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撒母耳記上第十六章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒上十六1「耶和華對撒母耳說:“我既厭棄掃羅作以色列的王,你為他悲傷要到幾時呢?你將膏油盛滿了角,我差遣你往伯利琱H耶西那裡去,因為我在他眾子之內預定一個作王的。”」

我已預定一個作王的」這句話解決了一切疑問。神的預備可以滿足一切需要,止息一切憂慮。我們不必為教會或國家的前途憂心忡忡,神的預備足以對付各樣臨到的事。在某處不顯眼的角落,神有他所預備和指定的器皿。他現今將箭藏在箭囊裡;但在特定的一刻,他要使箭應聲而出,帶著無比的威力,直射中靶的。——邁爾《聖經人物大衛》

         「伯利琚v:在耶路撒冷以南八公里(五英里)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十六1-13這裡強調那位在以後代替掃羅的,由始至終是上帝所揀選。(一)這一次的起因,沒有以色列長老的背叛性要求;上帝立意決定在以色列結束這個王朝,正如開始時那樣突然,但卻是上帝自由的決定,立他人作王。(二) 也揀選支派,掃羅屬於便雅憫支派,但現在真正的王權轉到猶大這個南部重要的支派。對以色列讀者而言,這裡提及伯利琚A使這一點更加清楚。(三) 揀選的家庭,是耶西的家。(四)最後,上帝揀選蚌人。——《撒母耳記上》聖經研讀

 

【撒上十六2「撒母耳說:“我怎能去呢?掃羅若聽見,必要殺我。”耶和華說:“你可以帶一隻牛犢去,就說:‘我來是要向耶和華獻祭。’」

         「掃羅若聽見」:撒母耳若由拉瑪(15:34)往伯利 , 須經掃羅的家鄉基比亞,必無法對掃羅掩藏他的行蹤。

         「獻祭」:這是撒母耳祭司分內的工作,參9章。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十六3「你要請耶西來吃祭肉,我就指示你所當行的事。我所指給你的人,你要膏他。”」

 

【撒上十六4「撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利琚A那城裡的長老都戰戰兢兢地出來迎接他,問他說:“你是為平安來的嗎?”」

 

【撒上十六4 伯利】伯利琝讕穖o座落在耶路撒冷南面約六哩,肥沃的貝特賈拉(Beit-Jalah)地區和乾燥的波阿斯地區的邊界上。主前十四世紀耶路撒冷王阿布迪黑巴可能提過這地。他曾在信中述及一個名叫伯特甯努他(Bet-Ninurta)的城鎮,有學者提出這名應作比特拉漢瑪(Bit-Lahama)。在伯利琝鋮鴘犒暽暾X件鐵器時代(主前1200586年)的文物,主要在下城出土。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上十六5「他說:“為平安來的,我是給耶和華獻祭。你們當自潔,來與我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他眾子自潔,請他們來吃祭肉。」

         自潔之禮大概由祭司執行,每個家庭的成員都要來到祭司面前,因此,撒母耳能逐一會見耶西的兒子們。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十六6「他們來的時候,撒母耳看見以利押,就心裡說,耶和華的受膏者必定在他面前。」

 

【撒上十六7「耶和華卻對撒母耳說:“不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他,因為耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。”」

         「因為耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。」掃羅身材出眾,「身體比眾民高過一頭」(撒上1023)。難怪以色列民向他歡呼,因他們都能看見他的頭。然而,人的頭是何等容易時常攔阻神的旨意!大衛似乎懂得這一點,因而這位合乎神心意的人,再三地把屬人的理由放棄,只憑著簡單的信心而行動。當他要面對歌利亞時(歌利亞的頭,比掃羅的頭更加特出),他拒絕戴頭盔,穿鎧甲,只帶著杖和五塊光滑的石子,以及一個甩石的機弦出去。那塊瞄準的石子一發出,射進了巨人的額裡,那巨人就倒下來了,那一天,大衛便顯為是未來的以色列君王。

