路得記第一章綱目
壹、內容綱要
【路得來到波阿斯的城中】
一、路得嫁以利米勒的兒子後喪夫（1～5節）
二、婆婆拿俄米勸兒媳們回娘家再嫁（6～13節）
三、路得定意跟隨婆婆拿俄米回猶大地（14～18節）
四、二人同行來到伯利恆（19～22節）
貳、靈訓要義
【以利米勒預表墮落失敗的信徒】
〔註〕路得是本書的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，襯托出路得的得勝。此四人可視為教會中四種不同的人，也可視為同一個人的四種靈程經歷。
一、墮落的原因：
1. 心不尊主為大，任意而行：「當士師秉政的時候，」（1節） —— 那時，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行（士廿一25），這是墮落的開端。
2. 遭遇艱難的環境，未信靠主：「國中遭遇饑荒，...往摩押地去寄居，」（1節） —— 外面艱難的環境，能顯明人裡面的信心（林後一8～9）。以利米勒逃荒，顯示他沒有信心，不信靠神。
二、墮落的光景：
1. 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意：「以利米勒，」（2節） —— 他打著『我的神為王』（『以利米勒』原文字義）的旗號，實際上並不尊主為大，這等名不副其實的人，我們要躲開（提後三5）。
2. 只在言語和舌頭上，而不在行為和誠實上：「猶大，」（1～2節） —— 他的嘴唇雖然說『讚美』（『猶大』原文字義）主，但行為卻羞辱主。
3. 在教會中遭遇屬靈的饑荒：「伯利恆，」（1～2節） —— 他在所謂『糧食之家』（『伯利恆』原文字義）的教會中，遭遇靈命的饑荒。
4. 失去屬靈的享受：「以法他人，」（2節） —— 他在理當結滿『豐盈的果實』（『以法他』原文字義）之地，竟失去屬靈的享受。
5. 與世俗為友：「往摩押地去寄居，」（1節） —— 『摩押地』預表被神咒詛的世界；他貪愛現今的世界，索性離開了教會。
6. 完全淪落在世界裡：「就住在那裡，」（2節） —— 他先前只是想在那裡暫居，現在卻定居下來了；這表示他完全淪落在世界裡，樂不思蜀，把主和教會忘得一乾二淨了。
三、墮落的結果：
1. 影響身邊較幼稚的信徒：「帶著妻子和兩個兒子往摩押地去，」（1節） —— 他影響了一些與他有密切來往、較軟弱的信徒，使他們也跟著他一齊墮落了。
2. 靈性軟弱，甚至被罪惡捆綁：「他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，」（2節） —— 他的靈性『軟弱有病』（『瑪倫』原文字義），甚至被罪惡『綑住』（『基連』原文字義）了。
3. 墮落的最終結果，就是靈性的死：「後來....以利米勒死了，」（3節） —— 身體的死象徵靈性的死；至終他的靈性死沉。
【拿俄米預表從墮落中醒悟、由失敗而回轉的信徒】
〔註〕路得記裡的拿俄米原是預表聖靈，如何引導信徒親近主、享受主，至終與主完全聯合。但第一章所載拿俄米的經歷，亦可引用來喻為由失敗而回轉的信徒，或信徒靈程中由失敗而回轉的階段。
一、失敗的情形：
1. 順從人意，不顧神旨：「拿俄米，」（2節） —— 她因對人太『甜』（『拿俄米』原文字義），寧循人情而違背神。
2. 與世混雜，失去見證：「兩個兒子娶了摩押女子為妻，」（4節） —— 她的家庭生活失去純一的見證。
二、失敗的功課：
1. 失去了安慰與依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」（3節） —— 她失去了丈夫；『丈夫』象徵妻子的安慰與依靠。
2. 歷盡苦難：「剩下婦人和她兩個兒子，....在那裡住了約有十年，」（3～4節） —— 寡婦孤兒十年的生活，表示她受盡了神所量給的（『十年』）苦難經歷和管教。
3. 甚至失去了指望：「瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子，」（5節） —— 她甚至失去了兒子；『兒子』象徵一個人的指望。
三、失敗中的醒悟：
1. 人的盡頭是神的起頭：「約有十年，」（4節） —— 『十』在聖經裡代表人完全的數目；十年的管教把她帶到盡頭，使她學會了屬靈的功課。
2. 恢復了屬靈的知覺：「她....聽見耶和華，」（6節） —— 聽見神的事是人醒悟的開端。
3. 由此認識神是滿有憐憫的神：「耶和華眷顧自己的百姓，」（6節） —— 神永不棄絕屬乎祂的人（羅十一1～2）。
4. 認識神是一切供應的源頭：「賜糧食與他們，」（6節） —— 各樣美善的事物，都是從神來的（雅一17）；惟祂能滿足人靈裡一切的需要。
四、醒悟後的回轉：
1. 定意走回頭的道路：「她就...起身，」（6節） —— 光是靈裡受感，若不付諸行動，仍是枉然。聽道必須行道，才能帶下祝福（雅一22，25）。
2. 在生活上有了分別：「起行離開所住的地方，」（7節） —— 凡稱呼主名的人，總要離開不義（提後二11）；這樣，才能蒙神悅納（林後六17～18）。
3. 回到神所命定的地方：「要回猶大地去，」（7節） —— 她要回到神命定以色列生活居住的地方，這對基督徒而言，就是回到教會中，或謂住在基督裡面。
五、回轉後的見證：
