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撒母耳記下第二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下二1「此後,大衛問耶和華說:我上猶大的一個城去可以嗎?耶和華說:可以。大衛說:我上哪一個城去呢?耶和華說:上希伯侖去。

掃羅死後,大衛毋須再流亡寄居非利士人中,故他返回自己的家鄉──猶大。「希伯侖」位置見書十3注。這城由於地理位置的重要,加上與亞伯拉罕家族歷史上的關係,因此順理成章地在大衛作猶大王期間成為首都。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二1 <syncBible ref=撒下2:1>神為甚麼吩咐大衛上希伯侖去?】

    神吩咐大衛回到希伯侖,不久猶大人就要在那裡膏立他作王。他以希伯侖作首都,因為,(1)那是當時在猶大境內最大的城;(2)防禦堅固,足以抵擋仇敵的攻擊;(3)它位於猶大境內的中央附近,是作京城的理想之地;(4)有許多貿易路線彙集,在戰時可保障物資供應。──《靈修版聖經注釋》

 

撒下二1求問神諭】從撒母耳記上二十三章到全書結束,大衛一直是在祭司亞比亞他的引導下,用以弗得求問神。他在此所用的很可能也是這方法。求問神諭的過程,是向神明提出是/非問題,然後利用非是即否的機制求取答案。出埃及記描述的標準程式,是使用烏陵和土明(存放在以弗得的袋子)。

「希伯侖」位於耶路撒冷以南二十哩左右的希伯侖,座落在猶大山地的中央,是該區重鎮之一。它占地十二英畝,定居日期約在主前一二○○年的遺址,附近的水泉超過二十四個,因此十分具有吸引力。大約在大衛的時期,這城裝修擴建了防禦設施。作為大衛首都的七個年頭,是這城的全盛時期。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二2「於是大衛和他的兩個妻:一個是耶斯列人亞希暖,一個是作過迦密人拿八妻的亞比該,都上那裡去了。」

 

【撒下二3「大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去,住在希伯侖的城邑中。」

「希伯侖的城邑中」大概指希伯侖的城寨,不是指多個城邑。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二4「猶大人來到希伯侖,在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說:葬埋掃羅的是基列雅比人。

大衛第二次被膏(首次被膏見撒上十六13) , 公開登基作王,但統治權只限於向他效忠的猶大人(非利士人未有幹預大衛作王,大概猶大仍在其影響範圍之內,參五17)。

「基列雅比」在約但河東,見士廿一8注。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二4「猶太人來到希伯侖,在那裡膏大衛作王。」】

大衛第二次被膏立。他曾經任軍隊的首領,現在他成為本族的王。他的國都就在希伯侖的古城。

預表方面,我們的主先是屬祂之人的王,以後才為舉世的人所公認。現在祂的國度還在隱秘中,好似大衛在亞杜蘭的階段。人們來自四方擁護她;但是世人尚未認識。不久將來,猶太人要承認祂的王權,我們也盼望祂在全球眾人前登基,那時世人要悔罪,全世界的人都要歸服祂。

經歷方面,我們在生活之中凡事尊崇祂,擁主為王。我們信主時承認主,在靈命長進的每個階段又再尊崇祂的王權。每一個新的步驟都是等候神,由祂此賜下能力,心中剛強起來。祂是王,在隱秘時我們要尊崇祂,在顯赫時我們也更看見祂的威榮。神無論什麼時候向我們命令,或以生活的環境引導我們,我們總要起來,跪在耶穌腳前說:「主啊,還有不多時,我會專心事奉你,必得喜樂與力量。現在生活的責任在我身上,我要專一全心跟隨你。」

你有沒有膏立耶穌為王?不可令祂失望,祂就離你很近,是你至親的親屬。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【撒下二4支派君王】以色列最初也是在支派的級別上嘗試實行君主制度(士九)。由於非利士人在基利波一役之後(撒上三十一),很可能已經佔領了以色列的中部地區,有自由參與選立君王的,可能只有寥寥幾個支派。支派自治在以色列已經有很悠久的歷史,在此以前當地的迦南民族也是奉行城邦政體。再者,掃羅三個兒子與他同時陣亡,即使支派首領滿意掃羅的王朝,非利士人亦容許他們繼續執政,有關繼位人選的清楚資料也不存在。基於上述因素,支派自行擁立君王是很合邏輯的一步。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二4~7 <syncBible ref=撒下2:4-7>大衛為甚麼要去基列雅比?】

