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撒母耳記上第十五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒上十五1「撒母耳對掃羅說:“耶和華差遣我膏你為王,治理他的百姓以色列;所以你當聽從耶和華的話。」

 

【撒上十五2「萬軍之耶和華如此說:‘以色列人出埃及的時候,在路上亞瑪力人怎樣待他們,怎樣抵擋他們,我都沒忘。」

 

【撒上十五3「現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,並牛、羊、駱駝和驢,盡行殺死。’”」

         「滅盡他們所有的」:原文為「滅盡他們所有的歸 」,既然所有的要滅盡獻給神,人就不能取出據為己有;掃羅違背這清楚的命令實在難辭其咎。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五4「於是掃羅招聚百姓在提拉因,數點他們,共有步兵二十萬,另有猶大人一萬。」

         「提拉因」:猶大南部的一個城(或稱「提鏈」,書15:24)。

         「另有猶大人一萬」:這裡特別提到猶大支派,或許因為亞瑪力人最接近他們的境域,這次戰爭與他們最有關連,所以他們派出這麽多人參戰。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五4 軍隊的大小】掃羅在撒母耳記上十三章有士兵三千,大衛攻打亞瑪力人只用了四百人。這些經文譯作「千」的字眼,應當採取另一個字義,譯作「部隊」或「分隊」。有學者提出每宗族可能各自派兵參戰,部隊人數沒有一定,而是按宗族人丁數目而定。隨著歷史的發展,部隊人數才以一千為標準,但在此以前每隊可能少至十人。如此,來自以色列的是二百個部隊,十個則來自猶大。士兵人數卻不可考。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十五5「掃羅到了亞瑪力的京城,在穀中設下埋伏。」

         「城」:亞瑪力人居無定所,「城」大概指當時他們住的地方。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五6「掃羅對基尼人說:“你們離開亞瑪力人下去吧!恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅,因為以色列人出埃及的時候,你們曾恩待他們。”於是基尼人離開亞瑪力人去了。」

         「基尼人」:屬遊牧的米甸族,摩西的妻子為基尼人。(參士1:16)──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五6 基尼人】在聖經之中的基尼人,與以色列有互不侵犯的關係。有學者提出「基尼」是指金工,基尼人是遊行的金屬匠人。他們通常居於猶大東南邊界接近以東的地方。很多基尼人都和摩西有關(士一16,四11)。有人提出他們有禮儀專家的地位。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十五7「掃羅擊打亞瑪力人,從哈腓拉直到埃及前的書珥,」

         「從哈腓拉直到埃及前的書珥」:大概是傳統的術語(參串),哈腓拉在亞拉伯,而書珥則在埃及的東界。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五8「生擒了亞瑪力王亞甲,用刀殺盡亞瑪力的眾民。」

 

【撒上十五9「掃羅和百姓卻憐惜亞甲,也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔,並一切美物,不肯滅絕;凡下賤瘦弱的,盡都殺了。」

 

【撒上十五10「耶和華的話臨到撒母耳說:」

         「後悔」在此是指神因掃羅的失職而大感失望。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五11「“我立掃羅為王,我後悔了,因為他轉去不跟從我,不遵守我的命令。”撒母耳便甚憂愁,終夜哀求耶和華。」

         「撒母耳 ...... 哀求耶和華」:撒母耳求神不要廢掉掃羅的王位,但顯然不得要領。──《串珠聖經注釋》

 

【根據母耳記上十五11的記載,神因為自己立掃羅作王而後悔了。這節經文是否暗指神不預先知道掃羅有如此差勁的表現,當他揀選掃羅時,神已犯了錯誤?又或許這節經文只是人類對於神在此事上的感受的闡釋?(D*)】

     神知道萬事,他當然預知基士的兒子掃羅會在統治晚年徹底失敗。雖然是這樣,神仍認為可以在掃羅統治初期,使用他來拯救以色列人脫離她的異教仇敵。事實證明,掃羅攻打亞捫人、亞瑪力人和非利士人,足以令以色列十二支派重新獲得勇氣,並為著自己的國家而驕傲。然而,神預知掃羅的不順服及反叛,他將完全棄絕掃羅,而施恩予耶西的兒子大衛。事實上,藉著雅各臨終時的預言,神早已顯示了猶大支派將會永遠作以色列這立約之國的王。掃羅屬￿便雅憫支派,並非猶大族(大衛卻是),由此看來,神揀選了大衛,這是毫無疑問的了。