1. 叫人覺得她這個人有了改變：「合城的人就都驚訝，婦女們說，這是拿俄米麼？」（19節） —— 『合城的人』預表教會中的弟兄姊妹；人人都訝異她的轉回。
2. 見證失敗的經歷：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，」（20節） —— 她向聖徒作失敗受『苦』（『瑪拉』原文字義）的見證；信徒失敗的見證，也能叫聽見的人得益處（參林前十11）。
3. 叫人看見神的作為：「全能者使我....，耶和華使我....」（20～21節） —— 她將一切的經歷，看作是神親手的安排（參羅八28）。
4. 見證屬世的虛空：「我滿滿的出去，....空空的回來，」（21節） —— 她見證信徒貪愛世界的結果是一場虛空。
【俄珥巴預表屬肉的信徒】
〔註〕八至十五節，拿俄米對她兩個兒婦的談話，可視為聖靈的試驗，以顯明人裡面真實的光景。另一方面，此段記載也可比擬羅馬書第七章良心和肉體之間的掙扎。當一個信徒有心要走主的道路、討神的喜悅時，立刻就在他裡面起了一個交戰的故事。所以本段經節也可用來描述信徒靈程中內心掙扎的一個階段。
一、內心喜歡神的律：
1. 有心為善：「你們恩待已死的人與我，」（8節） —— 拿俄米的話說出，俄珥巴和路得一樣，同是為人善良、待人有恩；故這裡表明她的內心願意為善。
2. 願意走主的道路：「她們就放聲而哭，說，不然，我們必與你一同回你本國去，」（9～10節） —— 她有良好的存心，想走主的道路。按著她裡面的意思，她是喜歡神的律（羅七22）。
二、但在肢體中卻另有個律：
1. 另一面也嚮往世界的福樂：「在新夫家中得平安，」（9節） —— 她受到屬世的平安福利（新夫家預表的）的吸引。
2. 同時也感屬靈道路的艱苦：「我還能生子作你們的丈夫麼？」（11節） —— 沒有丈夫的寡婦生活孤苦無依，象徵艱難困苦。
3. 顧念眼睛所能見的：「我年紀老邁，不能再有丈夫，即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？」（12～13節） —— 屬肉體的人只顧念眼前所見的情景，而對前途覺得絕望。
〔註〕上述這幾種情形，說明在人的肢體裡面另有一個律（參羅七21～23）。
三、肉體順服了罪的律：
1. 肉體被罪擄去：「俄珥巴與婆婆親嘴而別，」（14節） —— 她的肉體抵不過罪的律，最終被罪擄去，與聖靈背道而馳。
2. 去附從肢體中犯罪的律：「回她本國，和她所拜的神那裡去了，」（15節） —— 她回到罪惡和偶像的權勢底下去了。
【路得預表得勝的信徒】
一、得勝的情形：
1. 她通過了聖靈對有心走主道路之人的試驗：拿俄米一而再、再而三的勸阻，說出聖靈對有心走主道路的人的試驗。凡因一時的感情衝動，或因別人的勸勉、鼓勵，而勉為其難地跟隨的人，遲早必顯出真情。
2. 她甘心付代價，奔走主的道路：
（1）甘心付上屬世福樂的代價：「在新夫家中得平安，」（9節） —— 為主放下世界的平安、享受和罪中之樂。
（2）歡然望斷一切以及於耶穌：「我還能生子作你們的丈夫麼？」（11節） —— 不再指望屬世的『丈夫』作依靠。
（3）在艱難的環境中恆久忍耐：「你們豈能等著他們長大呢？」（13節） —— 長年『等待』實非等現閒易事。
（4）忍受神的管教、擊打和剝奪：「因為耶和華伸手攻擊我，」（13節） —— 引到永生的道路乃是窄小的（太七14）。
（5）不因別人的退後而灰心：「看哪，你嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裡去了，」（15節） —— 路上的孤單、寂寞，也叫人難於忍受。
二、得勝的秘訣：
1. 把心思放在靈上：「只是路得捨不得拿俄米，」（14節） —— 『拿俄米』預表聖靈，『捨不得』意即黏住了；她體貼聖靈（羅八6）。
2. 隨從聖靈而行：「拿俄米見路得定意要跟隨自己，」（18節） —— 隨從聖靈而行，是得勝的路（加五16）。
三、得勝的禱告：
1. 有受苦的心志：「路得說，不要催我回去不跟隨你，」（16節） —— 她宣告她的決志，要跟隨拿俄米到底；這在當時的情況而言，就是揀選受苦的道路。我們若和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八17）。
2. 願隨從聖靈的引導：「你往那裡去，我也往那裡去，」（16節） —— 她要緊緊地跟隨拿俄米，意即隨從聖靈的引導。
3. 願與主同住：「你在那裡住宿，我也在那裡住宿，」（16節） —— 她渴慕主的同在，以主的安息為安息。
4. 願作神國的子民：「你的民就是我的民，」（16節原文） —— 她願意凡事與神的子民有分，同甘共苦。
5. 願信靠神自己：「你的神就是我的神，」（16節） —— 她信靠這位又真又活的神。
6. 願在主死的形狀上與祂聯合：「你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡，」（17節） —— 她願意與主同死、同埋葬。
7. 願一生歸主，至死不渝：「除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我，」（17節） —— 她向著主的愛，真是如死之堅強（歌八6）。
四、得勝的生活：
1. 與清心愛主的人一同追求：「於是二人同行，」（19節） —— 她與拿俄米同行，一面可喻為隨從聖靈而行，一面也可喻為信徒們的同行。我們行走天路需要屬靈的同伴（提後二22）。
