路得记第一章纲目
壹、内容纲要
【路得来到波阿斯的城中】
一、路得嫁以利米勒的儿子后丧夫（1～5节）
二、婆婆拿俄米劝儿媳们回娘家再嫁（6～13节）
三、路得定意跟随婆婆拿俄米回犹大地（14～18节）
四、二人同行来到伯利恒（19～22节）
贰、灵训要义
【以利米勒预表堕落失败的信徒】
〔注〕路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。
一、堕落的原因：
1. 心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」（1节） —— 那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行（士廿一25），这是堕落的开端。
2. 遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」（1节） —— 外面艰难的环境，能显明人里面的信心（林后一8～9）。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。
二、堕落的光景：
1. 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」（2节） —— 他打着『我的神为王』（『以利米勒』原文字义）的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开（提后三5）。
2. 只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」（1～2节） —— 他的嘴唇虽然说『赞美』（『犹大』原文字义）主，但行为却羞辱主。
3. 在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」（1～2节） —— 他在所谓『粮食之家』（『伯利恒』原文字义）的教会中，遭遇灵命的饥荒。
4. 失去属灵的享受：「以法他人，」（2节） —— 他在理当结满『丰盈的果实』（『以法他』原文字义）之地，竟失去属灵的享受。
5. 与世俗为友：「往摩押地去寄居，」（1节） —— 『摩押地』预表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。
6. 完全沦落在世界里：「就住在那里，」（2节） —— 他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。
三、堕落的结果：
1. 影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」（1节） —— 他影响了一些与他有密切来往、较软弱的信徒，使他们也跟着他一齐堕落了。
2. 灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」（2节） —— 他的灵性『软弱有病』（『玛伦』原文字义），甚至被罪恶『捆住』（『基连』原文字义）了。
3. 堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」（3节） —— 身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。
【拿俄米预表从堕落中醒悟、由失败而回转的信徒】
〔注〕路得记里的拿俄米原是预表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。
一、失败的情形：
1. 顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」（2节） —— 她因对人太『甜』（『拿俄米』原文字义），宁循人情而违背神。
2. 与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」（4节） —— 她的家庭生活失去纯一的见证。
二、失败的功课：
1. 失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」（3节） —— 她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。
2. 历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」（3～4节） —— 寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的（『十年』）苦难经历和管教。
3. 甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」（5节） —— 她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。
三、失败中的醒悟：
1. 人的尽头是神的起头：「约有十年，」（4节） —— 『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。
2. 恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」（6节） —— 听见神的事是人醒悟的开端。
3. 由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」（6节） —— 神永不弃绝属乎祂的人（罗十一1～2）。
4. 认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」（6节） —— 各样美善的事物，都是从神来的（雅一17）；惟祂能满足人灵里一切的需要。
四、醒悟后的回转：
1. 定意走回头的道路：「她就...起身，」（6节） —— 光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福（雅一22，25）。
