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撒母耳記上第十章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒上十1「撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上,與他親嘴,說:“這不是耶和華膏你作他產業的君嗎?」

         這膏立儀式是私底下在秘密中進行的。膏立的程式有三:

    1 把香膏倒在掃羅頭上,表示聖靈賦予能力;

    2 親嘴,表示接納及團契;

    3 宣佈掃羅為王。

    「膏油」:是專為膏立祭司而用的香膏。(參出29:7; 30:23-33

    「他產業」:指的是以色列人。神拯救他們離開埃及,為要買取他們作為自己的產業(申4:20; 9:26等)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十2「你今日與我離別之後,在便雅憫境內的泄撒,靠近拉結的墳墓,要遇見兩個人。他們必對你說:‘你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心,反為你擔憂,說:我為兒子怎麼才好呢?’」

         「便雅憫境內的泄撒,靠近拉結的墳墓」:拉結的墳墓自古相傳是介乎耶城與伯利琱孜﹛]參創35:16),因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十2~6撒母耳告訴掃羅三件將要遇見的事,證明自己所言不虛。

      兆頭一是尋回失驢(2),使他不要再為這等事操心;

      兆頭二是得到人的歡迎和饋贈(3-4);

      兆頭三是在先知群中說預言(5-6),作獲得聖靈能力的證據。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十3「你從那裡往前行,到了他泊的橡樹那裡,必遇見三個往伯特利去拜 神的人:一個帶著三隻山羊羔,一個帶著三個餅,一個帶著一皮袋酒。」

         「他泊的橡樹」:又可作以倫他泊(參士9:6注)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十3他泊是什麼地方?有何事蹟發生?】

         答:他泊--意即你要潔淨,系一山名,位於西布倫和以薩迦交界的地方。此處為以薩迦支派所得地之分界(書十九22),為耶斯列平原中孤立的一峰,計有一八四三英尺之高,距拿撒勒西十八裡,遐望岩蟯,景色宜人(申卅三19,詩八九12,耶四六18)。士師巴拉曾召聚西布倫人和拿弗他利人,越過他泊山殺敗迦南王耶寶的將軍西西拉(士四6101214)。西巴和撒慕拿曾在他泊山殺了基甸的弟兄(士八18),後來有人在他泊山犯罪(何五12)。在基督教會內有人說,這山就是主耶穌變形像的地方;只是聖經未有提出它的名字,我們不能妄定。在這山腳下建有一座城,是屬於以薩迦支派的(書十九22,代上六77)。撒母耳曾吩咐掃羅王往他泊山橡樹那裡去,必要遇見三個往伯特利去拜神的人(撒上十3)。他泊山與黑門山(參81題)、迦密山(參100 題),在眾山之中極有勢派,非常著名(詩八九12,耶四六8)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【撒上十4「他們必問你安,給你兩個餅,你就從他們手中接過來。」

 

【撒上十5「此後你到 神的山,在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候,必遇見一班先知從邱壇下來,前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的,他們都受感說話。」

 

【撒上十6「耶和華的靈必大大感動你,你就與他們一同受感說話,你要變為新人。」

 

【撒上6 耶和華靈的角色】士師時代時,與耶和華的靈有關的活動通常都是召集軍隊。部落社會沒有中央政府,因此要其他支派支援遭遇困難的一兩個支派,並非易事。在這種情況下,領袖的尺度是沒有正式司令權的他,能否驅使他人跟從。對以色列來說,這耶和華能力的標記,因為惟獨祂才有權柄召集眾支派的軍隊。耶和華是惟一的中央當權者。因此,有人召集軍隊,行使惟獨屬耶和華的權力(見:士十一29;撒上十一68),就是明顯的證據,證明耶和華的權柄是在這人裡面運行。這是以色列士師的特徵之一。掃羅的中央權柄是持久性的,並且比士師所具有的全面,但仍需耶和華靈的認可和授權。在十一章6節,聖靈的授權導致掃羅能以和昔日的士師一樣,召集軍隊。在本段則以先知活動的形式出現,尤其顯出他有接受神帶領的能力。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十7「這兆頭臨到你,你就可以趁時而作,因為 神與你同在。」

 

【撒上十9「掃羅轉身離別撒母耳, 神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。」

         「新心」:原文作另外一個心。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十10「掃羅到了那山,有一班先知遇見他, 神的靈大大感動他,他就在先知中受感說話。」

 

