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撒母耳記上第九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒上九1「有一個便雅憫人,名叫基士,是便雅憫人亞斐亞的玄孫、比歌拉的曾孫、洗羅的孫子、亞別的兒子,是個大能的勇士(或作“大財主”)。」

         「亞斐亞」、「比歌拉」、「洗羅」和「亞別」:乃族中祖先而非直系親屬。

         「大能的勇士」:大概是指基士在社會上頗具影響力;這個字原文又可解作「大財主」(參得2:1; 王下15:20)。

         有關掃羅更詳的家譜可參創46:21; 撒上14:51; 代上7:6-8; 8:29-33 ; 9:35-39。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上1 基士的身分】傳統譯本把基士形容為「大能的勇士」,但新國際本之「有地位的人」可能是比較正確的譯法。戰功固然可以帶來地位(見:士十一1的耶弗他),但很多聖經用這句話來形容的人,都沒有戰士的名聲。故此這句話可能有較廣義的用法(見:士六12的注釋)。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上九2「他有一個兒子,名叫掃羅,又健壯又俊美,在以色列人中沒有一個能比他的;身體比眾民高過一頭。」

         外貌:掃羅具備了好些堪當軍事領袖的條件:

    1 年青有為;

    2 面貌英俊;

    3 體格高大;

    4 身手敏捷(參撒下1:23)。

  ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上九3「掃羅的父親基士丟了幾頭驢,他就吩咐兒子掃羅說:“你帶一個僕人去尋找驢。”」

 

【撒上九4「掃羅就走過以法蓮山地,又過沙利沙地,都沒有找著;又過沙琳地,驢也不在那裡;又過便雅憫地,還沒有找著。」

         「沙利沙地」:又稱巴力沙利沙(王下4:42)。

         「沙琳地」:大概是介乎亞雅侖與拉瑪之間的以法蓮山地。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上九5「到了蘇弗地,掃羅對跟隨他的僕人說:“我們不如回去,恐怕我父親不為驢掛心,反為我們擔憂。”」

         「蘇弗地」:撒母耳的故鄉(參1:1)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上九6「僕人說:“這城裡有一位神人,是眾人所尊重的,凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裡去,或者他能將我們當走的路指示我們。”」

         「神人」 : 與9節的「先見」同為先知的別稱(參先知書總論)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上九7「掃羅對僕人說:“我們若去,有什麼可以送那人呢?我們囊中的食物都吃盡了,也沒有禮物可以送那神人,我們還有什麼沒有?”」

 

【撒上九8「僕人回答掃羅說:“我手裡有銀子一舍客勒的四分之一,可以送那神人,請他指示我們當走的路。”」

         「銀子一舍客勒的四分之一」:古時未有鑄造錢幣之前是以重量計算價值。他們剩下的銀子很少,只有三克(十分一盎司)重。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上九9「(從前以色列中,若有人去問 神,就說我們問先見去吧!現在稱為先知的,從前稱為先見。)」

 

【撒上九10「掃羅對僕人說:“你說的是,我們可以去。”於是他們往神人所住的城裡去了。」

 

【撒上九11「他們上坡要進城,就遇見幾個少年女子出來打水,問她們說:“先見在這裡沒有?”」

 