2. 在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」（7节） —— 凡称呼主名的人，总要离开不义（提后二11）；这样，才能蒙神悦纳（林后六17～18）。
3. 回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」（7节） —— 她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。
五、回转后的见证：
1. 叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」（19节） —— 『合城的人』预表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。
2. 见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」（20节） —— 她向圣徒作失败受『苦』（『玛拉』原文字义）的见证；信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处（参林前十11）。
3. 叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」（20～21节） —— 她将一切的经历，看作是神亲手的安排（参罗八28）。
4. 见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」（21节） —— 她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。
【俄珥巴预表属肉的信徒】
〔注〕八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。
一、内心喜欢神的律：
1. 有心为善：「你们恩待已死的人与我，」（8节） —— 拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。
2. 愿意走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」（9～10节） —— 她有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律（罗七22）。
二、但在肢体中却另有个律：
1. 另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」（9节） —— 她受到属世的平安福利（新夫家预表的）的吸引。
2. 同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」（11节） —— 没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。
3. 顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」（12～13节） —— 属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。
〔注〕上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律（参罗七21～23）。
三、肉体顺服了罪的律：
1. 肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」（14节） —— 她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。
2. 去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」（15节） —— 她回到罪恶和偶像的权势底下去了。
【路得预表得胜的信徒】
一、得胜的情形：
1. 她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。
2. 她甘心付代价，奔走主的道路：
（1）甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」（9节） —— 为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。
（2）欢然望断一切以及于耶稣：「我还能生子作你们的丈夫么？」（11节） —— 不再指望属世的『丈夫』作依靠。
（3）在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」（13节） —— 长年『等待』实非等现闲易事。
（4）忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」（13节） —— 引到永生的道路乃是窄小的（太七14）。
（5）不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」（15节） —— 路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。
二、得胜的秘诀：
1. 把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」（14节） —— 『拿俄米』预表圣灵，『舍不得』意即黏住了；她体贴圣灵（罗八6）。
2. 随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」（18节） —— 随从圣灵而行，是得胜的路（加五16）。
三、得胜的祷告：
1. 有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」（16节） —— 她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）。