         無論如何,掃羅不尊重神藉著撒母耳而給予他的諭令,將自己的意願代替了神那已經顯明了的旨意,這是令人極感遺憾的事情。因此,神對撒母耳說:「我立掃羅為王,我『後悔』了。」(經文所用的字眼是niham,這詞暗示了很深的情感,而且有其他人牽涉入內)。這節經文並非暗示了神對掃羅的期望是錯誤的,卻只顯明因著掃羅,並因為他走離順服的路徑而使以色列國失敗及受苦,以致神深感苦惱。第二十九節使用相同字眼,陳明神不會改變主意而採取其他計劃。反之,他仍會進行原定的計劃:「以色列的大能者,必不致說謊,也不致後悔,因為神並非世人,決不『後悔』。」無論是撒母耳記上十五章十一或二十九節,無疑都是先知撒母耳在神默示之下所寫成的,卻不代表出自人類的會錯誤的闡釋。在同一章聖經裡的一個字——niham,卻擁有兩個不同的意思;一個希伯來字擁有兩個或以上的意思,是常見的。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【撒上十五12「撒母耳清早起來,迎接掃羅。有人告訴撒母耳說:“掃羅到了迦密,在那裡立了紀念碑,又轉身下到吉甲。”」

         「迦密」:此地位於猶大支派境內,在希伯侖的南面。

         「吉甲」:掃羅下到這裡,大抵要為是次戰役獻感恩祭。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五13「撒母耳到了掃羅那裡,掃羅對他說:“願耶和華賜福與你,耶和華的命令我已遵守了。”」

 

【撒上十五14「撒母耳說:“我耳中聽見有羊叫、牛鳴,是從哪裡來的呢?”」

 

【撒上十五15「掃羅說:“這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的,因為他們愛惜上好的牛羊,要獻與耶和華你的 神。其餘的,我們都滅盡了。”」

         「要獻與耶和華你的神」:這話表面看來有充分宗教理由,事實上卻違背了神的命令,因為獻祭的人雖在一些情形下可分享祭肉,但這些擄掠得來的牛羊是要全部歸給神的(3), 百姓無權享用。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五16「撒母耳對掃羅說:“你住口吧!等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。”掃羅說:“請講。”」

 

【撒上十五17「撒母耳對掃羅說:“從前你雖然以自己為小,豈不是被立為以色列支派的元首嗎?耶和華膏你作以色列的王。」

 

【撒上十五18「耶和華差遣你,吩咐你說:‘你去擊打那些犯罪的亞瑪力人,將他們滅絕淨盡。’」

 

【撒上十五19「你為何沒有聽從耶和華的命令,急忙擄掠財物,行耶和華眼中看為惡的事呢?”」

 

【撒上十五20「掃羅對撒母耳說:“我實在聽從了耶和華的命令,行了耶和華所差遣我行的路,擒了亞瑪力王亞甲來,滅盡了亞瑪力人。」

 

【撒上十五21「百姓卻在所當滅的物中,取了最好的牛羊,要在吉甲獻與耶和華你的 神。”」

 

【撒上十五22「撒母耳說:“耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。」

這節是這章聖經的鑰節,或多或少對我們每個人都是一種挑戰:聽命勝於獻祭。特別是對掃羅,和以後生在以色列和猶大寶座的所有繼承者。君王要時常順服,不可例外,不能因為他們不合意而承認其他人有比上帝更高的地位。此外,在實踐中順從意指順從 的先知;上帝的話被掃羅所厭棄的(23節)是在第三節中,撒母耳給他的命令。在某些程度上,以色列君主制度的歷史,乃是君王與先知之間的衝突之歷史;因為君王擁有政治權力,但先知卻擁有宗教和道德的權柄。在公開的宗教禮儀和慶典中,不容許君王不聽從先知而不受懲罰。掃羅可能不是偽善者,但必定是淪入對許多君王而言是一種試探,要得到虔誠的聲望,而過份浪費在宗教慶典上,目的是儘量向百姓掩飾事實,和他們背後的醜惡、貪婪和不義。——《撒母耳記上》聖經研讀

