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撒母耳記下第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下一1「掃羅死後,大衛擊殺亞瑪力人回來,在洗革拉住了兩天。」

「洗革拉」猶大盡南邊的一個城邑(書十五31),曾落在非利士人手中,後由非利士王贈與大衛(見撒上廿七6)。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一1~10亞瑪力的少年人為何報稱是他殺死了掃羅?】

答:關於掃羅王的死訊,在前一章(撒上卅一l13)與歷代志上(代上十112),皆曾作了同樣真實的記述:他是自己伏在刀上自殺而死的(撒上卅一4,代上十5)。但在本章中卻有不同的記載,即有一個報信的少年人,從掃羅營裡出來(撒下一2),自稱是亞瑪力人(813,參62題),向大衛報信說:「我偶然到基利波山,看見掃羅伏在自己槍上,有戰車、馬兵,緊緊的追他。他回頭看見我,就籲叫我。我說:『我在這裡。』他說:『請你來將我殺死,因為痛苦抓住我,我的生命尚有。』我准知道他僕倒必不能活,就去將他殺死。」(67910)。這個亞瑪力人,因他知道大衛就要為王(13),他所敘述掃羅的死亡狀況,其用意是要顯揚他的功勞,說掃羅是他殺的,而掃羅原是要追索殺害大衛的人(參撒上廿三8925,廿六2)。他滿以為藉著這次機會能為大衛除了大患,必要得到大衛的感激和讚賞,將來大衛立為新王的時候,必會受到尊重。為要證明他實在殺了掃羅,自己就拿出掃羅的王冠與鐲子陳列在大衛面前(10)。他明明是於掃羅死後,而大衛擊殺亞瑪力人回來,住在洗革拉地方的第三天(12),才捏造這些虛浮不同的言詞,企圖博得大衛的歡心,以求能被提拔重用。他的存心自利,大衛早已看透,如以後大衛的話說:「從前有人報告我說,掃羅死了,他自以為報好消息,我就拿住他,將他殺在洗革拉,這就作了他報消息的賞賜。」(四10)這個自作假見證的少年人,未能求到名利,反而被殺,真是罪有應得,自食惡果。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【撒下一2「第三天,有一人從掃羅的營裡出來,衣服撕裂,頭蒙灰塵,到大衛面前伏地叩拜。」

「衣服撕裂、頭蒙灰塵」表示哀慟,是當時報噩訊者的習俗。——《串珠聖經注釋》

頭蒙灰塵」貫徹新舊約時代,頭蒙泥土、灰塵、爐灰都是哀悼的典型表示。美索不達米亞和迦南也有此習例。很多哀悼禮儀都是活人與死者認同。頭蒙灰塵象徵埋葬是很容易理解的。

叩拜」以示尊重,伏地叩拜是古代近東表示尊敬的標準方法。埃及古墓壁畫到處都有臣子或僕人在法老面前俯伏於地的例子。亞馬拿版片(主前十四世紀)中每封信的開首都是問安,接著是對法老向前向後叩拜七次的既定程式。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下2 叩拜以示尊重伏地叩拜是古代近東表示尊敬的標準方法。埃及古墓壁畫到處都有臣子或僕人在法老面前俯伏於地的例子。亞馬拿版片(主前十四世紀)中每封信的開首都是問安,接著是對法老向前向後叩拜七次的既定程式。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒下2 新聞傳遞官方傳遞新聞的正常方法是信差。但信差也是只能送到幾個重要地點而已。由於政府已經幾乎整個被剷除,餘下的不是逃亡便是在躲藏之中。正式信差即使有,大概也沒有幾人報告基利波山的戰果。遠在戰事南面七十五至八十哩以外的洗革拉就更不用說了。傳達新聞的人還有從戰場回來的士兵,或城鎮之間的行商。但本節的亞瑪力人,卻很明顯是特地來找大衛,一意邀功。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒下一3「大衛問他說:你從哪裡來?他說:我從以色列的營裡逃來。

「以色列的營裡」這亞瑪力人大概是以色列軍隊雇用的勤務兵。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一4「大衛又問他說:事情怎樣?請你告訴我。他回答說:百姓從陣上逃跑,也有許多人僕倒死亡,掃羅和他兒子約拿單也死了。

 

【撒下一5「大衛問報信的少年人說:你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢?