2. 愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」（16节） —— 她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。
3. 愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」（16节） —— 她渴慕主的同在，以主的安息为安息。
4. 愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」（16节原文） —— 她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。
5. 愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」（16节） —— 她信靠这位又真又活的神。
6. 愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」（17节） —— 她愿意与主同死、同埋葬。
7. 愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」（17节） —— 她向着主的爱，真是如死之坚强（歌八6）。
四、得胜的生活：
1. 与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」（19节） —— 她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴（提后二22）。
2. 爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」（19，22节） —— 『伯利恒』预表教会。我们不可停止聚会（来十25）。
3. 享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」（22节） —— 『大麦』预表复活的生命。基督是我们的生命（西三4）；也是我们生命的供应（林前十3～4）。
—— 黃迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【路得记第一章：堕落、醒悟、挣扎与得胜】
〔注〕路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。
一、一个堕落失败的信徒 —— 以利米勒所代表的
1.堕落的原因：
（1）心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」（1节） —— 那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行（士廿一25），这是堕落的开端。
（2）遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」（1节） —— 外面艰难的环境，能显明人里面的信心（林后一8～9）。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。
2.堕落的光景：
（1）有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」（2节） —— 他打着『我的神为王』（『以利米勒』原文字义）的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开（提后三5）。
（2）只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」（1～2节） —— 他的嘴唇虽然说『赞美』（『犹大』原文字义）主，但行为却羞辱主。
（3）在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」（1～2节） —— 他在所谓『粮食之家』（『伯利恒』原文字义）的教会中，遭遇灵命的饥荒。
（4）失去属灵的享受：「以法他人，」（2节） —— 他在理当结满『丰盈的果实』（『以法他』原文字义）之地，竟失去属灵的享受。
（5）与世俗为友：「往摩押地去寄居，」（1节） —— 『摩押地』预表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。
（6）终竟完全沦落在世界里：「就住在那里，」（2节） —— 他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。
3.堕落的结果：
（1）影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」（1节） —— 妻儿代表身边有密切来往、较软弱的信徒（参彼前三7）。一个信徒的堕落，多少会影响到别的信徒的。
（2）灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」（2节） —— 儿子是从他身上出来的：橡征堕落的产物。玛伦的字义是有病的，基联的字义是扣住；合起来意即灵性软若有病，甚至被罪恶捆住了。
（3）堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」（3节） —— 身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。
二、从堕落中醒悟、由失败而回转 —— 拿俄米所代表的
〔注〕路得记里的拿俄米原是预表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。
1.失败的情形：
（1）顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」（2节） —— 拿俄米的字义是甜。她因对人太『甜』，宁循人情而违背神。
（2）与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」（4节） —— 她的家庭生活失去纯一的见证。
2.失败的功课：
