返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

撒母耳記上第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒上一1「以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人,名叫以利加拿,是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。」

         「拉瑪瑣非」:可譯作「蘇非人的拉瑪」,是「拉瑪」的別名(參串2), 位於耶路撒冷以北八公里(五英里)的以法蓮山地。蘇非乃撒母耳的祖先(見1)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上1 以法蓮山地的拉瑪瑣非】便雅憫境內耶路撒冷以北五哩,伯特利以南四哩有一個名叫拉瑪(現代的拉姆)的城鎮。由於一章19節說撒母耳住在拉瑪,部分學者認為此地就是拉瑪。然而經文清楚表示拉瑪瑣非位於以法蓮山地。長久以來都有人認為這就是新約的亞利馬太,位於示羅以西十五哩。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上一1~8哈拿不能生育的難處如下︰()不能生育就是尚未蒙受到神所命定的祝福。因神造人之後,就賜福給人說︰「要生養眾多,遍滿地面」(創一28)()生育的意義,就是將生命分給別人。所以不能生育,說出她的生命不夠豐盛。()哈拿不能生育,就給仇敵有攻擊的機會(6)()陷於深處傷痛的苦境。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一1~8以利加拿原是利未支派哥轄的後裔 (參代上6:33-38) 。 根據摩西律法,利未支派沒有自己的土地,要散居在以色列人當中 (參民35:2)。以利加拿被稱為以法蓮人,大抵是因為他的家族世居以法蓮而得名。以利加拿的家庭因有兩個妻子而失和,按多妻制度雖為摩西律法所允許(參申21:15-17); 卻不是神當初造人的原意(參創2:24; 2:15; 19:8),多妻的人必多有煩惱。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上一2「他有兩個妻,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有兒女,哈拿沒有兒女。」

         在希伯來人的觀念中,沒有生育是女人最大的恥辱。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上2 不育之恥】由於生育是神最大祝福的表徵(詩一二七3),不能生育經常被視作神懲罰的記號。再者女子若不生育,她在家中的地位便變得危殆。不育的女子不但有被離棄、受疏遠、降低地位的可能,實際案例也有不少。美索不達米亞的禱文和法律文獻,證明了這是古代近東到處都存在的問題。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上2 以色列的多妻習俗】以色列和古代世界大部分地區一樣,大體上都是奉行一夫一妻制。一夫多妻並沒有違犯法律或當時道德標準之處,只是在經濟上難以實行而已。妻子不育是一夫多妻的主因,但助長這習俗的還有幾個因素:(一)男女數目不平均,(二)需要生產大量子女來擔任放牧和農田的工作,(三)藉多重婚約以求提高家族聲譽和產業的意欲,(四)產婦死亡率極高。在女子必須各有所適,參與生產的遊牧民族和農村社會中,一夫多妻最為普遍。聖經中平民一夫多妻的案例,大都發生在王國時期之前。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上一3「這人每年從本城上到示羅,敬拜祭祀萬軍之耶和華。在那裡有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈,當耶和華的祭司。」

         「示羅」:位於伯利琤H北十六公里(十英里),是當時會幕所在地,在約櫃未被擄去之前,是以色列人敬拜的中心。根據摩西律法,以色列人每年最少三次向耶和華守節(參串4)。──《串珠聖經注釋》

     「萬軍之耶和華」:含有下列幾個意思:

    1 耶和華是以色列軍隊的元帥(出7:4)。

    2 耶和華是天上天使天軍的統帥(王上22:19)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上3 示羅】以利加拿的家鄉無論是在便雅憫的拉瑪還是以法蓮的拉瑪瑣非,前往示羅都是十五哩的路程。一家大小則要兩天才能走完這段路程。示羅的遺址按考證是塞農廢墟,大約在伯特利和示劍之間的中點。這個占地七英畝半的遺址位置極具戰略性,並且土地肥沃,水源可靠,很方便就能到達貫通以色列心臟地帶的南北大道。當地發現的鐵器時代一期廢墟頗具規模,亦有大火燒毀的痕跡。這時代出土的建築物有公共的房屋,但沒有神殿的痕跡。神殿最有可能的位置,是侵蝕和後來的建築破壞了的遺址頂部。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上3 年祭】律法規定一年共需三次朝聖:除酵節、七七節、住棚節。很多學者都認為以利加拿的旅程是在後者發生。然而由於經文並沒有說明朝聖筵席所慶祝的節期,部分學者相信這是一個傳統的家庭儀式,反映以利加拿其人的虔誠。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上3 以利一系的祭司】以利來自亞倫第四子以他瑪一脈。士師時代開始時的大祭司,是亞倫兒子以利亞撒的兒子非尼哈。亞倫另外兩個兒子拿答和亞比戶,因為觸犯禮儀被殺(利十)。然而看管會幕和約櫃的事工如何從以利亞撒一系手上,轉移到以他瑪一系,卻沒有清楚說明。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上一5】「給哈拿的卻是雙分,因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。」