         從歷史來看,我們的歌利亞(撒但),已經在各各他被毀滅了,但從屬靈方面來看,掃羅(老舊的己)卻仍在我們裡面生存著。今日許多基督徒,難處就是受他們自己的頭所管理,然而,我們不要轉向裡面專看自己,因掃羅並非我們的敵人,而他的日子已被數算定了,如果這位具有牧者心腸的大衛要在我們中間設立寶座,我們對於那個沒有受割禮的非利士人(撒但),就必須有一種明確的態度。在屬靈的意義上來說,我們必會遇到那非利士人,而我們一定要勝過他。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【撒上十六9大衛的其中一個兄長有兩個名字——沙瑪(Shammah)和示米亞(Shimea),那一個正確呢?】

     撒母耳記上十六9記載耶西第三子(即大衛的兄長)的名字是示瑪(sammah);但在歷代志上二13,卻寫成sime'a(雖然在敘利亞文別西大聖經中,撒上十六9及代上二13均讀作samo’)。在撒母耳記下二十一21,這名字卻寫成為ShimeahKime'ay;譯按:中文和合本仍作示米亞。)由於上面三處的資料,我們必須研究:那個名字是正確並原本的讀法。

         首先,雖然在撒母耳記上十六9的名字中沒有'ayin(‘),但其中的mem(m)卻有重複的記號(dagesh forte,是sam-mah,並非samah),上述分析很有意義,使這字相同於形容詞「那裡」(英文是thitherthere),卻不像是個人名。但這名代表了一個跟隨在後的輔音(例如是ayin)被同化吸收了。因此,有可能是在說希伯來話的某些地區(例如猶大支派的區域),傾向於不強調甚或將'ayin的音刪去,尤以在專有名詞的情況為甚。因此,我們發覺摩押女子的名字寫成rut(路得),而不是re'u-t(友誼),後者可能是原有的寫法。(若沒有了'ayin,Ru-t便是個沒有意思的字。)同樣,撒母耳被寫semu'el(這字只能解作「神的名字」);但若依照撒母耳記上一20及一27哈拿的說話,撒母耳此名應寫為semu'el(「神聽見」)。因此,我們得出結論,歷代志上三13的讀法(sin'a’)是正確的;至於撒母耳記上十六9的寫法,只是由於某些區域對這字有不同讀音,而因此產生了抄寫上的錯誤。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【撒上十六10「耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過,撒母耳說:“這都不是耶和華所揀選的。”」

 

撒上十六10~11耶西有多少兒子?撒母耳記上十六1O-11記載有八個;但歷代志上二13-15則記載七個。】

     撒母耳記上十六章只記載了大衛的其中三個兄長的名字,就是以利押(6節)、亞比拿達(8節)和示瑪(9節;代上二13稱他為示米亞)。這段經文亦特別題出,在耶西打發人從草場上召幼子大衛回家前(11節),已向撒母耳介紹了他的七個兒子(10節)。除了上題提及的三個兒子,歷代志上二14記載其他三個兒子的名字;拿坦業、拉代及阿鮮,並特別指出大衛排第七。至於另外的一個兒子又怎樣呢?撒母耳記上十六章沒有記載他的名字,更被歷代志上二章完全忽略。德裡茲認為耶西這個兒子可能沒有裔子,因此,到後來歷代志成書時,他的名字沒有被保留下來(參Keil and DelitzschChroniclesP62)。當他還年青而仍未結婚時,就因病或意外而死。因為他沒有後裔,在大衛的時代也未立下任何功業,所以,在後來列出耶西兒子的名字時,就沒有特別原因將他保留下來了。

         我有一長兄,在年幼時便亡故了。本來這個家庭有四個小孩子,但當長子死後,其餘三個孩子,卻老是說自己的家庭有三個小童。可能耶西的家庭亦有相類似的情況。耶西共有八個兒子,但只有七個長大成人,在大衛所創立的功業中扮演著某些角色。(代上二16加入了另外兩個姐妹,就是洗魯雅和亞比該。當姐妹二人長大結婚後,誕下兒子,他們在叔叔大衛的功業中也扮演著重要的角色。)── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【撒上十六11「撒母耳對耶西說:“你的兒子都在這裡嗎?”他回答說:“還有個小的,現在放羊。”撒母耳對耶西說:“你打發人去叫他來;他若不來,我們必不坐席。”」

 