（1）失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」（3节） —— 她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。
（2）历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」（3～4节） —— 寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的（『十年』）苦难经历和管教（参20～21节）。
（3）甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」（5节） —— 她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。
3.失败中的醒悟：
（1）人的尽头是神的起头：「约有十年，」（4节） —— 『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。
（2）恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」（6节） —— 听见神的事是人醒悟的开端。所以我们刚强的人，应该担代别人的软弱（罗十五1），借着探望，把神恩待人的事告诉他们。
（3）由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」（6节） —— 神永不弃绝属乎祂的人（罗十一1～2）。
（4）认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」（6节） —— 各样美善的事物，都是从神来的（雅一17）；惟祂能满足人灵里一切的需要。
4.醒悟后的回转：
（1）定意走回头的道路：「她就...起身，」（6节） —— 光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福（雅一22，25）。
（2）在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」（7节） —— 凡称呼主名的人，总要离开不义（提后二11）；这样，才能蒙神悦纳（林后六17～18）。
（3）回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」（7节） —— 犹大地即迦南美地，是以色列人的产业之地。她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。神的儿女当在主里敬虔度日（提后三12）。
5.回转后的见证：
（1）叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」（19节） —— 『合城的人』预表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。
（2）见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」（20节） —— 玛拉的字义是苦，代表失败受苦的经历。信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处（参林前十11）。
（3）叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」（20～21节） —— 她将一切的经历，看作是神亲手的安排（参罗八28）。
（4）见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」（21节） —— 她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。
三、立志为善由得我，只是行出来由不得我 —— 俄珥巴所代表的
〔注〕八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。
1.内心喜欢神的律：
（1）愿意为善：「你们恩待已死的人与我，」（8节） —— 拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。
（2）有心走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」（9～10节） —— 这话说出俄珥巴也与路得一样，同有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律（罗七22）。
2.但在肢体中却另有个律：
（1）另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」（9节） —— 她受到属世的平安福利（新夫家预表的）的吸引。
（2）同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」（11节） —— 没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。
（3）顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」（12～13节） —— 属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。
〔注〕上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律（参罗七21～23）。
3.肉体顺服了罪的律：
（1）肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」（14节） —— 俄珥悲的字义是转身，象征她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。