2. 愛慕過教會生活：「來到伯利恆，」（19，22節） —— 『伯利恆』預表教會。我們不可停止聚會（來十25）。
3. 享受復活生命的供應：「正是動手割大麥的時候，」（22節） —— 『大麥』預表復活的生命。基督是我們的生命（西三4）；也是我們生命的供應（林前十3～4）。
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 以斯帖記註解》
叁、其他綱目
【路得記第一章：墮落、醒悟、掙扎與得勝】
〔註〕路得是本書的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，襯托出路得的得勝。此四人可視為教會中四種不同的人，也可視為同一個人的四種靈程經歷。
一、一個墮落失敗的信徒 —— 以利米勒所代表的
1.墮落的原因：
（1）心不尊主為大，任意而行：「當士師秉政的時候，」（1節） —— 那時，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行（士廿一25），這是墮落的開端。
（2）遭遇艱難的環境，未信靠主：「國中遭遇饑荒，...往摩押地去寄居，」（1節） —— 外面艱難的環境，能顯明人裡面的信心（林後一8～9）。以利米勒逃荒，顯示他沒有信心，不信靠神。
2.墮落的光景：
（1）有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意：「以利米勒，」（2節） —— 他打著『我的神為王』（『以利米勒』原文字義）的旗號，實際上並不尊主為大，這等名不副其實的人，我們要躲開（提後三5）。
（2）只在言語和舌頭上，而不在行為和誠實上：「猶大，」（1～2節） —— 他的嘴唇雖然說『讚美』（『猶大』原文字義）主，但行為卻羞辱主。
（3）在教會中遭遇屬靈的饑荒：「伯利恆，」（1～2節） —— 他在所謂『糧食之家』（『伯利恆』原文字義）的教會中，遭遇靈命的饑荒。
（4）失去屬靈的享受：「以法他人，」（2節） —— 他在理當結滿『豐盈的果實』（『以法他』原文字義）之地，竟失去屬靈的享受。
（5）與世俗為友：「往摩押地去寄居，」（1節） —— 『摩押地』預表被神咒詛的世界；他貪愛現今的世界，索性離開了教會。
（6）終竟完全淪落在世界裡：「就住在那裡，」（2節） —— 他先前只是想在那裡暫居，現在卻定居下來了；這表示他完全淪落在世界裡，樂不思蜀，把主和教會忘得一乾二淨了。
3.墮落的結果：
（1）影響身邊較幼稚的信徒：「帶著妻子和兩個兒子往摩押地去，」（1節） —— 妻兒代表身邊有密切來往、較軟弱的信徒（參彼前三7）。一個信徒的墮落，多少會影響到別的信徒的。
（2）靈性軟弱，甚至被罪惡捆綁：「他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，」（2節） —— 兒子是從他身上出來的：橡徵墮落的產物。瑪倫的字義是有病的，基聯的字義是扣住；合起來意即靈性軟若有病，甚至被罪惡捆住了。
（3）墮落的最終結果，就是靈性的死：「後來....以利米勒死了，」（3節） —— 身體的死象徵靈性的死；至終他的靈性死沉。
二、從墮落中醒悟、由失敗而回轉 —— 拿俄米所代表的
〔註〕路得記裡的拿俄米原是預表聖靈，如何引導信徒親近主、享受主，至終與主完全聯合。但第一章所載拿俄米的經歷，亦可引用來喻為由失敗而回轉的信徒，或信徒靈程中由失敗而回轉的階段。
1.失敗的情形：
（1）順從人意，不顧神旨：「拿俄米，」（2節） —— 拿俄米的字義是甜。她因對人太『甜』，寧循人情而違背神。
（2）與世混雜，失去見證：「兩個兒子娶了摩押女子為妻，」（4節） —— 她的家庭生活失去純一的見證。
2.失敗的功課：
（1）失去了安慰與依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」（3節） —— 她失去了丈夫；『丈夫』象徵妻子的安慰與依靠。
（2）歷盡苦難：「剩下婦人和她兩個兒子，....在那裡住了約有十年，」（3～4節） —— 寡婦孤兒十年的生活，表示她受盡了神所量給的（『十年』）苦難經歷和管教（參20～21節）。
（3）甚至失去了指望：「瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子，」（5節） —— 她甚至失去了兒子；『兒子』象徵一個人的指望。
3.失敗中的醒悟：
（1）人的盡頭是神的起頭：「約有十年，」（4節） —— 『十』在聖經裡代表人完全的數目；十年的管教把她帶到盡頭，使她學會了屬靈的功課。
（2）恢復了屬靈的知覺：「她....聽見耶和華，」（6節） —— 聽見神的事是人醒悟的開端。所以我們剛強的人，應該擔代別人的軟弱（羅十五1），藉著探望，把神恩待人的事告訴他們。
（3）由此認識神是滿有憐憫的神：「耶和華眷顧自己的百姓，」（6節） —— 神永不棄絕屬乎祂的人（羅十一1～2）。
（4）認識神是一切供應的源頭：「賜糧食與他們，」（6節） —— 各樣美善的事物，都是從神來的（雅一17）；惟祂能滿足人靈裡一切的需要。
4.醒悟後的回轉：
