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撒母耳記上第十四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒上十四1「有一日,掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說:“我們不如過到那邊,到非利士人的防營那裡去。”但他沒有告訴父親。」

         「拿他兵器的少年」:即他的侍從。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四2「掃羅在基比亞的盡邊,坐在米磯侖的石榴樹下,跟隨他的約有六百人。」

         「米磯侖」:在密抹以北;但按本段提及的地理,掃羅應在密抹以南,因此有學者認為原文可能是與「米磯侖」字根接近的另一個字;指「打禾場」。通常打禾場設在露天的小丘上,掃羅坐在那裡可俯瞰周圍,提防敵人突襲。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四2 米磯侖的石榴樹】部分學者認為米磯侖是個禾場,其他學者則提出這是司文尼幹河的古名。基比亞/迦巴東面一哩有個名叫臨門盤(希伯來語「臨門」是「石榴」之義)的地方(見:士二十45的注釋)。當地有一個巨大的山洞,可能是掃羅的大本營。但如果禾場的說法才是正確的話,迦巴和司文尼幹河之間有一個古禾場。烏加列文獻提到這禾場是達尼珥王與百姓會面之處。然而在本節所述的情況下,禾場這種空曠地方的可能性似乎比較低。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十四3「在那裡有亞希突的兒子亞希亞,穿著以弗得。(亞希突是以迦博的哥哥,非尼哈的兒子,以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。)約拿單去了,百姓卻不知道。」

         「以弗得」:祭司穿的無袖外袍,系於其上的胸牌附有烏陵、土明,祭司藉以求問神諭(參19)。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四4「約拿單要從隘口過到非利士防營那裡去。這隘口兩邊各有一個山峰,一名播薛,一名西尼;」

         「播薛」:意即溜滑;「西尼」:意即荊棘眾多。這些名字顯示兩個山峰都難以攀登。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四10 神諭機制的解釋】這時代的神諭機制大體上是按照非是即否的機制運作,神明透過指定的事件提供是或非的答案。指定的事件一般是正常或異常事件的發生(見:士六3640;撒上六79的注釋)。然而在本節的情況下,非利士人的兩個盤問都可說是正常而合宜的。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十四11「二人就使非利士的防兵看見。非利士人說:“希伯來人從所藏的洞穴裡出來了。”」

 

【撒上十四11~12「希伯來人 ...... 出來了 ...... 你們上 ...... 指示你們」:非利士防兵譏諷的話。他們邀請約拿單爬上山,顯然認為這是難以辦到的事。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四12「防兵對約拿單和拿兵器的人說:“你們上到這裡來,我們有一件事指示你們。”約拿單就對拿兵器的人說:“你跟隨我上去,因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。”」

 

【撒上十四13「約拿單就爬上去,拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人,拿兵器的人也隨著殺他們。」

 

【撒上十四14「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的,約有二十人,都在一畝地的半犁溝之內。」

         「在一畝地 ...... 之內」:經文殘缺,意思不易確定,可能是描述約拿單殺死非利士人的地點。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四15「於是在營中、在田野、在眾民內,都有戰兢,防兵和掠兵也都戰兢,地也震動,戰兢之勢甚大。」

 

【撒上十四16「在便雅憫的基比亞,掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散,四圍亂竄。」

 

【撒上十四17「掃羅就對跟隨他的民說:“你們查點查點,看從我們這裡出去的是誰?”他們一查點,就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裡。」

 

【撒上十四18「那時 神的約櫃在以色列人那裡。掃羅對亞希亞說:“你將 神的約櫃運了來。”」

         「約櫃」:當時仍放在基列耶琳 (7:2) , 至大衛作王時才將它搬進大城(撒下6:2) 。 七十士譯本則作「以弗得」。掃羅要將「約櫃」(也可能是「以弗得」。見3)運來, 大概是要藉此求問神他們應否出戰。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四19「掃羅正與祭司說話的時候,非利士營中的喧嚷越發大了。掃羅就對祭司說:“停手吧!”」

 

【撒上十四20「掃羅和跟隨他的人都聚集,來到戰場,看見非利士人用刀互相擊殺,大大惶亂。」

 

【撒上十四21「從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人,現在也轉過來幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。」