         「無奈耶和華不使哈拿生育,」哈拿不能生育,乃是耶和華主宰的管理。神聖善的美意,乃是要在哈拿心中創造一個真實禱告的負擔,並藉著她的禱告,讓祂的旨意有豐滿的出路。而真實禱告的負擔,乃是聖靈在人外面的管治,及在人堶悸犒B行而產生的。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一6「毗尼拿見耶和華不使哈拿生育,就作她的對頭,大大激動她,要使她生氣。」

         仇敵總是窺探我們的弱點,而後才尋隙加以攻擊。撒但對於約伯的攻擊是如此(伯二4~5),對於大祭司約書亞的攻擊也是如此(亞三1~4)。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上7 示羅的聖所】這聖所稱為「耶和華的居所」(和合本:「耶和華殿」),但不說明建築的性質。第9節稱之為「殿」,表示它是房屋。但二章22節提到「會幕」,即聖幕。這種用語上的歧異,顯示這帳幕若非在周圍立了更牢固的建築,就是支搭在稱聖的圍牆之內。後者可能是迦南人的建築。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上8 有丈夫比十個兒子還好】以利加拿安慰哈拿的話沒有什麼力量。二人的關係在人的層面上雖然可說是滿足了哈拿感情上的需要,事情卻沒有這麼簡單。第一,不育在社會上有不良名聲。第二,此事牽涉到家庭的絕續。父母必須倚靠兒女在年老時照顧他們,好好安葬他們,繼續他們的名聲。甚至有人相信死者來生是否安樂,是在乎後代的供應。哈拿的社會地位和將來的指望都十分暗淡。基於這些理由,以利加拿這個善意的問題聽來只是空話。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上9 祭司坐在入口】以利可能年紀已經太大,不能繼續供職,但仍可負責公關事務,在入口歡迎崇拜者,兼任顧問和教師。本節所述的傢俱雖可譯為椅子,在大部分經文都是指寶座或首席。公眾地方用的大多是長椅,住宅則長榻或凳子較為普遍。馬里出土的文物中有不少例證,是來自住宅的凳子。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上一10「哈拿心媟T苦,就痛痛哭泣,祈禱耶和華,」

         「痛痛哭泣」的禱告,就是有極重負擔的禱告。必須是從破碎的心中所發出的祈禱,才是最感動神的心的祈禱。禱告不是外面話語的問題,而是堶戚t擔的問題。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一10~11哈拿的禱告︰(1)從心中有需要的感覺而發出來的;(2)不是為自己祈求,乃是為要歸與耶和華。—— 陳則信

 

【撒上一11「許願說:『萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華,不用剃頭刀剃他的頭。』」

         在聖經中有一個特別寶貴的點,就是神特別寶貴人向著祂的那一個心願。哈拿祈禱耶和華,許願說︰『你若賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華』因為撒母耳的母親向神有這個心願,後來神就得著了撒母耳,成功了神在那一個時代中的計劃。神只要看見有人向著祂有心願,神就寶貴那一個心願。

         哈拿雖是求神賜她一個兒子,但她不是為自己,乃是為要歸與耶和華。有負擔的禱告,不僅是有需要的感覺,更是不為自己來祈求。哈拿的禱告正說明了神的需要,也最摸著了神的衷心!因為當時就是缺少一個肯終身歸給耶和華的人。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一11不剃頭發是每一個許願奉獻自己的人的象徵,這個習慣在撒母耳時代已流傳很久,並且非限於以色列人。有關這種制度最主要的經文記載民數記第六章,指出按照規例,一個男人(或女人)如何作這種誓願。但這段經文是對自己而不是為其孩子的許願。——《撒母耳記上》聖經研讀