【撒上十11「素來認識掃羅的,看見他和先知一同受感說話,就彼此說:“基士的兒子遇見什麼了?掃羅也列在先知中嗎?”」

         素來認識掃羅的人,看見他突然由一個粗魯無見識的農家子弟,轉變成為一個具有先知才能的戰士和政治家,都非常希奇。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十12「那地方有一個人說:“這些人的父親是誰呢?”此後有句俗語說:“掃羅也列在先知中嗎?”」

 

【撒上十13「掃羅受感說話已畢,就上邱壇去了。」

 

【撒上十14「掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說:“你們往哪裡去了?”回答說:“找驢去了。我們見沒有驢,就到了撒母耳那裡。”」

 

【撒上十15「掃羅的叔叔說:“請將撒母耳向你們所說的話告訴我。”」

 

【撒上十16「掃羅對他叔叔說:“他明明地告訴我們驢已經找著了。”至於撒母耳所說的國事,掃羅卻沒有告訴叔叔。」

 

【撒上十17「撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裡,」

         雖然撒母耳膏立了掃羅,但仍要召集各支派的領袖到米斯巴,用公開的方式求問神,目的是要民眾目睹這是神的揀選。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十18「對他們說:“耶和華以色列的 神如此說:‘我領你們以色列人出埃及,救你們脫離埃及人的手,又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。’」

 

【撒上十19「你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的 神,說:‘求你立一個王治理我們。’現在你們應當按著支派宗族,都站在耶和華面前。”」

 

【撒上十20「於是撒母耳使以色列眾支派近前來掣簽,就掣出便雅憫支派來;」

 

【撒上十20~24撒母耳用掣簽方法得掃羅為王,合神旨意麼?】

         答:掣簽為自古以來就有的一種占卜的方式(斯三7,九24,參上冊122 題,拿一7,太廿七35),其方法是以石子,或以竹木片放入筒中搖之,視其所跳出者為何,以定吉凶。在未搖簽之前,須要禱告神示以朕兆。古時候的希伯來人,早已有此習俗。「簽放在懷裡,定事由耶和華。」(箴十六33)又如以色列十二支派之分地(書十四2,十八6);約拿單之違父命(撒上十四4142);祭司班次之規定(代上廿四5);以及馬提亞繼承加略人猶大之職(徒一2326)等等,皆是以掣簽方式來取決,而且往往是先經過了禱告,求神指明而定的。撒母耳在這裡也用掣簽的方法,從便雅憫支派中,掣出基士的兒子掃羅來,為以色列人第一個王,眾民都大聲歡呼說,願王萬歲(202124)。從以上各處記事看來,掣簽的方法,是神所容許的;但此方法自五旬節聖靈降臨以後,己不復使用。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【撒上十21「又使便雅憫支派按著宗族近前來,就掣出瑪特利族;從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著。」

 

【撒上十22「就問耶和華說:“那人到這裡來了沒有?”耶和華說:“他藏在器具中了。”」

         他卻隱藏起來,因為他仍有自卑心,但神卻把他彰顯出來,表明這實在是神的揀選。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十23「眾人就跑去從那裡領出他來。他站在百姓中間,身體比眾民高過一頭。」

 

【撒上十24「撒母耳對眾民說:“你們看耶和華所揀選的人,眾民中有可比他的嗎?”眾民就大聲歡呼說:“願王萬歲!”」

 

【撒上十25「撒母耳將國法對百姓說明,又記在書上,放在耶和華面前,然後遣散眾民,各回各家去了。」

         「國法」:即對君王權利及責任的規定(參串)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上25 國法】這國法似乎是制定某種憲法或規章的檔。它可能是詳述百姓臣服于君王,君王則臣服于主。在埃及的登基儀式中,妥得神要宣告,表示諸神正式認可王位的繼承。本段沒有提到掃羅有否當真登基,只是稱他為被選立的那位而已(見十一15的注釋)。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十26「掃羅往基比亞回家去,有 神感動的一群人跟隨他。」

         「基比亞」:是掃羅的家鄉,位於耶路撒冷以北約五公里(三英里)處。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上26 基比亞】掃羅的家鄉基比亞素被視作耶路撒冷北面約三哩的富珥遺址(Tell el-Ful)。考古學家雖然在當地發現一個小型碉堡,並且稱之為「掃羅碉堡」,很多學者都不信服這個看法。現時考古、經文、地形的證據,全都支援基比亞和迦巴是同一地點,位於耶路撒冷北面約六哩,司文尼幹河峽谷南緣上之賈巴。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十27「但有些匪徒說:“這人怎能救我們呢?”就藐視他,沒有送他禮物,掃羅卻不理會。」

         「掃羅卻不理會」:有譯作「大約過了一個月」,並作為11章起首。──《串珠聖經注釋》