（1）定意走回頭的道路：「她就...起身，」（6節） —— 光是靈裡受感，若不付諸行動，仍是枉然。聽道必須行道，才能帶下祝福（雅一22，25）。
（2）在生活上有了分別：「起行離開所住的地方，」（7節） —— 凡稱呼主名的人，總要離開不義（提後二11）；這樣，才能蒙神悅納（林後六17～18）。
（3）回到神所命定的地方：「要回猶大地去，」（7節） —— 猶大地即迦南美地，是以色列人的產業之地。她要回到神命定以色列生活居住的地方，這對基督徒而言，就是回到教會中，或謂住在基督裡面。神的兒女當在主裡敬虔度日（提後三12）。
5.回轉後的見證：
（1）叫人覺得她這個人有了改變：「合城的人就都驚訝，婦女們說，這是拿俄米麼？」（19節） —— 『合城的人』預表教會中的弟兄姊妹；人人都訝異她的轉回。
（2）見證失敗的經歷：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，」（20節） —— 瑪拉的字義是苦，代表失敗受苦的經歷。信徒失敗的見證，也能叫聽見的人得益處（參林前十11）。
（3）叫人看見神的作為：「全能者使我....，耶和華使我....」（20～21節） —— 她將一切的經歷，看作是神親手的安排（參羅八28）。
（4）見證屬世的虛空：「我滿滿的出去，....空空的回來，」（21節） —— 她見證信徒貪愛世界的結果是一場虛空。
三、立志為善由得我，只是行出來由不得我 —— 俄珥巴所代表的
〔註〕八至十五節，拿俄米對她兩個兒婦的談話，可視為聖靈的試驗，以顯明人裡面真實的光景。另一方面，此段記載也可比擬羅馬書第七章良心和肉體之間的掙扎。當一個信徒有心要走主的道路、討神的喜悅時，立刻就在他裡面起了一個交戰的故事。所以本段經節也可用來描述信徒靈程中內心掙扎的一個階段。
1.內心喜歡神的律：
（1）願意為善：「你們恩待已死的人與我，」（8節） —— 拿俄米的話說出，俄珥巴和路得一樣，同是為人善良、待人有恩；故這裡表明她的內心願意為善。
（2）有心走主的道路：「她們就放聲而哭，說，不然，我們必與你一同回你本國去，」（9～10節） —— 這話說出俄珥巴也與路得一樣，同有良好的存心，想走主的道路。按著她裡面的意思，她是喜歡神的律（羅七22）。
2.但在肢體中卻另有個律：
（1）另一面也嚮往世界的福樂：「在新夫家中得平安，」（9節） —— 她受到屬世的平安福利（新夫家預表的）的吸引。
（2）同時也感屬靈道路的艱苦：「我還能生子作你們的丈夫麼？」（11節） —— 沒有丈夫的寡婦生活孤苦無依，象徵艱難困苦。
（3）顧念眼睛所能見的：「我年紀老邁，不能再有丈夫，即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？」（12～13節） —— 屬肉體的人只顧念眼前所見的情景，而對前途覺得絕望。
〔註〕上述這幾種情形，說明在人的肢體裡面另有一個律（參羅七21～23）。
3.肉體順服了罪的律：
（1）肉體被罪擄去：「俄珥巴與婆婆親嘴而別，」（14節） —— 俄珥悲的字義是轉身，象徵她的肉體抵不過罪的律，最終被罪擄去，與聖靈背道而馳。
（2）去附從肢體中犯罪的律：「回她本國，和她所拜的神那裡去了，」（15節） —— 意即她回到罪惡和偶像的權勢底下去了。
四、在基督耶穌裡誇勝 —— 路得所代表的
1.得勝的情形：
（1）她通過了聖靈對有心走主道路之人的試驗：拿俄米一而再、再而三的勸阻，說出聖靈對有心走主道路的人的試驗。凡因一時的感情衝動，或因別人的勸勉、鼓勵，而勉為其難地跟隨的人，遲早必顯出真情。
（2）她甘心付代價，奔走主的道路（參路十四25～33）：
a. 甘心付上屬世福樂的代價：「在新夫家中得平安，」（9節） —— 為主放下世界的平安、享受和罪中之樂。
b. 歡然望斷一切以及於耶穌（來十二2）：「我還能生子作你們的丈夫麼？」（11節） —— 不再指望屬世的『丈夫』作依靠。
c. 在艱難的環境中恆久忍耐：「你們豈能等著他們長大呢？」（13節） —— 長年『等待』實非等現閒易事。
d. 忍受神的管教、擊打和剝奪：「因為耶和華伸手攻擊我，」（13節） —— 引到永生的道路乃是窄小的（太七14）。
e. 不因別人的退後而灰心：「看哪，你嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裡去了，」（15節） —— 路上的孤單、寂寞，也叫人難於忍受。
2.得勝的秘訣：
（1）.把心思放在靈上：「只是路得捨不得拿俄米，」（14節） —— 『拿俄米』預表聖靈，聖靈就住在我們的靈裡，『捨不得』意即黏住了；這裡的意思就是她體貼聖靈（羅八6）。
（2）隨從聖靈而行：「拿俄米見路得定意要跟隨自己，」（18節） —— 定意跟隨拿俄米意即定意跟隨聖靈。隨從聖靈而行，是得勝的路（加五16）。
3.得勝的禱告：
（1）有受苦的心志：「路得說，不要催我回去不跟隨你，」（16節） —— 她宣告她的決志，要跟隨拿俄米到底；這在當時的情況而言，就是揀選受苦的道路。我們若和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八17）。
（2）願隨從聖靈的引導：「你往那裡去，我也往那裡去，」（16節） —— 她要緊緊地跟隨拿俄米，意即隨從聖靈的引導。
（3）願與主同住：「你在那裡住宿，我也在那裡住宿，」（16節） —— 聖靈是主耶穌的化身。她渴慕主的同在，以主的安息為安息。
