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撒母耳記下第四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下四1「掃羅的兒子伊施波設聽見押尼珥死在希伯侖,手就發軟,以色列眾人也都驚惶。」

押尼珥是伊施波設王朝的柱石,對王朝的存亡舉足輕重,難怪伊施波設與以色列眾人聽聞他的死訊後感到手足無措。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下四2「掃羅的兒子伊施波設有兩個軍長:一名巴拿,一名利甲,是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子。比錄也屬便雅憫。」

 

【撒下四2-3這是下文5節起的導言。「比錄」原為基遍城邑(書九17),後歸便雅憫支派。(書十八25

「基他音」亦為便雅憫人村落,比錄人以前逃到這裡大概是因掃羅殺基遍人之故(廿一1-14)。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下四3「比錄人早先逃到基他音,在那裡寄居,直到今日。」

比錄、基他音」學者一般認為比錄在基非拉以北,伯特利/艾城一帶,大概是今日的比雷或內比桑威珥。這是欺騙約書亞的基遍諸城之一(見:書九)。本節記載在當地居住的希未人逃到基他音(位置不明),便雅憫人顯然成為比錄的惟一居民。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下四4「掃羅的兒子約拿單有一個兒子,名叫米非波設,是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候,他才五歲。他乳母抱著他逃跑,因為跑得太急,孩子掉在地上,腿就瘸了。」

有關米非波設的事蹟見九章。本節大概表明伊施波設身亡後,掃羅唯一可承繼王位的兒子就是瘸腿的米非波設了。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下四4米非波設的乳母,以為大衛要殺掃羅的全家,這正像一個罪人誤會了神。人因為自己是恨神的,就以為神也是恨他的。人知道自己有罪,所以想神是恨他的。

 

【撒下四4米非波設所受的傷】聖經雖然沒有澄清細節,學者一般相信掃羅在基利波山之役陣亡之後,非利士人得以控制整個中部地區。若然,非利士人很可能會洗劫掃羅的首都基比亞。這樣就能解釋掃羅家急於逃難,以致米非波設受傷的理由。米非波設若是頸骨或脊椎受傷就會下身麻痹,但情況可能沒有這麼嚴重。腿骨或是腳踝骨折沒有得到適當的接合或治療,也能使他瘸腿。使用夾版的正骨術自古已有,但穿破性骨折則通常無可挽救。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下四5「一日,比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿出去,約在午熱的時候,到了伊施波設的家,伊施波設正睡午覺。」

午覺」在近東的半乾旱氣候中,日間最炎熱的時分(午飯之後)往往都是用作休息或午睡。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下四6「他們進了房子,假作要取麥子,就刺透伊施波設的肚腹逃跑了。」

 

【撒下四6王宮中的麥子】穀倉在君王住所附近雖然不難引證,此處經文卻有一個極具說服力的抄本異文,描述一位女性守衛在收取麥子之後,倦極而睡。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下四7「他們進房子的時候,伊施波設正在臥房裡躺在床上。他們將他殺死,割了他的首級,拿著首級在亞拉巴走了一夜,」

 

【撒下四8「將伊施波設的首級拿到希伯侖見大衛王,說:王的仇敵掃羅,曾尋索王的性命。看哪,這是他兒子伊施波設的首級,耶和華今日為我主我王,在掃羅和他後裔的身上報了仇。

「耶和華今日 ...... 報了仇」兩位軍長聲稱他們弑君的舉動是奉神的諭旨。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下四9「大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說:我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓:」

「我指著 ...... 耶和華起誓」大衛從個人的經歷指證二人說謊,神拯救義人(參11),不會枉殺他們。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下四9「我指著我性命脫離一切苦難永生的耶和華起誓。」】

這是大衛的中年,他回顧過去,看到主怎樣恩待他。神一步步引領他,從深坑中、從淤泥裡出來,放他在磐石上,建立他的前途。人們又怎樣可以干預神的作為?神已經在他身上顯明祂的目的。大衛一生已經學會等候的功夫。他有什麼需要,就仰望神的供給。在他路上有困難,他也依靠神為他挪開,任何人在他道中阻礙,他只讓神來對付。他在曠野兩次不肯取掃羅的性命。那亞瑪力人說他殺了掃羅在基利波山,大衛就處決那人。大衛以同一原則處理殺害伊施波設的事,他不需要別人為他鋪路,步向以色列的王座。

願神也這樣救拔你脫離一切仇敵,不可灰心喪膽。不要自己伸手抓取地位,或以手段求自己的安全,那樣手段以後會自覺羞恥的。「你當依靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧。當將你的事交托耶和華,並依靠祂,祂必成全。你當默然依靠耶和華,耐性等候祂。」(詩篇三十七篇三至七節)神可使冰河化為流水,也必除去一切的困難,使你承受地土,祂必救拔你,使仇敵蒙羞,祂以寶血救贖你,必不使你失望,祂也不致耽誤。祂必永遠活著、愛你。祂常在寶座上。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【撒下四9-12指出殺君叛國者決不得善終,二軍長的死證明大衛並無因敵對者消滅而高興,反而對大逆不道的事加以制裁。主帥、君主、二軍長相繼死亡,只餘下殘廢的新主及驚惶的百姓。——《新舊約輔讀》

 

【撒下四10「從前有人報告我說,掃羅死了,他自以為報好消息,我就拿住他,將他殺在洗革拉,這就作了他報消息的賞賜。」

 

【撒下四10-11大衛表示掃羅之死雖對他有利,他也不放過自稱殺死掃羅並來向他報信的亞瑪力少年,何況伊施波設是個沒有作惡的義人(11),殺他的二人更應該血債血償。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下四11「何況惡人將義人殺在他的床上,我豈不向你們討流他血的罪、從世上除滅你們呢?

 

【撒下四11 <syncBible ref=撒下4:11>義人是指伊施波設嗎?如何理解?】

    大衛稱伊施波設為“義人”。他既是掃羅的兒子,想承襲王位也是理所當然的。他想作王並不是錯,只是生性軟弱,不能抵擋不義和罪行。大衛知道他不是統一全以色列的領袖,所以無意殺害他。神既應許將國度賜給大衛,他就深知神必成全自己的應許。

大衛聽到伊施波設的死訊,就甚惱怒,他從來沒有傷害過掃羅,更認為暗殺乃是懦夫的做法。他想統一以色列,但不想在自己的臣僕與伊施波設的軍兵之間,種下永不磨滅的芥蒂。為了表明自己與除滅掃羅王族絲毫無關,於是下令處死殺害伊施波設之人,並將伊施波設的首級厚葬。這時以色列各支派都承認大衛是強大的領導者,立誓向他效忠。毫無疑問,來自非利士人的威脅,加上大衛的軍威和成就(參撒上十八7),必定有助於民族的統一。──《靈修版聖經注釋》

 

【撒下四12「於是大衛吩咐少年人將他們殺了,砍斷他們的手腳,掛在希伯侖的池旁;卻將伊施波設的首級,葬在希伯侖,押尼珥的墳墓裡。」

 

撒下四12肢解和曝屍】將刺客的屍首肢解不葬,對他們本人和家族來說,是最大的侮辱和羞恥。通俗觀念認為埋葬失當,能夠危害死者來生的幸福(見:民三12-13;書八29的注釋)。古代近東軍隊素有將戰敗敵人的屍首插在刑架上的作法,亞述人視之為心理戰術和恐怖手段(可見于其王宮壁畫上)。砍斷手腳大概是將他們的痛苦延續到來生的意思,但現時仍未有足夠有關此舉和背後想法的例證,使人有把握地解釋其理由。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》