏令營後，我回到遠東。幾年後，我還往美國定居，小兒告知我們他已有女朋友；細問之下，原來是林弟兄的女兒，兩人是上次我們在林弟兄家裏作客時認識的，我才知道那個夏令營還有一個後果存在。兒子可能以為我們一定很高興；可是，我們在當時沒有甚麼反應。照理由說他們的往來應該是門當戶對的一回事；同是傳道人的子女，又是中國人，還企盼些甚麼？但是，我們總認為父親愛主，女兒不一定愛主，所以一直沒有表態。 又過了幾年，兒子終於在一次我們四人同坐車子時，向我們夫婦發出挑戰，並且點名逐個提問，要我們立即表示意見，這時不得不回答；我答他們如果清楚是神的心意，我便不反對，兒子很高興。再問內子時，內子回答：「你們交往以來的這幾年，若比以前更愛主，便贊成；沒有進步呢，我則有所保留；若是比前退步，我便反對。」我的答案雖然很屬靈，內子的卻更實際。相信這一席話給他倆有一定的影響；後來他們結婚了，的確能在愛主的事上同心合意。一對新婚夫妻，當然很相愛，只是，要注意這個「愛」是出於天然之愛，還是在神裏面的愛。以利米勒雖愛妻兒，由於這「愛」是出於天然的愛，便成為他全家人受苦的根源。與神的關係密切，是一切幸福因素之源。 我們且看看以利米勒失敗的原因。他本是很有理想的基督徒，問題在環境的轉變；假如伯利恆沒有饑荒，以利米勒是人人看好的神的兒子。 現實也一樣，真正有好品質的信徒，不但在為人方面要好，更重要的是屬靈的水準要高；這表現在應付困難危機的時候，比他人更能承受打擊，更沉凓更鎮定地應付危機。以利米勒為何在環境轉變時會失敗呢？相信這失敗是平時所種下的根。縱然他的名字是「以神為王」，但是在平日他並沒有真正「以神為王」的操練。在沒有面臨抉擇的情況下，他並不曉得自己已經深受世人的為人作風所影響，以致在逆境出現時，他裏面的軟弱便出現。故此，我們在平安時應學習（羅十二2-3）保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭；是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化；叫你們察驗何為神的善良，純全、可喜悅的旨意。」這是均衡生活的操練。平安時沒有操練，困難出現時也就不能勝過！ 幾年前我曾在這裏講過約伯記，我總感到約伯是一個好的丈夫及父親；也是一個屬靈的領袖。他在危機中，能屹立不倒應付危機，全賴他平常的操練。現在不妨再讀這幾節經文。（伯一45） 「他的兒子，按凓日子，各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姐妹來，與他們一同喫喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按凓他們眾人的數目獻燔祭。因為他說，恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神，約伯常常這樣行。」 經文中提到，約伯的十個子女能彼此相愛，這是一個很美的見證；宴樂時經常提醒子女，有明顯的教導；另外，又暗中逐個提名為他們禱告，怕子女暗中犯罪。這些都是經常做的事。 在信仰與生活上能保持合一的信徒，常常有討神喜悅的心；突然的困難臨到時，能夠站立得住。所以，一個屬靈的領袖，不但要有突出的才能，美好的愛心，更重要的是有美好的靈性。 我們當中或有做父親的和做領袖的，你的靈性怎樣？不要以為愛家人，盡責任便可，切記要有美好的靈性，一切的美德在基督裏面。否則，就是有最大的聰明和愛心，也不一定能使人幸福。有很多信徒，在危機時更愈發緊緊地跟從主。 （詩六十三）是大却逃難時在曠野所寫。他說：我在曠野乾旱疲乏無水之地渴想神。他說神啊！我的心緊緊地跟隨𣿫。從前我跟隨𣿫，在危機時我更要緊緊地跟隨𣿫。這是一個真懂得脫離患難、美好靈性的人。我們若忘記這一點，那就必定會走向另一條路。最後請看（賽五十10-11） 「你們中間誰是敬畏耶和華聽從他僕人之話的，這人行在暗中，沒有亮光。當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神，凡你們點火用火把圍繞自己的；可以行在你們的火焰裏，並你們所點的火把中。這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中。」──