（4）願作神國的子民：「你的民就是我的民，」（16節原文） —— 她願意凡事與神的子民有分，同甘共苦。
（5）願信靠神自己：「你的神就是我的神，」（16節） —— 她信靠這位又真又活的神。
（6）願在主死的形狀上與祂聯合：「你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡，」（17節） —— 她願意與主同死、同埋葬。
（7）願一生歸主，至死不渝：「除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我，」（17節） —— 她向著主的愛，真是如死之堅強（歌八6）。
4.得勝的生活：
（1）與清心愛主的人一同追求：「於是二人同行，」（19節） —— 她與拿俄米同行，一面可喻為隨從聖靈而行，一面也可喻為信徒們的同行。我們行走天路需要屬靈的同伴（提後二22）。
（2）愛慕過教會生活：「來到伯利恆，」（19，22節） —— 『伯利恆』預表教會。我們不可停止聚會（來十25）。
（3）享受復活生命的供應：「正是動手割大麥的時候，」（22節） —— 『大麥』預表復活的生命。基督是我們的生命（西三4）；也是我們生命的供應（林前十3～4）。
—— 黃迦勒《查經輯要》
【離城的危險】
經文：得1:1～5
一、全家前往摩押 1
1. 國中遭遇饑荒 （士6:3～6；路15:14）
國中為什麼會有饑荒呢？ —— 違背神。（申7:12～15；28:36～45）
2. 在猶大的伯利恒（糧食之家，糧倉） —— 預表神的家、教會。
「猶大的伯利恒」（讚美）：
（1）神家（教會）有讚美有敬拜。（約4:23～24；太6:25～34）
（2）神家（教會）有糧食有酒有油。（申11:8～12；路15:17）
（3）教會若不尊主為大，就會缺乏屬靈的糧食，神的兒女必然靈命遭受饑餓。（摩8:11）
3. 往摩押地去寄居
（1）被世界引誘。（提後4:9～11；加1:19）
（2）會影響身邊的人一起墮落。
二、全家居住摩押 2，（雅4:4）
1. 到了摩押
（1）以利米勒（神是王，我的神作王）：尊神為王之人，卻任意而行。（羅8:5～9）
（2）拿俄米（甜，令人喜悅的）：待人甜蜜，討人喜悅的人。（加1:10；弗6:6～7；西3:22～25）
（3）生了兩個不成才的兒子：瑪倫（有病、軟弱的）和基連（憔悴、衰敗、結尾）。（加6:7～10）
2. 住在摩押 —— 本來打算去寄居，現在卻住下來了 —— 完全墮落。（箴4:23～27）
三、全家死在摩押 3～5
1. 以利米勒死了 —— 為保全性命，卻喪了性命。（可8:35～38）
2. 剩下婦人和兩個兒子……在那裡住了約有十年。本應該趕快帶著兒子重返猶大，但還是在那裡住了約有十年。並討媳婦、建立家室，準備一輩子繼續住下去，世世代代。（出20:4～6；林後6:14）
兩個兒媳婦：一個名叫俄珥巴（固執、心懷二意），一個名叫路得（交通、朋友、友善、滿意、玫瑰花、美麗）。
3. 瑪侖和基連二人也死了 5節
（1）沒有丈夫：就沒有了倚靠和安慰。（約8:15；詩18:18；37:3～7）
（2）沒有兒子：就沒有了人生的盼望。（創15:1～2）
教會亦然，沒有丈夫（耶穌）就沒有倚靠，沒有兒女（屬靈的後代），還有什麼意義呢？
—— 毛南春陽
【想城的心情】
經文：得1:6～17
一、欲想加城的拿娥米 6～13
1. 聽見福音 —— 神的眷顧 6，（詩8:4；65:9～13；路1:24～25）
「就……起身」：把靈裡的感動，付諸行動。若有人聽道而不去行，仍然與他無益。（雅1:22～25）
2. 於是，起行……要回猶大地去 7，（林後6:17～18），例：浪子回家。（路15:17～20）
「要回猶大地去」：只有讚美才能代替怨言。讚美吧！讚美吧！（詩40:1～3；弗5:19～21）
3. 拿俄米對兒媳婦們的考驗 8～13，（雅1:12；彼前1:5～7；4:12～13）
（1）「你們各人回娘家去吧！」兩種的考驗：a.是關乎我們前面「生活」和「道路」的考驗。b.給予自由機會的考驗。
（2）「耶和華伸手攻擊我」 —— 表明這條道路的本身就是一條被擊打、受痛苦的路。
詩歌：《有一條路》。
二、親嘴回家的俄珥巴 14
1. 「俄珥巴與婆婆親嘴而別」 —— 憑己意而行。（羅7:18），從此失去了跟隨主耶穌的勇氣。
2. 「只是路得捨不得拿俄米」 —— 路得專心靠主、為主活著，走主的道路。（路9:23～25）
三、同婆回去的路得氏 15～17
1. 嫂子已經回她本國和她所拜的神那裡去了 15
「俄珥巴」受婆婆本人，卻不愛婆婆所相信的神；進婆婆的家，卻不進婆婆的國。今天同樣有很多人只進「教會」，卻不進神的家；只尊敬傳道人，卻不尊敬傳道人所傳所信的神。
2. 你也路著你嫂子回去吧！ 15，耶穌對門徒說過同樣的話。（約6:66～69）
3. 路得堅決要跟拿俄米回猶大 16～17，路得在八個「我」中體現出她：
（1）「不要催我回去不跟隨你」 —— 她的心志：這是信仰的決擇與宣告。
（2）「你往哪裡去，我也往那裡去」 —— 她的跟隨：這是信仰的道路與認定。
（3）「你在哪裡住宿，我也在那裡住宿」 —— 她的渴慕：這是信仰的受苦心志。
（4）「你的國就是我的國」 —— 她的盼望：這是信仰生活上分別為聖。