         「不用剃頭刀剃他的頭」:是作拿細耳人的規例,離俗歸耶和華為聖的記號(參串10)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上11 許願】願是自願建立,有條件的協議。古代近東大部分文化──赫人、烏加列、美索不達米亞,和例證較少的埃及──都有這種作法。古代世界最普遍的願,是請求神明時作出的。典型的條件是求神供應或保佑,願所許的則通常是給神獻上禮物。犧牲是最常見的禮物,但也有可能是指給予神殿或祭司的其他禮物。還願一般是在神殿公開進行的。在烏加列文學中,凱雷特王許願求一位能夠生育的妻子,並且獻上相等於妻子體重的金銀作為回報。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上11 修剪頭髮】禁戒不修剪頭髮是拿細耳人的願最重要的特色(見:民六的注釋)。拿細耳人的願通常有限期,但本節和參孫的情況一樣,卻指明是終身的。頭髮和願有什麼關係並不清楚,然而按照初民的想法,頭髮(以及血)是人生命精華的主要表徵之一。故此感應法術經常以它為原料。例如被稱為先知的人向馬里君王傳達信息時,習慣附上一束頭髮。使他們可以用占卜來斷定這先知的信息是否可信。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上一12「哈拿在耶和華面前不住地祈禱,以利定睛看她的嘴。」

         「不住地祈禱,」一個有負擔的禱告,必是非禱告到得著答應,就決不罷休的。凡是不能持續,時常中斷,或者忘記了自己所求的禱告,都不是負擔的祈禱。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一12~18負擔禱告的表顯︰(1)不住的禱告;(2)心中默禱;(3)傾心吐意的禱告;(4)到如今的禱告;(5)禱告到負擔卸下。—— 陳則信

 

【撒上一13「(原來哈拿心中默禱,只動嘴唇,不出聲音,因此以利以為她喝醉了。)」

         禱告不一定要發出聲音,神都能聽見。神是鑒察人心的神,所以從心發出的禱告,比甚麼都來得重要!禱告必須由心發出,不然就是虛假的祈求。── 陳則信《默想撒母耳記上》

         當哈拿把她的苦情帶到神面前時,她不出聲祈禱。感謝主,人不知道她求甚麼,連以利都誤會了她,但神卻聽見她祈禱。我們心中所望的,有時很難告訴人,但神體察我們的心,同情我們的苦衷,祂會照著我們所求的,七倍賜給我們。

         無聲的祈禱在神面前一樣被聽見,蒙悅納。── 吳恩溥《沒藥汁》

 

【撒上13 無聲的私禱】祈禱往往同時獻祭。正式執行其事的祭司,必須收費才獻上祭物、背誦對應之禱文。哈拿因為沒有能力正式繳費,只得自行祈禱。使她興奮的是祭司的有利祝福,她視之為具有神默示的效力。美索不達米亞的先見/祭司則為求子的婦女占卜觀兆。舊約有無數自發性祈禱的例證,但說明是默禱的卻只有這一個。古代近東的祈禱有規格化的傾向,並且往往有咒語基礎。故此我們對自發性的默禱所知甚少。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上一15「哈拿回答說:『主啊,不是這樣。我是心媟T苦的婦人,清酒濃酒都沒有喝,但在耶和華面前傾心吐意。』」

         在神面前的傾心吐意,就是負擔的禱告。一個有負擔禱告的人,定規有許多心意壓在他的媕Y,這些心意壓得越厲害,他的負擔就越沉重。真實的禱告,就是把媕Y的心意完全傾吐出來。

         我們媕Y的心意,常不能向人傾吐,因此成了內心的重壓;但我們在神面前可以盡情傾吐,因此禱告是極其甘甜的一件事。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一15「在耶和華面前傾心吐意。」】

哈拿的心充滿著憂苦,這些表露在臉上,顯得十分悲傷。但是當她在神面前傾心吐意,將心中一切苦情倒出來,神的平安就進入她的心。她就可以吃飯,臉上再沒有傷感的表情了。這是多麼好的轉變!多麼大的比較。對她與她的家都是好極了。

承認與祈禱——你是否心靈憂苦而臉上顯得很不愉快?或許仇敵陷害你得很慘;或者你生活中希望不能實現,目的無法達到。甚至主似乎也忘記了你。可憐的受苦者啊,你只有向神傾吐,向祂承認,對祂祈求。神知道一切,你只管告訴祂,當作祂完全不知道這事一樣。你總要在神面前傾吐,祂是你的避難所。在凡事上藉著禱告與祈求,將一切所要的告訴神。

傾吐與吸收——我們的憂苦可以傾倒出來,然後吸收神所傾倒的平安。哭泣從這門出去,歡樂從那門進入,我們將眼淚的杯遞憂患之子,祂還給我們的是福杯,有新約的福分。你曾哭泣與祈禱;就在那裡,你可獻上讚美與感謝的祭。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【撒上一16「不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動,愁苦太多,所以祈求到如今。」

         「祈求到如今,」乃是堅持不捨,長期等候的禱告。許多人在禱告上的毛病,就是為著一件事迫切禱告一段時間,以後就放棄,甚至忘記了。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一18「哈拿說:『願婢女在你眼前蒙恩。』於是婦人走去吃飯,面上再不帶愁容了。」

         哈拿禱告到一個地步,神藉著以利向她說話(17)。她心中沉重的負擔既已交託耶和華,因此她恢復吃飯,並且面上再不帶愁容了。── 陳則信《默想撒母耳記上》

         「於是 ...... 再不帶愁容了」:表明哈拿對神有信心,心靈亦大得安慰。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上一19「次日清早,他們起來,在耶和華面前敬拜,就回拉瑪。到了家堙A以利加拿和妻哈拿同房,耶和華顧念哈拿,」

         禱告已過,敬拜就開始了,這是何等美麗的一件事!