焦源濂《路得記──亂世中的呼召──家庭、教會與時代的希望》 愛的真諦(二16；四13~21)(焦源濂) 第八講 愛的真諦 經文：（得二16；四13-21） 上一講提到伯利恆，尤以伯利恆中波阿斯的田莊為主。它是混亂時代的一塊樂土，也是在神永恆計劃中要影響世界的所在，是人禍福的根源。另外，我們也談到教會應有的形象，可惜，今天的世代混亂，教會更加混亂，不能為世界提供出路和希望。今天我們要就波阿斯田莊的特點，來思想教會需要怎樣建立？ 伯利恆之意乃「糧食之家」──在這裏有糧食的供應。伯利恆有饑荒便產生很可怕的後果。以利米勒是一個好人，他害怕饑荒而往他處找尋出路，最後只有受苦。教會本是天上糧食供應的所在。人活凓並非單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。今天有多人痛苦，並不因為物質的糧食不足，阿摩司先知說得好，人飢餓非因無餅，乾渴無水，乃因不聽耶和華的話。有些國家的人沒有聖經，那種痛苦比身體的苦更甚，因為失去了力量的源頤。今天我們有神的話語，作為我們生命力量的根源，故此，我們應當做一個渴慕神話語的人。 另一方面，伯利恆的田莊裏有非常美妙的人際關係。教會團體與世界團體不同，她具有最奇妙的人際關係，任何世界的團體，若要發揮其效用，則必須要有簡單的人際關係；諸如醫生公會、商業公會、老人會、童軍會……不合資格入會的就會引起問題。這也是個罪惡世界所產生的現象，品流不同的人就無法相處。主把人從罪惡中拯救出來，在地上設立教會，為要證明神是真的。在教會內，所有相信基督的人都可以被容納；故此教會內的份子是最複雜的，教會若只有接納簡單的會友，那就不是教會了。試看這個田莊的見證，那些監管收割的人雖是僕人；但他們與波阿斯主僕間的關係很融洽。波阿斯一到田莊，他們就彼此祝福問安。路得頭一天到田莊，他們對她的背景已瞭如指掌；波阿斯也是這樣。在教會內，新人往往在頭一次到時會受到歡迎，但過後隨即被冷落；在此我們真要小心自己的一舉一動。 前年美國羅省的華人第一浸信會，發生了一件事。一次早堂崇拜，原打算與一間小教會聯合聚會，那小教會便派了十位弟兄前來參加崇拜，怎料因交通的關係而遲到了。當他們在考慮進去與否時，招待極力邀請他們留下來，最後，終於五個人留下參加該堂崇拜，其他的則留待午堂崇拜再來。在聚會中途，忽然有一瘋子用槍射殺牧師和主席，還要射殺下面的會眾。這時那五人中有一個是休班警員，身上有佩槍，於是他開槍射殺了兇手。 我們看到這位警員留下來就是救了不少人的生命，由此可見，幹招待的幹得好帶來的後果是我們無法想像的。做禮拜不單是與神的關係；更重要的就是做人的工作。聖經上說：「我們原是神的工作」。換言之，（弗二10）人就是神的工作，無論我們作多少事，但若與人關係不好，也就沒有真正為神工作，婆媳之間本是很困難的關係，然而，在這田莊裏，拿俄米與路得婆媳間更有不同的種族，相處卻很和諧。另外，波阿是大財主，路得則一無所有；他倆能結合，生活非常美滿；可見田莊裏的人際關係實在很美。 另一個特點，這是個按照聖經經營的田莊。它能按照神的話語開放給窮人，在田莊裏，一切最高的權威是神的話語。這是值得今天教會學習的。今天的教會有一個很大的缺欠，許多人不明白教會的真理；用人的方法來治理教會，由於人是敗壞的，因此總有矛盾出現。