（5）「你的神就是我的神」 —— 她的敬拜：這是信仰的標準與持定。
（6）「你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡」 —— 她的歸屬：這是信仰的付出與捨命。
（7）「除非死能使你我相離」 —— 她的忠心：這是信仰的至死不渝。
（8）「不然，願耶和華重重地降罰與我」 —— 她的堅強：這是信仰的一生之事，跟主到底。
（啟12:11；2:10；17:14）
—— 毛南春陽
【回城的苦樂】
經文：得1:18～22
一、樂：婆媳倆回到伯利恒 18～19
1. 寫意跟隨 18，（約6:68；彼前2:21）
正如保羅在今後道路上的決志。（羅8:35；14:8；徒20:24）
2. 二人同行，來到伯利恒 19，（摩3:3；彌6:8）
如幾位博士同行來到伯利恒朝見耶穌。（太2:1～12），「二人同行」：只有同心才能同行。（提後2:22）
二、苦：空著手回到伯利恒 20～21
1. 經歷甘與苦的人生 20，（來5:7～10；彼前5:9～11）
「因為全能者使我受了大苦」 —— 人若離開甘甜的教會生活，必然在世界裡嘗盡苦味。（來12:5～12；啟3:19）
2. 滿滿地出去，空空地回來 21
（1）處境苦後果不苦 —— 回到伯利恒：糧食的倉庫。即忍受試煉所得之福。（來12:6～1；羅8:28；詩119:71）
（2）外面空心靈不空 —— 全能者使我受苦。（箴3:5～12）
三、豐：收割時回到伯利恒 22
1. 從摩押地回來到伯利恒：
（1）離棄偶像歸向真神 （書24:21～24；徒26:18；帖前1:9～10）
（2）脫離世俗的纏累歸向真神 （西2:20；提前4:7；提後2:16；雅4:4）
（3）忘記背後，努力面前，向著標竿直跑 （腓3:13～16）
2. 正是動手割大麥的時候：當你靈性恢復時，正是有屬靈的大收割時：
（1）饑渴慕義的人有福了 （太5:6；摩8:11）
（2）耶穌是生命的糧 （約6:35）
（3）表示父家「口糧有餘」（路15:17）
—— 毛南春陽
【拿俄米的見證】
經文：得1:1～22
引言：
簡述故事的背景：一個家庭遭遇饑荒，逃難，丈夫兒子都死了。但在這樣的環境中卻有美好的見證。
一、在苦難中學功課
起初聽父母的聲音嫁丈夫，後來是聽丈夫。但覺得都不十分好。故決定聽神的聲音（得1:6），就聽見神眷顧自己的百姓。
二、接受神的管教（得1:13）
神管教拿俄米的原因不清楚，可能是她聽人的話過於神的話。我們當聽神的話過於一切。
三、敬畏神的生活（得1:16～17）
這生活其媳婦完全明白。從拿俄米的生活見證而叫路得要信從神。活出神同在的生活。
四、接受現實的境況（得1:20～21）
以前是甜的，現在是苦的。向人分享內心的真實苦況，不裝假虛偽。
五、及時行動（得1:6）
她就與兒媳起身歸回。許可路得及時去收取麥穗（得2:2）。
六、給兒媳正確的指導（得2:）
1. 不誤媳婦之青春（得1:12～13）。
2. 要心志堅定的人跟從她。對心志堅定的人予正確的指導（得1:18）。
3. 指示工作的方法。蒙恩的地點（得2:22）。
4. 指示路得如何得好的安身之處（得3:1～4）。
七、叫神的名得榮耀（得4:14～16）
這是她一生中最美好的價值。在我們一生中能否叫神的名得榮耀呢？
結論：
留心我們一生的見證能否叫神的名得榮耀？
—— 黃彼得
【路得的選擇】
經文：得1:6～22
一、每個人都有選擇的本能
1. 小孩子，男女老少都有，且中西古今都有。
2. 人的本能是選擇好的。
3. 人都會選自己所喜歡的。
二、選擇的重要
1. 會決定前途，如羅得（創13:10～13）。
2. 會決定生死，如羅波安（王上12:1～19）。
3. 會影響全人類，如亞當犯罪（羅5:12）。
「選擇」是神給人一個極大的自由權。人必須善用它。選得好，可以造福一生；選得不好，可以敗壞一生。特別是人在揀選永遠的事上。今來看路得如何揀選。
三、路得如何選擇？
1. 對道路的選擇（得1:16）。願與拿俄米同行，回到猶大的伯利恒，即回到讚美之地（猶大），糧食之家（伯利恒）。不像俄珥巴選擇回到摩押地。
2. 對於住家的選擇。願與拿俄米同住，雖然她是個寡婦。俄珥巴選摩押的娘家。
3. 對於國度的選擇。願與拿俄米同國度，雖然她是摩押女子。俄珥巴選咒詛的國。
4. 對於信仰的選擇。願與拿俄米同神，雖然她本有自己的偶像。俄珥巴選擇偶像迷信的宗教。
5. 對於歸宿的選擇。願與拿俄米同死同埋葬，即永不分開。
拿俄米代表靈命長進的信徒。今日我們對以上幾件事的揀選如何？從人的眼光看，路得跟從一個老寡婦去素不認識的國家是愚昧的，但我們看她的結局如何呢？
四、路得選擇的結果
1. 她得到生命之糧（得2:14）。
2. 她得到安身之處（得3:1,13； 2:23）。
3. 她得進到猶大王族的支派，與波阿斯結婚（得4:11,13）。
4. 她得神的賜福，耶和華使她懷孕生子（得2:12～13）。
5. 她的名列在基督的家譜中（太1:5）。
結論：
我們今天在道路，住家，國度，宗教，歸宿上，作怎樣的選擇？願我們選那永遠上好的。
—— 黃彼得
【如何面對饑荒】
經文：得1:1～6,19～22
引言：
簡述這個故事。
一、饑荒的原因
1. 當士師秉政時，以色列民常拜偶像，行神眼中看為惡的事。神就刑罰他們，他們不但在肉身食物上遇上饑荒，在靈性上也遇上饑荒。