         「希伯來人」:是外族人對以色列人的稱呼,在此指先前變節跟隨非利士人的以色列傭兵。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四22「那藏在以法蓮山地的以色列人,聽說非利士人逃跑,就出來緊緊地追殺他們。」

         「以法蓮山地」:在便雅憫境。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四23「那日,耶和華使以色列人得勝,一直戰到伯亞文。」

本總結這次戰爭的意義。在以色列中部分的壓力已消除了,對以色列的士氣和團結造成良好影響(21節)(希伯來人很明顯是非利士人指以色列人的慣用語)。未來還有很多戰事,但作為掃羅長期鬥爭的首次,耶和華拯救以色列。不是掃羅帶來的勝利,也不是龐大和不可抵抗的以色列軍隊。如果上帝與他們同在,一小撮膽怯的人也可以行神跡,正如約拿單所意識到的(6節)。同樣,一小 可憐又膽卻的耶穌門徒曾經擾亂天下(徒十七6)。——《撒母耳記上》聖經研讀

         「伯亞文」:按13:5,位於密抹的西邊。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四23 伯亞文】名為伯亞文的城鎮未有確切的考證。經文提及這城時的語氣顯示它比艾城著名。瑪爾揚遺址經常被提出為可能的地點。考古學家至今仍未在此挖掘,但初步勘測卻發現了鐵器時代的文物。有人相信何西阿以伯亞文(直譯:「罪惡之家」)為密抹以北之伯特利(直譯「神之家」)的貶稱(見:何四15,五8,十5)。此外又有一個可能。部分舊約古卷作伯和侖,這城位於密抹的東面。追擊往亞雅侖的途中,這幾個城鎮都有路經的可能。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十四24「掃羅叫百姓起誓說,凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的,必受咒詛。因此這日百姓沒有吃什麼,就極其困憊。」

         「向敵人報完了仇」:原為「我向我的敵人報完了仇」。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四24 為打仗而禁食】在聖經以外,古代近東沒有什麼禁食的例證。禁食通常是在哀悼之時進行。舊約中宗教性的禁食通常與向神懇求有關。其原則是所求之事重要到一個地步,懇求者集中精神於屬靈景況上,肉身需要則退居幕後。如此禁食是為使人淨化,在神面前謙卑而設的(詩六十九10)。這應該是備戰儀式的正常步驟之一,但為何要在戰爭進行時執行,卻不可理解。掃羅如此強調禁食,不是為了成聖給神,而是為了自己復仇的心。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十四25「眾民進入樹林,見有蜜在地上。」

 

【撒上十四26「他們進了樹林,見有蜜流下來,卻沒有人敢用手取蜜入口,因為他們怕那誓言。」

 

【撒上十四27「約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓,所以伸手中的杖,用杖頭蘸在蜂房裡,轉手送入口內,眼睛就明亮了。」

 

【撒上十四28「百姓中有一人對他說:“你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說,今日吃什麼的,必受咒詛。因此百姓就疲乏了。”」

 

【撒上十四29「約拿單說:“我父親連累你們了。你看,我嘗了這一點蜜,眼睛就明亮了。」

 

【撒上十四30「今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物,擊殺的非利士人豈不更多嗎?”」

 

【撒上十四31「這日,以色列人擊殺非利士人,從密抹直到亞雅侖。百姓甚是疲乏,」

         「亞雅侖」:扼守通往海濱平原的重鎮,顯示掃羅成功地將非利士人逐出以色列民居住的地方。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四32「就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上,肉還帶血就吃了。」

 

【撒上十四33「有人告訴掃羅說:“百姓吃帶血的肉,得罪耶和華了。”掃羅說:“你們有罪了,今日要將大石頭滾到我這裡來。”」

 

【撒上十四34「掃羅又說:“你們散在百姓中,對他們說:‘你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃,不可吃帶血的肉,得罪耶和華。’”這夜,百姓就把牛羊牽到那裡宰了。」

 

【撒上十四35「掃羅為耶和華築了一座壇,這是他初次為耶和華築的壇。」

 

【撒上十四36「掃羅說:“我們不如夜裡下去追趕非利士人,搶掠他們,直到天亮,不留他們一人。”眾民說:“你看怎樣好就去行吧!”祭司說:“我們先當親近 神。”」

 