【撒上九12「女子回答說:“在這裡。他在你們前面,快去吧!他今日正到城裡,因為今日百姓要在邱壇獻祭。」

         邱壇本為迦南人拜神的地方,後來以色列人在未有聖殿前也在邱壇敬拜耶和華。撒母耳主持的大概是該城居民為慶祝初收而獻的平安祭;按照規矩,儀式完畢後,參加獻祭的人會一同歡宴。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上12 邱壇】邱壇(希伯來語作 bamah)是有祭壇運作的崇拜場所。通常不是露天,而是室內的設施,有分別為聖的陳設,場地大得足以供祭司服務(但我們不能假設它們全部建於山丘之上)。米沙碑文證明這些神廟也是摩押崇拜的一環。米吉多和納哈裡亞(Nahariya)等遺址都找到了可能是邱壇的例子。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上12 在邱壇獻祭】聖經雖沒說明這城的名字,大部分學者都相信這是撒母耳的家鄉拉瑪(拉瑪瑣非,見一1的注釋)。他在示羅陷落之後於拉瑪築壇(七17),當時約櫃流亡,這城大概就是以色列的中央聖所。獻祭通常與筵宴有關,在此亦不例外。本節大概是月朔祭禮,是個慶典(見二十5的注釋)。另一個可能是登基祭禮,是預知掃羅來訪之撒母耳特別召開的。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上九13「在他還沒有上邱壇吃祭物之先,你們一進城必遇見他,因他未到,百姓不能吃,必等他先祝祭,然後請的客才吃。現在你們上去,這時候必遇見他。”」

 

【撒上九14「二人就上去。將進城的時候,撒母耳正迎著他們來,要上邱壇去。」

 

【撒上九15「掃羅未到的前一日,耶和華已經指示撒母耳說:」

 

【撒上九16「“明日這時候,我必使一個人從便雅憫地到你這裡來,你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手;因我民的哀聲上達於我,我就眷顧他們。”」

 

【撒上九17「撒母耳看見掃羅的時候,耶和華對他說:“看哪,這人就是我對你所說的,他必治理我的民。”」

 

【撒上九18「掃羅在城門裡走到撒母耳跟前,說:“請告訴我,先見的寓所在哪裡?”」

 

【撒上九19「撒母耳回答說:“我就是先見。你在我前面上邱壇去,因為你們今日必與我同席,明日早晨我送你去,將你心裡的事都告訴你。」

         「將你心裡的事都告訴你」:解釋有二:

    1 撒母耳應許掃羅有問必答來證明自己確是先知;

    2 掃羅年紀還輕,內心充滿煩惱,需要有長者輔導(參25)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上九20「至於你前三日所丟的那幾頭驢,你心裡不必掛念,已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢?不是仰慕你和你父的全家嗎?”」

 

【撒上九21「掃羅說:“我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎?我家不是便雅憫支派中至小的家嗎?你為何對我說這樣的話呢?”」

 

【撒上九22「撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂,使他們在請來的客中坐首位,客約有三十個人。」

 

【撒上22 筵宴的客堂】分給祭司和崇拜者的分,有時規定必須當場吃用(如:利七6)。由於筵宴是獻祭崇拜重要的一環,神殿往往設有專供此用的房間。本節用來形容這房間的字眼,在其他地方則用來描述廟宇範圍之內,接連於神殿的各種房間。考古學家經常挖掘到與主殿相連的副室,但往往無法斷定每個房間的用途。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上九23「撒母耳對廚役說:“我交給你收存的那一份祭肉,現在可以拿來。”」

 

【撒上23 上等的肉】大腿(和合本:「腿」,24節)被視為最上等的肉,通常保留給主持的祭司食用(利七3234)。撒母耳在此把它讓給上賓。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上九24「廚役就把收存的腿拿來,擺在掃羅面前。撒母耳說:“這是所留下的,放在你面前吃吧!因我請百姓的時候,特意為你存留這肉到此時。”當日掃羅就與撒母耳同席。」

         「收存的腿」:古代祭祀規矩以前腿為最重要的部分,一般以左前腿給最尊貴的賓客。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上九25「眾人從邱壇下來進城,撒母耳和掃羅在房頂上說話。」

 

【撒上2526 宿於房頂】雖然梯級和支柱等證據證明不少房屋樓高兩層(甚至三層),考古學家卻只能在文化層的瓦礫中發現樓房的平面設計。二樓(房頂)的房間較宜居住和睡眠,因為空氣比較流通。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上九26「次日清早起來,黎明的時候,掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說:“起來吧!我好送你回去。”掃羅就起來,和撒母耳一同出去。」

 

【撒上九27「二人下到城角,撒母耳對掃羅說:“要吩咐僕人先走(僕人就先走了)。你且站在這裡,等我將 神的話傳與你聽。”」