（2）去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」（15节） —— 意即她回到罪恶和偶像的权势底下去了。
四、在基督耶稣里夸胜 —— 路得所代表的
1.得胜的情形：
（1）她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。
（2）她甘心付代价，奔走主的道路（参路十四25～33）：
a. 甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」（9节） —— 为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。
b. 欢然望断一切以及于耶稣（来十二2）：「我还能生子作你们的丈夫么？」（11节） —— 不再指望属世的『丈夫』作依靠。
c. 在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」（13节） —— 长年『等待』实非等现闲易事。
d. 忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」（13节） —— 引到永生的道路乃是窄小的（太七14）。
e. 不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」（15节） —— 路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。
2.得胜的秘诀：
（1）.把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」（14节） —— 『拿俄米』预表圣灵，圣灵就住在我们的灵里，『舍不得』意即黏住了；这里的意思就是她体贴圣灵（罗八6）。
（2）随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」（18节） —— 定意跟随拿俄米意即定意跟随圣灵。随从圣灵而行，是得胜的路（加五16）。
3.得胜的祷告：
（1）有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」（16节） —— 她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）。
（2）愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」（16节） —— 她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。
（3）愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」（16节） —— 圣灵是主耶稣的化身。她渴慕主的同在，以主的安息为安息。
（4）愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」（16节原文） —— 她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。
（5）愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」（16节） —— 她信靠这位又真又活的神。
（6）愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」（17节） —— 她愿意与主同死、同埋葬。
（7）愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」（17节） —— 她向着主的爱，真是如死之坚强（歌八6）。
4.得胜的生活：
（1）与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」（19节） —— 她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴（提后二22）。
（2）爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」（19，22节） —— 『伯利恒』预表教会。我们不可停止聚会（来十25）。
（3）享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」（22节） —— 『大麦』预表复活的生命。基督是我们的生命（西三4）；也是我们生命的供应（林前十3～4）。
—— 黃迦勒《查经辑要》
【离城的危险】
经文：得1:1～5
一、全家前往摩押 1
1. 国中遭遇饥荒 （士6:3～6；路15:14）
国中为什么会有饥荒呢？ —— 违背神。（申7:12～15；28:36～45）
2. 在犹大的伯利恒（粮食之家，粮仓） —— 预表神的家、教会。
「犹大的伯利恒」（赞美）：
（1）神家（教会）有赞美有敬拜。（约4:23～24；太6:25～34）
（2）神家（教会）有粮食有酒有油。（申11:8～12；路15:17）
（3）教会若不尊主为大，就会缺乏属灵的粮食，神的儿女必然灵命遭受饥饿。（摩8:11）
3. 往摩押地去寄居
（1）被世界引诱。（提后4:9～11；加1:19）
（2）会影响身边的人一起堕落。
二、全家居住摩押 2，（雅4:4）
1. 到了摩押
（1）以利米勒（神是王，我的神作王）：尊神为王之人，却任意而行。（罗8:5～9）
（2）拿俄米（甜，令人喜悦的）：待人甜蜜，讨人喜悦的人。（加1:10；弗6:6～7；西3:22～25）
（3）生了两个不成才的儿子：玛伦（有病、软弱的）和基连（憔悴、衰败、结尾）。（加6:7～10）
2. 住在摩押 —— 本来打算去寄居，现在却住下来了 —— 完全堕落。（箴4:23～27）
三、全家死在摩押 3～5
1. 以利米勒死了 —— 为保全性命，却丧了性命。（可8:35～38）
2. 剩下妇人和两个儿子……在那里住了约有十年。本应该赶快带着儿子重返犹大，但还是在那里住了约有十年。并讨媳妇、建立家室，准备一辈子继续住下去，世世代代。（出20:4～6；林后6:14）