    基列雅比人曾經冒生命危險去埋葬掃羅的屍體,大衛作王以後遣使者道謝(參撒上卅一11~13)。在亞捫王拿轄圍攻基列雅比的時候,掃羅救他們免受恥辱(參撒上十一),所以那裡的人對他都很感激。大衛的信息也提示他們,最好效法猶大人以他為王。基列雅比在基列地的北部。大衛正尋求未承認他為王的十一個支派支持他。──《靈修版聖經注釋》

 

【撒下二5「大衛就差人去見基列雅比人,對他們說:你們厚待你們的主掃羅,將他葬埋,願耶和華賜福與你們。」

 

【撒下二5~7尋求支持】外約但的基列雅比應該還不是在非利士人的控制下。由於他們曾得掃羅拯救(撒上十一),此地一直是掃羅關鍵性的支持者。如果能夠說服這批忠誠擁護掃羅的首領承認大衛,他們或許能夠率先成為其他外約但城市甚或北部地方的榜樣。大衛指出他們妥善安葬掃羅,是已經報答他的恩情了──掃羅已經與世長辭,他們對掃羅和他一家已經沒有什麼虧欠了。掃羅昔日怎樣護衛他們,大衛也願意提供同樣的保障。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二6「你們既行了這事,願耶和華以慈愛誠實待你們,我也要為此厚待你們。」

 

【撒下二7「現在你們的主掃羅死了,猶大家已經膏我作他們的王,所以你們要剛強奮勇。

整節的意思是:雖然掃羅王已經去世,但有大衛作王保護雅比人,他們應振作。言下之意是邀請他們支持大衛的王權。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二8「掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥,曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河到瑪哈念,」

「伊施波設」掃羅唯一生存的兒子。

「伊施波設」原作「伊施巴力」(代上八33),因「巴力」(意即「主」)乃迦南的神名(參何二16),故凡有「巴力」的名字,後期文士均改作「波設」(意即「羞辱」)。

「瑪哈念」在約但河東雅博河以北。自基利波山一役慘敗後,掃羅後人無法在約但河西重整政府,故遷都至此。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二8瑪哈念」除了作為掃羅之子的行政中心以外,此地也是大衛逃避押沙龍時設立大本營的地方(十七27)。史籍記載法老示桑克在所羅門兒子在位時入侵,摧毀了這地方。瑪哈念雖然很明顯是在外約但地區,確實位置卻是不明。今日最普遍的看法,是認為它是雅博河北岸的達哈布加爾比遺址(Tell edh-Dhahab el-Gharbi)。這遺址未有挖掘活動,但表層勘測證實這時期有人在此定居。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二9「立他作王治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫和以色列眾人。」

「基列」河東北部一帶的地方。

「亞書利」學者認為是亞設(書十七7),位於約但河西耶斯列平原以北。

「以法蓮 ...... 眾人」是指猶大以外其餘各支派。顯然,伊施波設得到大多數支派的支持。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二9掃羅家政治實權的所在】押尼珥是掃羅的堂兄弟,也是他軍隊的總司令(元帥)。他沒有自登寶座,反而擁立了掃羅在世的兒子之一伊施波設為王。他似乎得到北方好幾個支派的支持。伊施波設雖有王位,經文給人的印象卻是手握大權的是押尼珥。軍事強人立無能者繼位是很尋常的事。在埃及初期歷史中,第十八王朝末期亞肯亞頓屬下的軍事司令(可能還是他的岳父)阿伊(Ay),是亞肯亞頓年紀尚幼之駙馬圖坦卡門的頭號支持者和顧問。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二10「掃羅的兒子伊施波設登基的時候,年四十歲,作以色列王二年,惟獨猶大家歸從大衛。」

 