【撒上十六12「耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅,雙目清秀,容貌俊美。耶和華說:“這就是他,你起來膏他。”」

 

【撒上十六13「撒母耳就用角裡的膏油,在他諸兄中膏了他。從這日起,耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。」

耶和華的靈大大感動大衛,如果在舊約中,上帝的靈使這個特殊的人,區別于其他同輩;那麼在新約中,我們看見聖靈賜給所有的基督徒。無論是那種情況,聖靈的入住,不是一種佔有,把這個人驕傲地舉起,乃是使他有能力為別人的利益服務。王權不是作為一種給個人的禮物,來滿足他的傲慢和虛榮,乃是一種給國家的禮物,而且君王的責任是作為一位牧人。英語中牧人這個詞語通常暗喻基督徒的服事;而拉丁文牧師這個字實際上乃是牧人之意。另一方面,大多數的近東國家,牧人這個字時常指君王;參見以西結書卅四章聖經引伸這個字的用法。此外,甚至在以色列境外,君王是期望去帶領、引導、保護和關懷他的百姓。在以色列境內,大 特別被上帝裝備,去充當這個角色,事實上他正在看守羊 (11節),不單是字面上也是象徵性。同樣,主耶穌呼召一些作漁夫的門徒,去作得人的漁夫(參可一17)。即使是一種卑賤和平凡的職業,都有充分的餘地,去訓練人們成就偉大的事業、作一個基督徒領袖。——《撒母耳記上》聖經研讀

 

【撒上十六13「大衛」:即11-12節的「他」,但名字於本節才出現。撒母耳膏大衛,並沒有解釋因由,故此在場的人並不知道大衛已被膏立為王。──《串珠聖經注釋》

 

撒上十六13-14{\Section:TopicID=262}大猁漲瘝

         問:耶西之子大牷A是第七子或第八子?因撒母耳記上十六章十三至十四節說,耶西叫七個兒子都從撒母耳面前經過,都不是耶和垂所選。再問你還有兒子麼?答說,還有個小的。必是第八子了。但歷代志上二章十三至十四節記:耶西眾子之名,大狺D第七子。二處不同,何故?

       答:按戎芠ㄙ漲葷ョA大狺D是耶西的第八子。所以,又稱為第七子者,另有緣故。撒母耳記上第十六章是當大狺眳肊珧O的,那時兄弟都全,所以,他是八子。歷代志上是當大狶@王時記的,那時他弟兄中已死其一,而又沒有留下兒女,他的名就從以色列人中消滅;所以,大珒N被稱為第七子。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

【撒上十六14「耶和華的靈離開掃羅,有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」

 

【撒上十六 14惡魔何以會從耶和華那裡來?】

答:當耶和華的靈離開掃羅王時,就有惡魔An Evil Spirit從耶和華神那裡來擾亂他。這話並非意指是神直接所差遣來的。但因神為萬有之主,一切事情的出現和作為,若非神的許可不能發生。此惡魔原本也是受造之物,曾經多次臨到掃羅身上來擾亂他,使他胡言亂語。(撒上十六 14 23,十八 10,十九 9)。實因他的違命犯罪悖逆神,至終不肯悔改的緣故。(撒上十三 1214,十五 9111924,參廿 30 31)。所以神容許惡魔如此行在人身上。(參出四 21,王上廿三 23,賽六 10)。因人所受到的擾亂,乃是錯在本身,咎由自取。必須自己來省察,罪由應得,不能諉過疑惑於神。況且神在審判鬼魔的日子未到之前,(參太十 29,啟十二 12,十六 14),魔鬼所作的一切活動,乃是神所許可的。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【撒上十六14-23大衛接受了上帝的靈這個經驗,與隨即耶和華的靈離開掃羅之間,並不是偶然巧合的。掃羅被上帝棄絕,表示上帝現在收回 以前賜給他的特殊能力。更壞的是,他開始要忍受思想上的折磨,我們今天可以採用心理學名詞形容他。但三千年後的今日,我們仍然不能準確地診斷他的症狀,只可見到一些病徵──例如可怕的疑惑,和暴力的衝動──在稍後的敘述中提到。聖經作者方面,他認識到同一位元上帝, 賜給一個人有特殊的權力和才幹,現在 又准許另一個人(或者這裡是同一個人)遭遇困難以致衰弱。今天我們要小心,不要將各種事都歸咎是上帝直接的行動(耶穌也是這樣教導,參見約九1);雖然上帝是全能的, 可能善用疾病來達成 的目的。在這個情況下,乃是掃羅的不快樂情況,引致大衛首次抵達宮廷──作一個樂師。從他的這一種才幹來看,並不亞于他作戰士的潛質(看十八節)。——《撒母耳記上》聖經研讀