若能以神的話語來治理教會，則有共同追求的目標，在真道上同歸於一。 另一方面，波阿斯是個大財主，可說是大能的財主，這預表了我們主耶穌基督一個很好的形像。波阿斯是財主，但也是大能者，英雄；很多人有錢無能，有災難時便跑掉，天天提心吊膽。我們的主是完美的，祂是一個財主，並不是在於金錢豐厚，乃是祂有豐盛的生命美德。所謂「人的生命不在於家道豐富，乃在於有生命的美德」。這種財富，取之不盡，用之不竭，並可使別人也富足。故此沒有人被神看為義人，惟有義者耶穌基督才能使我們稱義。祂為我們死在十字架上，為我們流出寶血；一位全然可愛的主，代替我們的不義。基督最大的能力是祂有愛心，波阿斯也是。世上沒有其他力量，比愛更偉大和更有力量。原來有一個人比波阿斯更有資格去贖路得的田產，可是想到她是摩押女子，恐怕對自己有妨礙便放棄了。波阿斯願意犧牲個人名譽，不顧後果而贖路得的田產；不但讓路得在自己的田莊拾取麥穗，並且連自己也願意給她。弟兄姊妹！你來到教會為要得甚麼？是否為求內心平安而來？抑或是牧師講得動聽，教會裏的人又與外間的不同呢？這些都是好處但只是麥穗而已。主有更大的好處要給我們，這就是祂自己。可惜這麼大的愛卻不被人了解，我們只注意那些細微而不值得注意的東西，但卻忽視了主自己的心。 此外，這田莊是由屬靈的家庭所組成，裏面充滿了仁愛，這可從波阿斯與路得的結合而見之。聖經裏載有很多婚事，令人感動的有以撒和利百加，只可惜兩人在年老寺沒有好的見證。波阿斯與路得的婚事記載很短，卻感動人；可以喻基督與教會的關係。一般美滿的婚姻，往往有兩個重要因素；首先要門當戶對，否則無從溝通配搭。另外還要有時間談戀愛和彼此了解。波阿斯和路得兩人的婚姻，看來都欠缺這些因素。波阿斯是大財主，又是富有品格的猶大人，年紀也較大，路得是摩押女子，是個一無所有的年輕寡婦；表面看來二人實不相配。另外，二人相識不久就結婚，路得回到伯利恆是收割大麥之時，結婚時則剛割完小麥，前後不過七星期；這樣閃電式的婚姻卻能美滿。這裏我們且來看波阿斯的為人；他實在是所有弟兄的榜樣。 波阿斯是標準的丈夫，他不但有錢有地位，更有仁愛和謙卑，做事細微而週到；他為路得作了周詳的安排，他吩咐僕人不許欺負路得……各方面的需要他都想到了。另一方面，波阿斯有言語和行動的配合。他不但安排照顧路得，還以甜言來感動激勵路得，他對路得說：「你來投靠耶和華以色列神的翅膀，願你滿得祂的賞賜。」這是鼓勵路得在主裏要堅持下去；這話一說，路得更受感動了。她說：「我雖然不及你的一個使女，你還是用慈愛的話安慰了我的心。」很多弟兄愛妻子，但不大講話，須知有愛的言語，才能打動對方的心。愛不但在身體方面的照顧，還需要心靈上的安慰扶持。此外，在吃飯時，波阿斯特地烘餅給路得吃；又吩咐割麥穗的人故意在路得前面掉些麥穗下來，怪不得路得拾了大綑麥穗回來，也不知道是波阿斯暗中做的。這種明處和暗處的照顧，是丈夫對妻子應有的照顧。除此以外，波阿斯是一個成熟的人。他有極豐富的情感，卻能同時控制自己。他很愛路得但不表態；直到那一個晚上發現路得睡在他腳下，才曉得路得對自己也有愛意。只是他對路得說：「你只管在這裏睡到天亮，因為還有一個人比我和你之間的關係更接近，如果他不娶你的話，我指凓永生的耶和華起誓，我今天必定要為你辦成這件事情。」如此熱情的人，在最豐富的時間仍然謹守神的律法，實在難得。這樣美的人結為夫妻，就成了最美的婚姻，是愛的神蹟，也是神的工作。 我總覺得家庭與教會是不可分割關係；家庭是神工作的目的，創造之時就設立家庭，在宇宙的將來，父的家裏也是家庭。因此若家庭有主的同在，世界就有希望，撒但也無從施計，凡是危機時代，屬靈的偉人都是由屬靈的家庭造就出來，這是時代的希望。──
焦源濂《路得記亂世中的呼召──家庭、教會與時代的希望》 |