【撒下二10-11掃羅死後七年半大衛才取得統一大權,但伊施波設只作王二年,這年期的差異有不同解釋:伊施波設花了五年時間恢復河西非利士人奪去的領土,然後才作王;或者伊施波設作王二年後被弑,以色列人便轉向大衛,於是大衛在希伯侖的後五年亦兼統治以色列,然後才遷都耶路撒冷(五4)。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二11「大衛在希伯侖作猶大家的王,共七年零六個月。」

 

【撒下二12「尼珥的兒子押尼珥,和掃羅的兒子伊施波設的僕人,從瑪哈念出來,往基遍去。」

「僕人」指兵士,與13節的「僕人」同。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二12基遍」基遍一城通常被考證為位於耶路撒冷西北六哩,艾城西南大約七哩,現代名叫吉布之處。當地的挖掘發現了早至士師時代已經建成的雙重的給水系統。兩個系統中時代較早的一個,包括垂直鑿通三十五呎的石灰岩(井壁有供人上下的螺旋石階)和一條隧道,容許城中居民在圍城之時到遺址基層的水泉打水。第二個系統則是由一條有階梯的隧道通往另一個(較可靠的)水泉。由於本節中的「基遍池」十分有名,這給水系統也是有力的證據,證明此地確是基遍的遺址。當地發現的刻有這城名字的瓶柄,更是進一步的證據(但必須同時一提的,是當地也發現了一些印有其他城市名字的瓶柄,原因是出口葡萄酒是這城的主要工業)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二12~13打鬥的理由】基遍是非利士人所佔領之地區中的主要城市,因此大概還在非利士人的控制下。任何一方的軍隊竟然能夠在非利士領土中彼此發動軍事行動,是難以想像的事。比較有可能的是押尼珥有意投奔大衛,這旅程是初步的商討。押尼珥不會愚蠢到不帶兵隨行,大衛亦自然謹慎從事派兵護送。約押在基遍截獲押尼珥,二人決定派遣新丁或傭兵競技以供娛樂。這些「比賽」發生流血事件雖在意料之中,爭執卻惡化到全面鬥毆的地步。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二13「洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來,在基遍池旁與他們相遇。一班坐在池這邊,一班坐在池那邊。」

「洗魯雅」大衛的姊妹(參代上二16)。

「約押」即大衛的外甥。在大衛作王期間為重要將領,一生鞠躬盡瘁效忠大衛,為人勇敢擅戰,但性格衝動,嫉妒心重,曾殺掉兩位英勇的元帥,於所羅門時終因謀反見殺。(王上二34——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二13基遍池」基遍池是個著名的給水系統──現代工程的模範。建築者向下鑿通三十五呎的石灰岩,造成直徑幾達四十呎的寬井,井壁有螺旋石階通往底部。井底再有一條直行的隧道,鑿有石階下落四十五呎,直達地下水位(石階共有七十九級)。建築這池的用意,是以備城被圍攻之時,可以為城中居民提供安全的水源。學者估計這項龐大的建築工程,一共搬運了三千噸的岩石。至於通往城外水泉的隧道,則要等到後來才開鑿出來。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二14「押尼珥對約押說:讓少年人起來,在我們面前戲耍吧!約押說:可以。

 

撒下二14~16單獨比武】視一人為全軍代表,讓神明表達旨意的單獨決戰(如大衛與歌利亞的比武),有時自會發生。但本段所述的大概不是這種武鬥,因為同時有十二組人對打,並且用意亦據稱是娛樂。但值得一提的,是戰爭有時也被描述為節期(早至撒珥根年間,比較接近當代的則有《杜庫提寧努他史詩》)。新國際本將「戲耍」譯作「肉搏」,掩蔽了這是表演賽的事實。個人武鬥的例子在埃及的便尼哈桑壁畫(主前第二千年紀)和《辛奴亥的故事》,都找得到,一個主前第二千年紀上半的迦南陶瓶亦有繪畫。時間上比較接近的又有希臘邁錫尼和赫人的文學。在哈拉夫遺址發現的主前十世紀浮雕,描繪兩名比鬥者抓著對手的頭,用短劍互刺。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