【撒上十四37「掃羅求問 神說:“我下去追趕非利士人可以不可以?你將他們交在以色列人手裡不交?”這日 神沒有回答他。」

在這節我們發現,掃羅採用正確的步驟來確定上帝的旨意。暗示他召一位祭司來使用以弗得,它是一件特別的衣服,內裡藏有兩樣東西,分別稱為烏陵和土明(參出廿八30)。我們不太確切知道這是什麼東西,怎樣使用,但在四十一節清楚指出,確實可以透過它來得到答案,正如卅七節指出的一樣。這件工具與四十二節的掣簽很有關係。接 ,掃羅首先想維持他嚴肅的誓言來取悅及順從上帝,甚至不惜用他的兒子的生命作代價;其次他用謹慎的態度來確定上帝的旨意。但最後他的跟隨者公然反對他,使他沒能實現。——《撒母耳記上》聖經研讀

 

【撒上十四38「掃羅說:“你們百姓中的長老都上這裡來,查明今日是誰犯了罪。」

 

【撒上十四39「我指著救以色列永生的耶和華起誓,就是我兒子約拿單犯了罪,他也必死。”但百姓中無一人回答他。」

 

【撒上十四40「掃羅就對以色列眾人說:“你們站在一邊,我與我兒子約拿單也站在一邊。”百姓對掃羅說:“你看怎樣好就去行吧!”」

 

【撒上十四41「掃羅禱告耶和華以色列的 神說:“求你指示實情。”於是掣簽掣出掃羅和約拿單來,百姓盡都無事。」

 

【撒上十四42「掃羅說:“你們再掣簽,看是我,是我兒子約拿單。”就掣出約拿單來。」

 

【撒上十四43「掃羅對約拿單說:“你告訴我,你作了什麼事?”約拿單說:“我實在以手裡的杖,用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎(“嗎”或作“吧”)?”」

         「我就死嗎」:可譯作「我就死罷」,意即約拿單勇敢地承擔違背誓言的後果。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四44「掃羅說:“約拿單哪,你定要死!若不然,願 神重重地降罰與我。”」

 

【撒上十四45「百姓對掃羅說:“約拿單在以色列人中這樣大行拯救,豈可使他死呢?斷乎不可!我們指著永生的耶和華起誓,連他的一根頭髮也不可落地,因為他今日與 神一同作事。”於是百姓救約拿單免了死亡。」

 

【撒上十四46「掃羅回去,不追趕非利士人,非利士人也回本地去了。」

本節可以簡單說是事實,點出這場戰爭的結束;或許我們可以將它作為整段經文的注釋,帶出因為掃羅不大明智的決定,這一次使非利士人較輕易地逃掉了。後面的解釋支持了三十節中對約拿單早期的評論。這故事是上帝管理人類事務的一個有趣的例子;以色列得勝,因為上帝在事前已經決定,但上帝因為掃羅的行動,容許削弱這次勝利的效果,這件事,正如許多歷史事件一樣,具有雙重的意義。——《撒母耳記上》聖經研讀

 

【撒上十四47「掃羅執掌以色列的國權,常常攻擊他四圍的一切仇敵,就是摩押人、亞捫人、以東人和瑣巴諸王,並非利士人。他無論往何處去,都打敗仇敵。」

         除西面的非利士外,其餘外族均在約但河東:亞捫、摩押在東面,以東在南面,瑣巴(屬亞蘭)在北面。這顯示掃羅在位期間四處征討。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四48「掃羅奮勇攻擊亞瑪力人,救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。」

         「亞瑪力」:掃羅與這族人的戰爭見下章。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四49「掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞;他的兩個女兒,長女名米拉,次女名米甲。」

         「亦施韋」:大概是伊施波設的原名(參撒下2:8注)。掃羅另一個兒子亞比拿達(31:2)未見於本族譜。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四50「掃羅的妻,名叫亞希暖,是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥,名叫押尼珥,是尼珥的兒子;尼珥是掃羅的叔叔。」

         押尼珥在掃羅死後扮演重要角色,擁護掃羅王朝,與大衛的王朝對抗(參撒下2-3章)。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十四51「掃羅的父親基士,押尼珥的父親尼珥,都是亞別的兒子。」

 

【撒上十四52「掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士,都招募了來跟隨他。」