 

【撒上十五22聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。」

         神所重看的,並不是我們所作的,乃是我們所服於祂的。這是每一個事奉祂的人必須記得的。

 

【撒上十五23 古代近東背景中罪行之對比】和合本譯作「悖逆」的字眼,在希伯來語中是與堅持己見有關。這字曾經用來形容以色列人在曠野時的爭鬧。在此則指掃羅嘗試為自己的行動辯解開脫。撒母耳把它和占卜(和合本:「行邪術」)相提並論。占卜者相信借著各樣的指標(例如祭牲的臟腑等),能夠得知神明的作為和動機,宣稱無需神明提供具體資料,便能知道如何取悅他。掃羅亦同樣(不顧耶和華具體的命令,反而)堅稱自己知道怎樣能夠取悅神明。他的論點是他有知道怎樣能夠取悅神的內幕消息──這正是占卜據稱能夠提供的資料。和合本譯作「頑梗」的希伯來語字眼,是用來形容人堅持採取某個行動。撒母耳正確地把它與拜偶像(他特別提到「特拉芬」,見:創三十一19的注釋)相比,因為偶像通常是用來操縱神明、強逼神明做事的(見:申四1518的注釋)。將食物和禮物獻給神的用意,是要神覺得有應允祈求或賜下福氣的必要。撒母耳暗示掃羅計畫將一切牛羊獻上給神,所做的正是這種行徑。掃羅試圖用禮物操縱神,就和拜偶像的人沒有兩樣。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十五24「掃羅對撒母耳說:“我有罪了,我因懼怕百姓,聽從他們的話,就違背了耶和華的命令和你的言語。」

 

【撒上十五25「現在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和華。”」

 

【撒上十五26「撒母耳對掃羅說:“我不同你回去,因為你厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作以色列的王。”」

 

【撒上十五27「撒母耳轉身要走,掃羅就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕斷了。」

 

【撒上十五28「撒母耳對他說:“如此,今日耶和華使以色列國與你斷絕,將這國賜與比你更好的人。」

 

【撒上十五29「以色列的大能者必不至說謊,也不至後悔。因為他迥非世人,決不後悔。”」

         『以色列的大能者』,原文沒有『者』字。在希伯來文,這句話作『以色列的能力』或作『以色列的希望』。小註作『以色列的得勝』。全部新舊約聖經,頭一次題起得勝就是此處。這婸§o勝是不會說謊的,得勝是不會後悔者。以色列的得勝是一個人,就是基督!得勝不是你自己的問題,得勝是基督替你活出來。—— 倪柝聲《得勝的生命》

 

【撒上十五29「以色列的大能者」:表明神的永恆與可靠,非變幻莫測,正如下半節指出神決不後悔。

         「決不後悔」:補充11節「神後悔」的說法,強調神不像人那樣受到欲望、情緒左右而改變。 廢掉掃羅王位並不是突然改變主意的緣故。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五30「掃羅說:“我有罪了,雖然如此,求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我,同我回去,我好敬拜耶和華你的 神。”」

 

【撒上十五31「於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去,掃羅就敬拜耶和華。」

 

【撒上十五32「撒母耳說:“要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。”亞甲就歡歡喜喜地來到他面前,心裡說,死亡的苦難必定過去了。」

         「亞甲就歡歡喜喜 ...... 過去了」:七十士譯本則作「亞甲王戰戰兢兢的來到他面前,心裡說:「死亡確實是很苦的!」」。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五33「撒母耳說:“你既用刀使婦人喪子,這樣,你母親在婦人中也必喪子。”於是,撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。」

         「在吉甲耶和華面前,將亞甲殺死」:將亞甲殺死歸神(參3)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五34「撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞,回自己的家去了。」

         「拉瑪」:撒母耳居住地方,見7:17注。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十五35「撒母耳直到死的日子,再沒有見掃羅,但撒母耳為掃羅悲傷,是因耶和華後悔立他為以色列的王。」

         「撒母耳為掃羅悲傷」:撒母耳對掃羅實在有深厚的感情。──《串珠聖經注釋》