2. 是由於戰爭毀壞許多農作物所致。靈性上也受撒但的攻擊而毀壞了許多屬靈的食物所致。
3. 是由於仇敵的管轄，受仇敵剝削前後共111年所致。靈性犯罪受罪惡管轄，導致得不到糧食。
4. 各人任意而行（士21:25）。不遵神的旨意，故地也不出產而饑荒。人不遵行神的話，靈裡也會發生極大的饑荒（摩8:11）。
二、以利米勒如何應付這饑荒
1. 他不查究饑荒的原因。
2. 他不禱告求問神。
3. 他隨意（也是隨意而行）帶家庭到咒詛之地（創19:37； 賽15章），也是仇敵之地（士3:12～30）。
4. 他給兒子娶摩押女子為妻，犯了神禁止以色列民與外邦女子結婚的律例（申7:3）。
5. 他久居不回。本是想寄居，後來卻長住下去，結果自己和兒子都死在那裡。
三、以利米勒應否逃難？
以利米勒不應該逃難。因為：
1. 神仍眷顧祂的百姓，賜糧食給他們（得1:6）。
2. 他有田地，當勞力去耕作（得4:3）。
3. 他當信靠父神過於人。他名字之意是神是王，但卻自己作王，自己作主。
4. 他尚未饑荒到沒得吃。他出去的時候是豐豐滿滿的出去（得1:21）。
5. 他當與同胞同受苦，而不該單獨逃難。
四、如何對付饑荒
1. 更加親近神，求告神，並從罪惡中回轉。
2. 當趁機會為主發光，以自己所有的施濟人。
3. 當倚靠神過於倚靠自己。
4. 當以天家為永遠的居所，而不留戀地上暫時的福樂。
—— 黃彼得
【拿俄米回到伯利恒】
讀經：得1:1～5、22
一、士師時代的光景：
1. 以色列中沒有王，各人任意而行（士21:25）人的意見代替聖靈的權柄，教會沒有讓聖靈掌權，屬靈情形非常混亂，落到老底嘉的光景中，「老底嘉」意為「眾人的意見」卻把主關在門外。（參啟3:14～20）
2. 國中遭遇饑荒，「伯利恒」意為「麵包的倉庫」為何遭遇饑荒呢？原來是因不聽神的話，現今的教會同樣是在鬧屬靈的饑荒。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
二、以利米勒下摩押
1. 以利米勒，意即「神是主」本來應該讓神作主，現在卻自己作主了。
2. 方向不對，摩押地是外邦污穢之地，是被咒詛之地，神所禁止的。（申23:3～60）可預表失敗的信徒貪愛世俗，神說：「凡與世俗為友就是與神為敵了」（雅4:4～5），以利米勒此行是違背神的命令。
3. 被世俗纏住，先是「寄居」，後來是「住下」約有十年。失敗的信徒落在世俗中也是如此。
4. 影響很大，以利米勒是一個很有名望的人，當拿俄米回來時竟全城轟動。
三、拿俄米名字的意思：
1. 在伯利恒是「甜」的意思，下到摩押竟變成了「瑪拉」就是「苦」的意思。那個小兒子在家何等的享受，出外流蕩就「窮苦起來。」（參路15:14）
2. 她的兩個兒子基蓮，瑪倫，是「有病的」「軟弱的」應該住在伯利恒（神的家），可以得供應，得醫治，神的話語能使軟弱的得剛強。這幾人都是神家裡的人，他們住在伯利恒，或作「以法他」「豐富，肥沃，結果子」本來是「糧食的倉庫」何等有福：可惜，他們卻離開了這個有福之地，下摩押去了。
四、神管教的手
1. 管教是眾子共受的，若不管教便是私子了。（參來12:5～11）
2. 神愛心的管教是催促我們回到他的面前（賽30:20）浪子不遇見饑荒是不肯回家的。
3. 拿俄米所受的管教 —— 「沒有」……「也沒有」……「死了」……「也死了」。
五、拿俄米認識神的旨意，接受神的管教「每次的打擊，都是真利益」她所見神賜福給他的百姓，開始走回家的路。當她們回到伯利恒（神的家）正是動手割大麥的時候（糧食大豐收）只有在神的家中，才有豐富的供應。
—— 王國恩
【路得跟隨拿俄米】
詩63:8 得1:14～19
一、大衛在曠野中的禱告「我心緊緊地跟隨你」
1. 「神啊，你是我的神」
2. 「你曾幫助我」
3. 我跟隨你
二、路得緊緊跟隨拿俄米
1. 不看環境：A、在拿俄米的身上已無指望，自己還年輕；B、嫂子已離開，婆婆又苦勸離開
2. 捨不得：原文一「粘在一起」。拿俄米的見證，愛的生活
3. 不要催我回去不跟隨你：態度堅定，心意已決
4. 你往哪裡去，我也往那裡去：與主同走一條路，跟從主的腳蹤
5. 你在哪裡住，我也在那裡住：與主同住，事奉的生活
6. 你的國就是我的國：事奉的目的是為建立神的國
7. 你的神就是我的神：事奉的物件，認識真神
8. 你在哪裡死，我也在哪裡死：一生一世事奉神
9. 也葬在那裡：表明全脫離了她的舊造世界及她的親情（加6:14）
10. 來到伯利恒：「麵包倉庫」，蒙神祝福，享受豐富，代表神的家
—— 徐大年
【由試煉而失敗（一1～5）】
一、失敗的原因
1.國中混亂 （一1上）「當士師秉政的時候，」作者提到士師是要人回想士師時代百姓的光景，國中混亂，以利米勒全家的失敗是在這環境下造成的。這樣混亂的根源其因素是：
（1）各人任意而行（ 參士 二十一 25）
（2）信仰極其迷糊 （參 士二17）
（3）道德腐敗墮落 （士十四1～3）
2.遭遇饑荒 （一1中）「國中遭遇饑荒，」遭遇這樣的試煉是：
（1）出於父神的美意 （來十二5～12；腓四14； 參申二十八14～24，28）
（2）在於真神的許可 （伯一13～21；詩卅九9）
（3）由神奇妙的安排 （帖上三3；彼前一6～7；箴十七3；賽一25）
（4）為顯寶貴的信心（羅四 17～19；創二十二1～18）