「戲耍」比武來分高下(16),結果演變成集體打鬥。(見30-31——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二15「就按著定數起來:屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名,大衛的僕人也過去十二名,」

 

【撒下二16「彼此揪頭,用刀刺肋,一同僕倒。所以那地叫作希利甲哈素林,就在基遍。」

「希利甲哈素林」意即「刀鋒之地」。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二16」形容比武者所用兵器的希伯來語字眼,通常譯作「刀」。但這字可以是描述兩刃的短劍(長度不超過十六吋),或單刃的長刀。按照本節近身互刺的描繪,所用的兵器是前者。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二17「那日的戰事兇猛,押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。」

 

【撒下二18「在那裡有洗魯雅的三個兒子,約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般。」

 

【撒下二19「亞撒黑追趕押尼珥,直追趕他不偏左右。」

 

【撒下二20「押尼珥回頭說:你是亞撒黑嗎?回答說:是。

 

【撒下二21「押尼珥對他說:你或轉向左,轉向右,拿住一個少年人,剝去他的戰衣。亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。」

「拿住一個 ...... 戰衣」即殺押尼珥手下一個普通戰士算了。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二21剝去他的戰衣」單獨決戰的戰利品是被殺者的財物。軍人的衣著、盔甲,和武器的品質,能夠反映其軍階和地位。這些物件就成了勝利者得勝的紀念品和地位的象徵。亞撒黑不肯要無名小卒的戰衣,只肯要軍官的。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二22「押尼珥又對亞撒黑說:你轉開不追趕我吧!我何必殺你呢?若殺你,有什麼臉見你哥哥約押呢?

「若殺你 ...... 約押呢」押尼珥不想殺亞撒黑而與約押結下血仇。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二23「亞撒黑仍不肯轉開,故此押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹,甚至槍從背後透出。亞撒黑就在那裡僕倒而死。眾人趕到亞撒黑僕倒而死的地方,就都站住。」

槍鐏」槍桿的末端通常用金屬包裹,並不磨尖,但收細為銳利的刃口。槍鐏可以當作刺棒使用,也可以用來把槍插在地上。這種金屬槍鐏出土的很多,在壁畫中亦有出現。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二24「約押和亞比篩追趕押尼珥,日落的時候,到了通基遍曠野的路旁,基亞對面的亞瑪山。」

 

地理概況(二24)】節中幾個地名的考據都沒有把握。「通基遍曠野的路」可能朝東北通往約但河谷。基亞和亞瑪山都位置不明。基遍通往迦巴的路上,在其附近的肥沃谷地有一個小山,可能就是亞瑪山。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二25「便雅憫人聚集,跟隨押尼珥站在一個山頂上。」

 

【撒下二26「押尼珥呼叫約押說:刀劍豈可永遠殺人嗎?你豈不知終久必有苦楚嗎?你要等何時才叫百姓回去,不追趕弟兄呢?

 

【撒下二27「約押說:我指著永生的 神起誓,你若不說戲耍的那句話,今日早晨百姓就回去,不追趕弟兄了。

 

【撒下二28「於是約押吹角,眾民就站住不再追趕以色列人,也不再打仗了。」

 

【撒下二29「押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴,過約旦河走過畢倫,到了瑪哈念。」

「亞拉巴」這裡指約但河谷。

「走過畢倫」原文晦澀,可能是「走過整個峽穀」。——《串珠聖經注釋》

 

撒下二29押尼珥的行程】亞拉巴是指約但河谷。押尼珥可能是經密抹隘口(見:撒上十5的注釋),下入河谷中亞當城的渡口(見:書二7的注釋)。畢倫可能根本不是地名,即使是,地點依然不明。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二30「約押追趕押尼珥回來,聚集眾民,見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。」

 

【撒下二31「但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人,共三百六十名。」

 

【撒下二32「眾人將亞撒黑送到伯利琚A葬在他父親的墳墓裡。約押和跟隨他的人走了一夜,天亮的時候到了希伯侖。」

葬在他父親的墳墓裡」鐵器時代埋葬的習俗是多人葬在同一墓穴中。屍體仰臥,四周排列私人對象。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》