 

【撒上十六15「掃羅的臣僕對他說:“現在有惡魔從 神那裡來擾亂你。」

 

【撒上十六16「我們的主可以吩咐面前的臣僕,找一個善於彈琴的來,等 神那裡來的惡魔臨到你身上的時候,使他用手彈琴,你就好了。”」

         「你就好了」:病癒只是暫時性的,見23; 18:10; 19:9。掃羅有這病是因背叛神,失去神的同在。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十六17「掃羅對臣僕說:“你們可以為我找一個善於彈琴的,帶到我這裡來。”」

 

【撒上十六18「其中有一個少年人說:“我曾見伯利琱H耶西的一個兒子善於彈琴,是大有勇敢的戰士,說話合宜,容貌俊美,耶和華也與他同在。”」

         「大有勇敢的戰士」:可能一方面顯示大衛有作戰的經驗,更可能是以此引起掃羅注意,因他不會忽視驍勇善戰的人,必招募來為他效力(參14:52)。──《串珠聖經注釋》

 

【撒上十六19「於是掃羅差遣使者去見耶西,說:“請你打發你放羊的兒子大衛到我這裡來。”」

 

撒上十六19~21根據撒母耳記上十六19-21記載,掃羅認為大衛是耶西的兒子;但十七58卻記載掃羅詢問大衛:「你是誰的兒子?」這兩段經文如何能和諧一致?(D*)】

     大衛早已被介紹予掃羅,這是真的。撒上十六18記載:「……伯利琱H耶西的一個兒子,善於彈琴,是大有勇敢的戰士,說話合宜,容貌俊美……」但要一提的是,直至與巨人歌利亞交戰之前,大衛只向掃羅王表現出他在藝術那方面的成就,其後,掃羅更允准大衛返回伯利琲漁a中。到大衛迎戰歌利亞時,掃羅以截然不同的眼光看大衛,並對他的背境有濃厚興趣。在此之前,元帥押尼珥顯然只知道大衛精於彈琴,也不認識耶西的名字(十七55)。昔日在掃羅的宮廷中,大衛被介紹為一個出色的音樂家時,押尼珥不在場(撒上十六18)。反而掃羅的一個「少年人」曾提及耶西的名字(少年人即宮廷中的近身侍衛)。

         掃羅重新燃起對大衛的興趣,雖然掃羅詢問大衛父親是誰,卻不止於希望知道他父親的名字。掃羅顯然希望知道,在大衛家中是否有像他一樣有勇力的人,這和掃羅一貫施行的政策不謀而合,撒母耳記上十四52陳明瞭掃羅的施政方針:「掃羅遇見有能力的人,或勇士,都招募了來跟隨他。」即是說,掃羅有意建立一支一流的近身侍衛隊,這些近身侍衛都是勇猛的戰士。當掃羅看見大衛是如此善戰,便希望招攬更多像大衛一樣的人。根據撒母耳記上十八1,我們知道大衛與掃羅有一段冗長的談話,大衛不只將自己父親的名字告知掃羅。因此當我們從當時的情況及上文下理看這兩段經文,便發覺這些記載是栩栩如生的,兩者沒有真正衝突存在。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【撒上十六20「耶西就把幾個餅和一皮袋酒,並一隻山羊羔,都馱在驢上,交給他兒子大衛,送與掃羅。」

 

【撒上十六21「大衛到了掃羅那裡,就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他,他就作了掃羅拿兵器的人。」

 

【撒上十六22「掃羅差遣人去見耶西說:“求你容大衛侍立在我面前,因為他在我眼前蒙了恩。”」

 

【撒上十六23「從 神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候,大衛就拿琴用手而彈,掃羅便舒暢爽快,惡魔離了他。」