         「耶和華顧念哈拿,」中間雖然有一段相當漫長的時間,但那不過是要試驗她的信心而已。我們縱有難處還未得著解決,但要知道神仍是關切的顧念著我們!── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一20「哈拿就懷孕。日期滿足,生了一個兒子,給他起名叫撒母耳,說:『這是我從耶和華那堥D來的。』」

         今天在你我手中的事物,有多少是我們「從耶和華那堥D來的」呢?── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一20「撒母耳」:按哈拿的解釋是「我從耶和華那裡求來的」,又可按字面解作「神是他的名字」。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上一22「哈拿卻沒有上去,對丈夫說:『等孩子斷了奶,我便帶他上去朝見耶和華,使他永遠住在那堙C』」

         哈拿為著乳養撒母耳,有些年間沒有上會幕去。今天有一些基督徒,藉口事奉主,忽略在家庭中盡作人的本分,這就不是按著神的心意事奉。屬靈的事奉,不是看你作了甚麼,乃是看你為誰而作。你若是為主而作,雖然從外表看,是很平常的小事,但在主面前,卻甚有屬靈的價值。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一22斷奶在東方社會比現代的西方社會需要較長的時間(有些國家仍然如此),哈拿至少要等一至兩年才能實現她的許願,雖然如此,當撒母耳被帶到示羅留在以利那裡服事上帝的時候,他仍然是個年幼的孩子。——《撒母耳記上》聖經研讀

         「斷了奶」:約兩三歲。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上一24「既斷了奶,就把孩子帶上示羅,到了耶和華的殿;又帶了三隻公牛,一伊法細麵,一皮袋酒。(那時,孩子還小。)」

         哈拿並沒有因在人這一方面盡了該盡的本分,而忽略了對神履行許願。「就把孩子帶上示羅,」她在情感上所經歷的為主割愛的心痛,誠不亞於亞伯拉罕獻以撒時所受的感傷。

         真實的奉獻,乃是將神所賜的轉過來歸給神。凡憑自己意思而作的,所獻的不過是「凡火」和「該隱的祭」,不能蒙神悅納。── 陳則信《默想撒母耳記上》

         「三隻公牛」:七十士譯本及死海古卷譯作「一隻三歲的公牛」。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上一27~28「我祈求為要得這孩子,耶和華已將我所求的賜給我了。所以我將這孩子歸與耶和華。」

         你有沒有注意上面經文裡的兩個短句?對我來說,這兩句實在太寶貴了!現在把它們連在一起讀:「耶和華已將我所求的賜給我……我將這孩子歸與耶和華。」哈拿在困苦中向神祈求一個兒子,她的請求蒙答應了。還有什麼禱告的得答應能超過這個呢?她所有的祈求都是為要得一個孩子,然而當她得到了她的衷心所願以後,她卻把孩子回獻給那位賞賜者——神。當撒母耳從她的手裡交出獻與神時,聖經告訴我們,他們「於是在那裡敬拜耶和華。」(撒上128

         當所定的日子臨到,我要如同哈拿一樣,把我的撒母耳,就是我一切盼望所集中的,從自己手裡交出獻與神時,我才認識什麼是敬拜神的真義。敬拜緊隨十字架之後,而神在那裡必須成為我們一切中的一切。當我們將自己所寶貴的全獻與神而兩手空空的時候,我們生命的焦點,便從我們本身轉移到神的身上,這就是真實的敬拜。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【撒上一28「所以,我將這孩子歸與耶和華,使他終身歸與耶和華。於是在那媟q拜耶和華。」

         奉獻的結果,也必帶來靈堹u實的敬拜與事奉。誰有真實的奉獻,誰就有真實的敬拜。── 陳則信《默想撒母耳記上》

 

【撒上一28利未人原已分別一生事奉神,任職的歲數是在廿五至五十歲的一段日子(參民4:3; 8:24; 代上23:3),而撒母耳因被獻作拿細耳人,故此從幼便事奉耶和華。──《串珠聖經注釋》