两个儿媳妇：一个名叫俄珥巴（固执、心怀二意），一个名叫路得（交通、朋友、友善、满意、玫瑰花、美丽）。
3. 玛仑和基连二人也死了 5节
（1）没有丈夫：就没有了倚靠和安慰。（约8:15；诗18:18；37:3～7）
（2）没有儿子：就没有了人生的盼望。（创15:1～2）
教会亦然，没有丈夫（耶稣）就没有倚靠，没有儿女（属灵的后代），还有什么意义呢？
—— 毛南春阳
【想城的心情】
经文：得1:6～17
一、欲想加城的拿娥米 6～13
1. 听见福音 —— 神的眷顾 6，（诗8:4；65:9～13；路1:24～25）
「就……起身」：把灵里的感动，付诸行动。若有人听道而不去行，仍然与他无益。（雅1:22～25）
2. 于是，起行……要回犹大地去 7，（林后6:17～18），例：浪子回家。（路15:17～20）
「要回犹大地去」：只有赞美才能代替怨言。赞美吧！赞美吧！（诗40:1～3；弗5:19～21）
3. 拿俄米对儿媳妇们的考验 8～13，（雅1:12；彼前1:5～7；4:12～13）
（1）「你们各人回娘家去吧！」两种的考验：a.是关乎我们前面「生活」和「道路」的考验。b.给予自由机会的考验。
（2）「耶和华伸手攻击我」 —— 表明这条道路的本身就是一条被击打、受痛苦的路。
诗歌：《有一条路》。
二、亲嘴回家的俄珥巴 14
1. 「俄珥巴与婆婆亲嘴而别」 —— 凭己意而行。（罗7:18），从此失去了跟随主耶稣的勇气。
2. 「只是路得舍不得拿俄米」 —— 路得专心靠主、为主活着，走主的道路。（路9:23～25）
三、同婆回去的路得氏 15～17
1. 嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了 15
「俄珥巴」受婆婆本人，却不爱婆婆所相信的神；进婆婆的家，却不进婆婆的国。今天同样有很多人只进「教会」，却不进神的家；只尊敬传道人，却不尊敬传道人所传所信的神。
2. 你也路着你嫂子回去吧！ 15，耶稣对门徒说过同样的话。（约6:66～69）
3. 路得坚决要跟拿俄米回犹大 16～17，路得在八个「我」中体现出她：
（1）「不要催我回去不跟随你」 —— 她的心志：这是信仰的决择与宣告。
（2）「你往哪里去，我也往那里去」 —— 她的跟随：这是信仰的道路与认定。
（3）「你在哪里住宿，我也在那里住宿」 —— 她的渴慕：这是信仰的受苦心志。
（4）「你的国就是我的国」 —— 她的盼望：这是信仰生活上分别为圣。
（5）「你的神就是我的神」 —— 她的敬拜：这是信仰的标准与持定。
（6）「你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里」 —— 她的归属：这是信仰的付出与舍命。
（7）「除非死能使你我相离」 —— 她的忠心：这是信仰的至死不渝。
（8）「不然，愿耶和华重重地降罚与我」 —— 她的坚强：这是信仰的一生之事，跟主到底。
（启12:11；2:10；17:14）
—— 毛南春阳
【回城的苦乐】
经文：得1:18～22
一、乐：婆媳俩回到伯利恒 18～19
1. 写意跟随 18，（约6:68；彼前2:21）
正如保罗在今后道路上的决志。（罗8:35；14:8；徒20:24）
2. 二人同行，来到伯利恒 19，（摩3:3；弥6:8）
如几位博士同行来到伯利恒朝见耶稣。（太2:1～12），「二人同行」：只有同心才能同行。（提后2:22）
二、苦：空着手回到伯利恒 20～21
1. 经历甘与苦的人生 20，（来5:7～10；彼前5:9～11）
「因为全能者使我受了大苦」 —— 人若离开甘甜的教会生活，必然在世界里尝尽苦味。（来12:5～12；启3:19）
2. 满满地出去，空空地回来 21
（1）处境苦后果不苦 —— 回到伯利恒：粮食的仓库。即忍受试炼所得之福。（来12:6～1；罗8:28；诗119:71）
（2）外面空心灵不空 —— 全能者使我受苦。（箴3:5～12）
三、丰：收割时回到伯利恒 22
1. 从摩押地回来到伯利恒：
（1）离弃偶像归向真神 （书24:21～24；徒26:18；帖前1:9～10）
（2）脱离世俗的缠累归向真神 （西2:20；提前4:7；提后2:16；雅4:4）
（3）忘记背后，努力面前，向着标竿直跑 （腓3:13～16）
2. 正是动手割大麦的时候：当你灵性恢复时，正是有属灵的大收割时：
（1）饥渴慕义的人有福了 （太5:6；摩8:11）
（2）耶稣是生命的粮 （约6:35）
（3）表示父家「口粮有余」（路15:17）
—— 毛南春阳
【拿俄米的见证】
经文：得1:1～22
引言：
简述故事的背景：一个家庭遭遇饥荒，逃难，丈夫儿子都死了。但在这样的环境中却有美好的见证。
一、在苦难中学功课
起初听父母的声音嫁丈夫，后来是听丈夫。但觉得都不十分好。故决定听神的声音（得1:6），就听见神眷顾自己的百姓。
二、接受神的管教（得1:13）
神管教拿俄米的原因不清楚，可能是她听人的话过于神的话。我们当听神的话过于一切。
三、敬畏神的生活（得1:16～17）
这生活其媳妇完全明白。从拿俄米的生活见证而叫路得要信从神。活出神同在的生活。
四、接受现实的境况（得1:20～21）
以前是甜的，现在是苦的。向人分享内心的真实苦况，不装假虚伪。
五、及时行动（得1:6）
她就与儿媳起身归回。许可路得及时去收取麦穗（得2:2）。
六、给儿媳正确的指导（得2:）
1. 不误媳妇之青春（得1:12～13）。
2. 要心志坚定的人跟从她。对心志坚定的人予正确的指导（得1:18）。
3. 指示工作的方法。蒙恩的地点（得2:22）。
4. 指示路得如何得好的安身之处（得3:1～4）。
七、叫神的名得荣耀（得4:14～16）
这是她一生中最美好的价值。在我们一生中能否叫神的名得荣耀呢？
结论：
留心我们一生的见证能否叫神的名得荣耀？
—— 黄彼得
【路得的选择】
经文：得1:6～22
一、每个人都有选择的本能
1. 小孩子，男女老少都有，且中西古今都有。
2. 人的本能是选择好的。
3. 人都会选自己所喜欢的。