 

【撒下一6「報信的少年人說:我偶然到基利波山,看見掃羅伏在自己槍上,有戰車、馬兵緊緊地追他。」

伏在自己槍上」槍一直是掃羅其人的重要象徵。從作為攻擊大衛的武器(撒上十八10-11),作為他的標誌(撒上二十六11),到面對死亡時作為拐杖。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下6 伏在自己槍上槍一直是掃羅其人的重要象徵。從作為攻擊大衛的武器(撒上十八10~11),作為他的標誌(撒上二十六11),到面對死亡時作為拐杖。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒下一7「他回頭看見我,就呼叫我。我說:我在這裡。

 

【撒下一8「他問我說:你是什麼人?我說:我是亞瑪力人。

亞瑪力人」請參看:申命記二十五17-19的注釋。由於最近突擊大衛城鎮洗革拉的正是亞瑪力人(見:撒上三十1),這人已經性命堪虞,他的消息也不會有人相信。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一9「他說:請你來將我殺死,因為痛苦抓住我,我的生命尚存。

「痛苦抓住我」原文意思不大清楚,大概是指掃羅受傷臨死前感受的痛苦。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一10「我准知他僕倒必不能活,就去將他殺死,把他頭上的冠冕、臂上的鐲子,拿到我主這裡。

    冠冕」「臂上的鐲子」本節所提的頭飾譯作環冠更為準確,所指的是懸掛在額頭或帽子前方,經常作為權柄象徵的飾物。早在蘇美時代,環冠已經是王權徽記之一,是由亞奴神賜給君王的。古代的最佳例證大概是法老冠冕前方,相信有保護作用的蛇像「烏拉厄斯」。在以色列大祭司衣飾的描述中,聖冠通常附有「金牌」(見:利八9注釋)。

舊約完全沒有提及的臂環(和合本:「臂上的鐲子」),主前第一千年紀是很普遍的裝飾。考古學家在以色列找到的例子,早達主前十一世紀。亞述王西拿基立送給兒子(兼繼承人)以撒哈頓的珠寶總目,提到了環冠和臂環。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下10 冠冕和臂環本節所提的頭飾譯作環冠更為準確,所指的是懸掛在額頭或帽子前方,經常作為權柄象徵的飾物。早在蘇美時代,環冠已經是王權徽記之一,是由亞奴神賜給君王的。古代的最佳例證大概是法老冠冕前方,相信有保護作用的蛇像「烏拉厄斯」。在以色列大祭司衣飾的描述中,聖冠通常附有「金牌」(見:利八9注釋)。

  舊約完全沒有提及的臂環(和合本:「臂上的鐲子」),主前第一千年紀是很普遍的裝飾。考古學家在以色列找到的例子,早達主前十一世紀。亞述王西拿基立送給兒子(兼繼承人)以撒哈頓的珠寶總目,提到了環冠和臂環。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒下一11「大衛就撕裂衣服,跟隨他的人也是如此。」

大衛雖常遭掃羅追殺,但仍尊重掃羅,因他是神所膏立的(參撒上廿四6; 廿六11)。大衛在此的哀悼是真摯的。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一11撕裂衣服」表示哀悼,撕裂衣服和發上蒙灰一樣,是古代近東常見的示哀方式。烏加列史詩《阿赫特》(主前約1600年)是個經外的例證:故事主人翁的姊妹預言旱災來臨時,撕裂父親的衣服。此舉往往是為親人、朋友、要人之死致哀。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一12「而且悲哀、哭號、禁食到晚上,是因掃羅和他兒子約拿單,並耶和華的民以色列家的人倒在刀下。」

 

撒下一12哀悼儀式】哀悼儀式很多都是源自(一)與死者認同,(二)供應死者,或(三)保護活人不受死者影響。但要追溯某個儀式所反映的是這些信念中的哪一個,卻不是時常都能辦到的事。

  哭泣、哀號、作歌哀悼,都是古代近東大部分民族殯葬儀式中的重要環節。禁食、撕裂衣服,和不穿平常穿著的衣服,都是示哀之法。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一13「大衛問報信的少年人說:你是哪裡的人?他說:我是亞瑪力客人的兒子。

「亞瑪力客人的兒子」寄居以色列人中的亞瑪力人。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一14「大衛說:你伸手殺害耶和華的受膏者,怎麼不畏懼呢?

 

【撒下一15「大衛叫了一個少年人來,說:你去殺他吧!

 

撒下一15大衛的命令處死這名亞瑪力人牽涉很多複雜的因素。上文已經提過,身為亞瑪力人使他性命危殆。再者,大衛曾經兩度拒絕殺死掃羅,因為他尊重掃羅是耶和華受膏者的身分,他對於別人的要求也不會比較低。三者,他若接納此人的行動,承認這是有利於己的話,別人就大可指摘他是派人殺死掃羅了。此舉雖然或可算為安樂死,大衛與殺死掃羅一事仍然必須保持距離。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一16「大衛對他說:你流人血的罪歸到自己的頭上,因為你親口作見證說:我殺了耶和華的受膏者。’”少年人就把他殺了。」

 

【撒下一17「大衛作哀歌,吊掃羅和他兒子約拿單,」

    哀歌」學者在近東文學中找到了好些葬禮哀悼詩歌的例證。其中最有名的大概是《吉加墨斯史詩》第八塊泥版中,吉加墨斯為亡友恩基杜所作的哀悼詩歌。這歌呼籲其他人與他一同哀悼,並且表揚死者的德行和英雄事蹟。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一1718大衛作哀歌寫在雅煞珥書上,這是何種書?】