3.離開家鄉 （一1）「在猶大…….往摩押地去。」一個人若離開這樣美好的家鄉，必然會失敗：
（1）離開猶大 「猶大」讚美之意 （創三十九35）
（2）離伯利恒 伯利恒不但是糧食之庫，更是出君王之地，是王的城邑
（3）離以法地 參2下節 以法地是結果、肥沃之地
4.來到摩押 （一1下）「往摩押地去寄居，」 —— 方向、目標錯誤、人生追求錯誤、道路錯誤（例：創十二10～20 亞伯蘭下埃及；創十三3～14 羅得去所多瑪）。為什麼會失敗下摩押呢？
（1）自我作主（加二20；羅十四7～8）
（2）順從人意（撒下六6～7）大衛的人意，致烏撒人意伸手，帶來悲劇
（3）體貼肉體（羅八5～6；約六63）
（4）不明神意（弗五15～17）
所以，我們當讓神作主，順從聖靈，體貼聖靈，明白神旨而行事為人，不要像以利米勒這樣而失敗到摩押。
二、失敗的對象 （一2上）「這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，」
1. 以利米勒 名意：「我神是王，我父為王」
（1）忘記背景 創十二20/21 亞伯蘭忘記神是他的背景而下埃及，離開伯特利（神的殿）忘記了自己蒙召的身份（創十二）
（2）名不符實 啟三1 按名是活的其實是死的。以利米勒名義上是以我父為王，實際上卻不以父為王
2.拿俄米 名意：「甜，令人喜悅」
（1）詩人太甜 （傳七16）「不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？」「行義過分」指行事太甜，在別人的惡事上不反對，且有份於別人的罪
（2）討人喜悅（加一10；帖前二4；路六26）。人都說你好的時候你就有禍了。討人喜悅就會成為時代的「亞倫」（出三十二1～30）。神的兒女當光討神的喜悅，後討人的喜悅。盡可能像主耶穌那樣，神人都喜悅（路二52）
3.瑪倫 名意：「有病，身體軟弱。」
（1）靈性有病（約十一章）拉撒路先有病，以至死亡，導致發臭。靈性的病，即罪，如：嫉妒 （箴十四30）；掩耳不聽真道（提後四3～4）等。當知罪的工價乃是死（羅六23）。有多少信徒只怕體病，卻不怕靈病
（2）生命軟弱（太二十六41）客西馬尼中三門徒，因軟弱致後來的失敗
4.基連 名意：「扣牢」
（1）生命被捆（羅七21～24）心中兩律交戰常常失敗。為什麼被捆呢？因有許多繩索： 例： 參 孫
a. 罪惡的繩索（來十二1～2）
b. 情欲的繩索（彼後一4；參加五19）
c. 世務的繩索（提後二4）
d. 舊人的繩索（弗四2；參羅十三12～14）
（2）生命停頓（創十一28～31）亞伯蘭因他拉停哈蘭，虛度寶貴光陰。倘若靈程停頓，後果將不堪設想。（創十九17 羅得妻功成）（例：王上十九3～7 以利亞停頓羅藤樹下。）
三、失敗的光景（一 1～2）
1.榮父之人變羞辱（創 一26～28；參羅三23）以利米勒打著「我神是王」的旗號，實際上切不尊神為王，反而羞辱父神，帶全家下摩押罪地。
2.讚美之家有怨聲（來十三15 ）信徒蒙恩後當時時有讚美，但許多人口中卻滿了怨言，許多的失敗與苦境都是因怨言而來，我們當切記： 苦難中讚美是得勝的秘訣，苦難中埋怨是失敗的定律。
3.饅頭之庫受饑餓（士 六1～6；申 二十八14～28）據民十四7～8猶大本是流奶與蜜之地，因他們不尋求神，而帶來饑餓（詩卅四10）。
4.結果之地無收成（哈三17）教會本應結果累累，使主得享受（歌四13，16）卻無收成，若無收成，必會自招詛咒（可十一12～14），並有被剪去的危險，被砍下的危險（約十五2；太三10）。
四、失敗的苦境（一2下～5）「都是猶大伯利恒….剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子，」
1.住在罪地（2下）指出神的選民在失敗後，住在罪中，在罪裡生活，突出在罪中生活是神選民靈中最大的苦境（彼後二8）
2.靈性墮落 （一 2下）離開猶太君王的城邑（敬拜神，事奉神，神子民之地），到了摩押（與神無關，罪孽中生之人之地），其差別是何等遠。其靈性墮落真是一落千丈，生命、地位之別也是天地之差
3.父王離開 （一3）一個屬神的人若犯罪，父神必定會離開他，因神是聖潔的（彼前一15），又是恨惡恨罪的（來二9）。例：（撒上十六14）掃羅犯罪後，神的靈離開
4.與罪聯合（ 4節）指出失敗的人，就會在罪中打滾，在罪中生活，以罪為樂，豈不知罪的工價乃是死（羅六3）。罪會懷胎，致終生出死來（雅一15）。
5.兒子死了（ 5節）人的希望、寄託、依靠（羅六23）一個人若離開猶大伯利恒（教會），是何等危險可怕，後果將是父神離開，生命失去，與永生神的生命隔絕，皆因以利米勒失去了信心而開始（參來三12～14）。失敗後，而無法活出基督的生命與形象。 —— 葉靈力《路得記心得研究》
【離開與歸回（得一1～22）】
一、離開（1～2）
二、寄居（3～5）
三、俄珥巴之別（6～14）
四、路得之跟隨（15～19）
五、歸回（20～22）
—— 《新舊約輔讀》
【一個痛苦的家庭 路得記1章】
一丶人意作王饑荒苦1:1
二丶進入世界喪偶苦1:2～3
三丶住在世界喪子苦1:4～5
四丶回轉神家不願苦1:6～7
五丶告別媳婦情感苦1:8～15
六丶媳婦同回同甘苦1:16～17
七丶回到本地貧窮苦1:18～22
—— 作者不詳