二、选择的重要
1. 会决定前途，如罗得（创13:10～13）。
2. 会决定生死，如罗波安（王上12:1～19）。
3. 会影响全人类，如亚当犯罪（罗5:12）。
「选择」是神给人一个极大的自由权。人必须善用它。选得好，可以造福一生；选得不好，可以败坏一生。特别是人在拣选永远的事上。今来看路得如何拣选。
三、路得如何选择？
1. 对道路的选择（得1:16）。愿与拿俄米同行，回到犹大的伯利恒，即回到赞美之地（犹大），粮食之家（伯利恒）。不像俄珥巴选择回到摩押地。
2. 对于住家的选择。愿与拿俄米同住，虽然她是个寡妇。俄珥巴选摩押的娘家。
3. 对于国度的选择。愿与拿俄米同国度，虽然她是摩押女子。俄珥巴选咒诅的国。
4. 对于信仰的选择。愿与拿俄米同神，虽然她本有自己的偶像。俄珥巴选择偶像迷信的宗教。
5. 对于归宿的选择。愿与拿俄米同死同埋葬，即永不分开。
拿俄米代表灵命长进的信徒。今日我们对以上几件事的拣选如何？从人的眼光看，路得跟从一个老寡妇去素不认识的国家是愚昧的，但我们看她的结局如何呢？
四、路得选择的结果
1. 她得到生命之粮（得2:14）。
2. 她得到安身之处（得3:1,13； 2:23）。
3. 她得进到犹大王族的支派，与波阿斯结婚（得4:11,13）。
4. 她得神的赐福，耶和华使她怀孕生子（得2:12～13）。
5. 她的名列在基督的家谱中（太1:5）。
结论：
我们今天在道路，住家，国度，宗教，归宿上，作怎样的选择？愿我们选那永远上好的。
—— 黄彼得
【如何面对饥荒】
经文：得1:1～6,19～22
引言：
简述这个故事。
一、饥荒的原因
1. 当士师秉政时，以色列民常拜偶像，行神眼中看为恶的事。神就刑罚他们，他们不但在肉身食物上遇上饥荒，在灵性上也遇上饥荒。
2. 是由于战争毁坏许多农作物所致。灵性上也受撒但的攻击而毁坏了许多属灵的食物所致。
3. 是由于仇敌的管辖，受仇敌剥削前后共111年所致。灵性犯罪受罪恶管辖，导致得不到粮食。
4. 各人任意而行（士21:25）。不遵神的旨意，故地也不出产而饥荒。人不遵行神的话，灵里也会发生极大的饥荒（摩8:11）。
二、以利米勒如何应付这饥荒
1. 他不查究饥荒的原因。
2. 他不祷告求问神。
3. 他随意（也是随意而行）带家庭到咒诅之地（创19:37； 赛15章），也是仇敌之地（士3:12～30）。
4. 他给儿子娶摩押女子为妻，犯了神禁止以色列民与外邦女子结婚的律例（申7:3）。
5. 他久居不回。本是想寄居，后来却长住下去，结果自己和儿子都死在那里。
三、以利米勒应否逃难？
以利米勒不应该逃难。因为：
1. 神仍眷顾祂的百姓，赐粮食给他们（得1:6）。
2. 他有田地，当劳力去耕作（得4:3）。
3. 他当信靠父神过于人。他名字之意是神是王，但却自己作王，自己作主。
4. 他尚未饥荒到没得吃。他出去的时候是丰丰满满的出去（得1:21）。
5. 他当与同胞同受苦，而不该单独逃难。
四、如何对付饥荒
1. 更加亲近神，求告神，并从罪恶中回转。
2. 当趁机会为主发光，以自己所有的施济人。
3. 当倚靠神过于倚靠自己。
4. 当以天家为永远的居所，而不留恋地上暂时的福乐。
—— 黄彼得
【拿俄米回到伯利恒】
读经：得1:1～5、22
一、士师时代的光景：
1. 以色列中没有王，各人任意而行（士21:25）人的意见代替圣灵的权柄，教会没有让圣灵掌权，属灵情形非常混乱，落到老底嘉的光景中，「老底嘉」意为「众人的意见」却把主关在门外。（参启3:14～20）
2. 国中遭遇饥荒，「伯利恒」意为「面包的仓库」为何遭遇饥荒呢？原来是因不听神的话，现今的教会同样是在闹属灵的饥荒。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
二、以利米勒下摩押
1. 以利米勒，意即「神是主」本来应该让神作主，现在却自己作主了。
2. 方向不对，摩押地是外邦污秽之地，是被咒诅之地，神所禁止的。（申23:3～60）可预表失败的信徒贪爱世俗，神说：「凡与世俗为友就是与神为敌了」（雅4:4～5），以利米勒此行是违背神的命令。
3. 被世俗缠住，先是「寄居」，后来是「住下」约有十年。失败的信徒落在世俗中也是如此。
4. 影响很大，以利米勒是一个很有名望的人，当拿俄米回来时竟全城轰动。
三、拿俄米名字的意思：
1. 在伯利恒是「甜」的意思，下到摩押竟变成了「玛拉」就是「苦」的意思。那个小儿子在家何等的享受，出外流荡就「穷苦起来。」（参路15:14）
2. 她的两个儿子基莲，玛伦，是「有病的」「软弱的」应该住在伯利恒（神的家），可以得供应，得医治，神的话语能使软弱的得刚强。这几人都是神家里的人，他们住在伯利恒，或作「以法他」「丰富，肥沃，结果子」本来是「粮食的仓库」何等有福：可惜，他们却离开了这个有福之地，下摩押去了。
四、神管教的手
1. 管教是众子共受的，若不管教便是私子了。（参来12:5～11）
2. 神爱心的管教是催促我们回到他的面前（赛30:20）浪子不遇见饥荒是不肯回家的。
3. 拿俄米所受的管教 —— 「没有」……「也没有」……「死了」……「也死了」。
五、拿俄米认识神的旨意，接受神的管教「每次的打击，都是真利益」她所见神赐福给他的百姓，开始走回家的路。当她们回到伯利恒（神的家）正是动手割大麦的时候（粮食大丰收）只有在神的家中，才有丰富的供应。
—— 王国恩
【路得跟随拿俄米】
诗63:8 得1:14～19
一、大卫在旷野中的祷告「我心紧紧地跟随你」
1. 「神啊，你是我的神」
2. 「你曾帮助我」
3. 我跟随你
二、路得紧紧跟随拿俄米
1. 不看环境：A、在拿俄米的身上已无指望，自己还年轻；B、嫂子已离开，婆婆又苦劝离开
2. 舍不得：原文一「粘在一起」。拿俄米的见证，爱的生活
3. 不要催我回去不跟随你：态度坚定，心意已决
4. 你往哪里去，我也往那里去：与主同走一条路，跟从主的脚踪
5. 你在哪里住，我也在那里住：与主同住，事奉的生活
6. 你的国就是我的国：事奉的目的是为建立神的国
7. 你的神就是我的神：事奉的物件，认识真神
8. 你在哪里死，我也在哪里死：一生一世事奉神