答:大衛為吊掃羅王和他的兒子約拿單之死作哀歌,這歌名叫弓歌,是寫在雅煞珥書上。歌中說到:「以色列阿!你尊榮者在山上被殺,大英雄何竟死亡……英雄何竟僕倒!戰具何竟滅沒!」(一1927)可知該書似乎是一本頌揚以色列英雄功跡的歌集(參書十13)。在舊約聖經中除記有此書外,還有所羅門記(王上十一41),拿單書(代上廿九29,代丁九29),迦得書(代上廿九29),亞希雅豫言書(代下九29),易多默示書(代下九29),何賽書(代下卅三19)等書卷,未有列入聖經,或許不是聖經正典,而且都是已經失傳,無可稽考的了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【撒下一18「且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫弓歌,寫在雅煞珥書上。」

「弓歌」便雅憫人善用弓箭(參代上八40; 十二2),大衛可能以此紀念屬便雅憫支派的掃羅和約拿單的英勇(參22)。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一18雅煞珥書」按照學者的推測,雅煞珥書所載的是描述英雄事蹟的古代詩歌(聖經只在本節與約書亞記十13提及本書)。本書已經佚失。「雅煞珥」一名可能是形容詞「正直」,也可能是希伯來動詞「唱」的形式之一。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一19「歌中說:以色列啊,你尊榮者在山上被殺。大英雄何竟死亡!」

尊榮者」指一個戰士,掃羅持續地很有效對抗非利士人,將繁榮帶給以色列。——《每日研經叢書》

 

【撒下一19「在山上」原作「在你的山上」(25節「在山上」亦同);指基利波山。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一20「不要在迦特報告,不要在亞實基倫街上傳揚,免得非利士的女子歡樂,免得未受割禮之人的女子矜誇。」

    迦特、亞實基倫」迦特和亞實基倫是非利士五大都城之一。有關這兩個城市的進一步資料,可依次參看:撒母耳記上五8;士師記十四19的注釋。

「未受割禮」古代近東好幾個民族都奉行割禮(見:創十七9-14的注釋),非利士人則否。這句話與身體特徵和社會習俗無關,而是識別以色列民族的立約記號。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一21「基利波山哪,願你那裡沒有雨露,願你田地無土產可作供物,因為英雄的盾牌,在那裡被汙丟棄。掃羅的盾牌,仿佛未曾抹油。」

 「盾牌、抹油」當代以色列的盾牌是用木製成,上面繃以皮革,作圓形或圓頂的長方形。盾牌作戰之後需要塗油將血抹淨,並且處理皮革,使之保持柔韌。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

撒下一21咒詛基利波山】這咒詛的焦點是當地的肥沃程度。它和《阿特拉哈西斯史詩》等文中,以導致饑荒為目標的咒詛相似。這地變作死亡之地(乾旱不毛的田地),就可算為死於當地之人的紀念碑。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一22「約拿單的弓箭,非流敵人的血不退縮。掃羅的刀劍,非剖勇士的油不收回。」

本節原來的結構是「對流被刺者的血,對剖勇士的油,約拿單的弓不退縮,掃羅的刀不收回」。整節描繪二人的英勇。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一23「掃羅和約拿單,活時相悅相愛,死時也不分離。他們比鷹更快,比獅子還強。」

「活時相悅相愛 ...... 不分離」,「相悅相愛」應作「眾人所愛,令人喜悅」,指的是百姓對掃羅與約拿單的愛戴。另一方面,儘管這兩父子對大衛的態度迥異,但二人生前一起奮勇作戰,死時亦在一起。

「比鷹 ...... 還強」以鷹飛行的快速與獅子的勇猛比喻二人的英勇。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一24「以色列的女子啊,當為掃羅哭號。他曾使你們穿朱紅色的美衣,使你們衣服有黃金的妝飾。」

昔日公眾作樂及舉哀均由女子領導(參20)。這裡呼籲以色列女子為掃羅家哀傷更是因為掃羅戰績彪炳,曾使她們得到美衣、妝飾等戰利品。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下一24美衣」以色列女子的衣飾不過是掃羅在位時生活水準提高的反映。商道若能維持平靖,商旅便自然增加;商旅增加的結果,是進口貨品普及,本地出口亦有市場。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下一25「英雄何竟在陣上僕倒!約拿單何竟在山上被殺!」

 

【撒下一26「我兄約拿單哪,我為你悲傷!我甚喜悅你,你向我發的愛情奇妙非常,過於婦女的愛情。」

 

【撒下一27「英雄何竟僕倒!戰具何竟滅沒!」

這首詩歌的最後結語,指出掃羅和約拿單,是以色列最好的武器,現在因一次的擊打便失去了,以後以色列因他們的失去要渡過更艱苦的日子;——《每日研經叢書》