9. 也葬在那里：表明全脱离了她的旧造世界及她的亲情（加6:14）
10. 来到伯利恒：「面包仓库」，蒙神祝福，享受丰富，代表神的家
—— 徐大年
【由试炼而失败（一1～5）】
一、失败的原因
1.国中混乱（一1上）「当士师秉政的时候，」作者提到士师是要人回想士师时代百姓的光景，国中混乱，以利米勒全家的失败是在这环境下造成的。这样混乱的根源其因素是：
（1）各人任意而行（ 参士 二十一 25）
（2）信仰极其迷糊 （参 士二17）
（3）道德腐败堕落 （士十四1～3）
2.遭遇饥荒 （一1中）「国中遭遇饥荒，」遭遇这样的试炼是：
（1）出于父神的美意 （来十二5～12；腓四14； 参申二十八14～24，28）
（2）在于真神的许可 （伯一13～21；诗卅九9）
（3）由神奇妙的安排 （帖上三3；彼前一6～7；箴十七3；赛一25）
（4）为显宝贵的信心（罗四 17～19；创二十二1～18）
3.离开家乡 （一1）「在犹大…….往摩押地去。」一个人若离开这样美好的家乡，必然会失败：
（1）离开犹大 「犹大」赞美之意 （创三十九35）
（2）离伯利恒 伯利恒不但是粮食之库，更是出君王之地，是王的城邑
（3）离以法地 参2下节 以法地是结果、肥沃之地
4.来到摩押（一1下）「往摩押地去寄居，」 —— 方向、目标错误、人生追求错误、道路错误（例：创十二10～20 亚伯兰下埃及；创十三3～14 罗得去所多玛）。为什么会失败下摩押呢？
（1）自我作主（加二20；罗十四7～8）
（2）顺从人意（撒下六6～7）大卫的人意，致乌撒人意伸手，带来悲剧
（3）体贴肉体（罗八5～6；约六63）
（4）不明神意（弗五15～17）
所以，我们当让神作主，顺从圣灵，体贴圣灵，明白神旨而行事为人，不要像以利米勒这样而失败到摩押。
二、失败的对象（一2上）「这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」
1. 以利米勒名意：「我神是王，我父为王」
（1）忘记背景 创十二20/21 亚伯兰忘记神是他的背景而下埃及，离开伯特利（神的殿）忘记了自己蒙召的身份（创十二）
（2）名不符实 启三1 按名是活的其实是死的。以利米勒名义上是以我父为王，实际上却不以父为王
2.拿俄米名意：「甜，令人喜悦」
（1）诗人太甜 （传七16）「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」「行义过分」指行事太甜，在别人的恶事上不反对，且有份于别人的罪
（2）讨人喜悦（加一10；帖前二4；路六26）。人都说你好的时候你就有祸了。讨人喜悦就会成为时代的「亚伦」（出三十二1～30）。神的儿女当光讨神的喜悦，后讨人的喜悦。尽可能像主耶稣那样，神人都喜悦（路二52）
3.玛伦名意：「有病，身体软弱。」
（1）灵性有病（约十一章）拉撒路先有病，以至死亡，导致发臭。灵性的病，即罪，如：嫉妒 （箴十四30）；掩耳不听真道（提后四3～4）等。当知罪的工价乃是死（罗六23）。有多少信徒只怕体病，却不怕灵病
（2）生命软弱（太二十六41）客西马尼中三门徒，因软弱致后来的失败
4.基连名意：「扣牢」
（1）生命被捆（罗七21～24）心中两律交战常常失败。为什么被捆呢？因有许多绳索： 例： 参 孙
a. 罪恶的绳索（来十二1～2）
b. 情欲的绳索（彼后一4；参加五19）
c. 世务的绳索（提后二4）
d. 旧人的绳索（弗四2；参罗十三12～14）
（2）生命停顿（创十一28～31）亚伯兰因他拉停哈兰，虚度宝贵光阴。倘若灵程停顿，后果将不堪设想。（创十九17 罗得妻功成）（例：王上十九3～7 以利亚停顿罗藤树下。）
三、失败的光景（一1～2）
1.荣父之人变羞辱（创 一26～28；参罗三23）以利米勒打着「我神是王」的旗号，实际上切不尊神为王，反而羞辱父神，带全家下摩押罪地。
2.赞美之家有怨声（来十三15 ）信徒蒙恩后当时时有赞美，但许多人口中却满了怨言，许多的失败与苦境都是因怨言而来，我们当切记： 苦难中赞美是得胜的秘诀，苦难中埋怨是失败的定律。
3.馒头之库受饥饿（士六1～6；申二十八14～28）据民十四7～8犹大本是流奶与蜜之地，因他们不寻求神，而带来饥饿（诗卅四10）。
4.结果之地无收成（哈三17）教会本应结果累累，使主得享受（歌四13，16）却无收成，若无收成，必会自招诅咒（可十一12～14），并有被剪去的危险，被砍下的危险（约十五2；太三10）。
四、失败的苦境（一2下～5）「都是犹大伯利恒….剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」
1.住在罪地（2下）指出神的选民在失败后，住在罪中，在罪里生活，突出在罪中生活是神选民灵中最大的苦境（彼后二8）
2.灵性堕落（一2下）离开犹太君王的城邑（敬拜神，事奉神，神子民之地），到了摩押（与神无关，罪孽中生之人之地），其差别是何等远。其灵性堕落真是一落千丈，生命、地位之别也是天地之差
3.父王离开（一3）一个属神的人若犯罪，父神必定会离开他，因神是圣洁的（彼前一15），又是恨恶恨罪的（来二9）。例：（撒上十六14）扫罗犯罪后，神的灵离开
4.与罪联合（ 4节）指出失败的人，就会在罪中打滚，在罪中生活，以罪为乐，岂不知罪的工价乃是死（罗六3）。罪会怀胎，致终生出死来（雅一15）。
5.儿子死了（ 5节）人的希望、寄托、依靠（罗六23）一个人若离开犹大伯利恒（教会），是何等危险可怕，后果将是父神离开，生命失去，与永生神的生命隔绝，皆因以利米勒失去了信心而开始（参来三12～14）。失败后，而无法活出基督的生命与形象。 —— 叶灵力《路得记心得研究》
【离开与归回（得一1～22）】
一、离开（1～2）
二、寄居（3～5）
三、俄珥巴之别（6～14）
四、路得之跟随（15～19）
五、归回（20～22）
—— 《新旧约辅读》
【一个痛苦的家庭路得记1章】
一丶人意作王饥荒苦1:1
二丶进入世界丧偶苦1:2～3
三丶住在世界丧子苦1:4～5
四丶回转神家不愿苦1:6～7
五丶告别媳妇情感苦1:8～15
六丶媳妇同回同甘苦1:16～17
七丶回到本地贫穷苦1:18～22
—— 作者不详