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撒母耳記下第五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下五1「以色列眾支派來到希伯侖見大衛,說:我們原是你的骨肉。」

    骨肉」希伯來文慣用語「骨肉」的意思,與中文相同(英語則作「血肉」)。他們將血緣關係的肯定,視作政治聯盟的根據。參較:士師記九2的類似情況。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五2「從前掃羅作我們王的時候,率領以色列人出入的是你。耶和華也曾應許你說:你必牧養我的民以色列,作以色列的君。’”

 

【撒下五3「於是以色列的長老都來到希伯侖見大衛王,大衛在希伯侖耶和華面前與他們立約,他們就膏大衛作以色列的王。」

這節記錄大衛第三次被膏立。他首先被先知撒母耳膏立(撒上一六13),然後在希伯侖被膏立為猶大家的王(撒下二4),這時最終被膏立為全以色列合法的王。他曾亡命天涯,人生一片灰暗,但是神應許要立他作全以色列的王,現在都應驗了(雖然這國度在七十五年後再度分裂,然而統治南國猶大的大衛王朝,仍延續了四百多年)。── 巴斯德《撒母耳記下研究》

 

【撒下五3「立約」條款大概包括君民之間的義務與責任。大衛成為全以色列民的首領,統一了十二支派。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五3」大衛在二章4節已受猶大的首領膏立。膏立代表身分的轉變,象徵他們對他王權的肯定。有關膏抹習例的進一步討論,可參看:撒母耳記上十六1的注釋。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五3長老的角色】長老是以色列宗族的首領。在沒有君王或其他領導者的情況下,各支派必須倚靠眾長老的集體決策。這些人是鄉村文化中的執法者,並且在重要集會中充任百姓的代表。百姓在接受大衛的統治之前,首先尋求長老的認可。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五3與長老立約】 猶大支派的首領在二章4節達成協議,全體支派亦同樣在此正式宣告大衛的王權。此舉可能包括書面的認可,與撒母耳記上十25中掃羅登基的文件相似。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五4「大衛登基的時候年三十歲,在位四十年。

 

【撒下五4~5年代小注】學者一般相信大衛的在位期間是在主前十世紀開首的三分之一(主前1010-970年左右)。四十往往是約數,但第5節的分目卻顯示它可能是準確的實數。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五5「在希伯侖作猶大王七年零六個月,在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。」

 

【撒下五5假如大衛的對頭人伊施波設在去世前只作王兩年,大衛怎可以在希伯侖作王七年半呢?】

     根據撒母耳記下五章五節的記載,(在大衛被北方支派承認他作全以色列的王之前)大衛在希伯侖作猶大王七年半。歷代志上三4亦肯定了大衛作猶大王的期間。撒母耳記下二10亦記述大衛的對頭人——伊施波設——在押尼珥的協助下,作以色列王只有二年。然而,這句記載並不代表接著的一句經文——大衛在希伯侖作猶大家的王,共七年零六個月一一是錯誤的。不過,這兩句經文(伊施波設及大衛作王的期間)怎能同時是正確的呢?耶路撒冷聖經(Jerusalem Bible)假設伊施波設作王的兩年,代表了大衛作以色列王之前真正的期間;於是將歷代志上三4改寫為「大衛在希伯侖作王 『三年』零六個月」。不過,其餘兩段經文(撒下二11,五5)卻沒有作出相應的修改!

若仔細考察伊施波設作王期間各地區的情況,可為我們提供了解釋他作王如此短暫的線索。基利波山一役,以色列全軍覆沒,非利士人則大獲全勝。押尼珥和其他慶倖逃脫的人,必須逃難至約但河東,而把以法蓮及瑪拿西全部拱手讓給非利士人。押尼珥必定是在瑪哈念設立總部。瑪哈念深入迦得支派地業的腹地,把伊施波設安置在這裡,可以確保他安全。押尼珥顯然要經過五年艱苦戰爭,才能把非利士人從伯珊迫回(非利士人曾把掃羅及他的兒子的屍首釘在這城的牆上)。這樣,方可穿過以斯得倫谷(即耶斯列平原)而與北部的以薩迦、拿弗他利及亞設聯絡,並與南部的便雅憫聯合起來。眾支派一日未聯合起來,將伊施波設立為王的時機亦未成熟。

無論如何經過了五年,押尼珥卒能召集十個支派的代表,在瑪哈念舉行一個公開的加冕儀式,立伊施波設為王。那時候,瑪哈念仍能充當首都,因為這地方在非利士人的勢力範圍以外。因此,伊施波設事實上只可作王兩年。後來,當伊施波設的兩個軍長巴拿和利甲聽聞押尼珥被約押用詭詐的手段殺死時(撒下三27),巴拿和利甲便將伊施波設殺死在床上(撒下四56)。

    至於大衛,在基利波山之役後,他隨即被猶大支派的人封為王。因此,縱使伊施波設在死前只作了兩年王,但大衛卻作猶大王足足有七年半了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【撒下五6「大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷,要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說:你若不趕出瞎子、瘸子,必不能進這地方。心裡想大衛決不能進去。」

耶路撒冷因有堅固的天然保障,以前猶大及便雅憫支派都無法攻下(書十五63; 士一21), 所以城中的耶布斯人譏笑大衛,說該城即使只由瞎子、瘸子防守,大衛的軍隊也無法攻陷。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五6耶路撒冷」這城的地點極具戰略性。它位於耶利哥一帶約但河渡口通往沿海大道的東西橫貫公路之側,又在從別是巴穿越山地通往伯珊最重要之南北大道之旁,更座落於猶大和便雅憫的邊界之上。山脊東西兩旁的深谷和基訓泉可靠的水源,使它成為易於防守,極具吸引力的地方。耶路撒冷最早是在主前第二千年紀初期埃及的碎陶咒詛文獻中提及,其君王名為雅基蘭穆(Yaqirammu)和沙伊劄努(Shayzanu)。第二次在史料中出現,則是耶路撒冷王阿布迪黑巴在亞馬拿文獻的六封書函中,向法老請求軍事援助。耶路撒冷是該區重鎮之一,在亞馬拿時代與示劍爭奪山地的控制權。耶路撒冷在征服時期被以色列軍擊敗,但其中居民未被驅逐,以色列人亦未能在此定居(士一21)。這時代的耶路撒冷城在現代城牆的南面,只佔據了南北山脊十英畝左右的地方。全長約一千五百呎的山脊,頂部的寬度只有四百呎左右;其中居民不可能超過一千人。迦南人的耶路撒冷城建築在一個人工的平臺上面,由一系列的階丘支撐。考古學家在山脊的東北角上發現了一個「階梯石構」(Stepped Stone Structure),高度超過五十呎,可能就是建築第7節中耶布斯人衛樓(和合本:「保障」)的平臺。大衛把它擴充,用作第11節之宮殿的地基。圍繞這城的牆厚達十呎,首先建於八百年前。除此以外,考古學家在城中再沒有找到什麼大衛年間的文物。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五6耶布斯人」聖經最初提及耶布斯人時,將他們形容為迦南的後裔(創十16)。他們大概不屬閃族,是赫人和胡利人的遠親,于主前第二千年紀早期來到本區,沿著便雅憫的南界在山地(書十五8)和耶布斯城定居(書十五63;撒下五6)。大衛攻取耶路撒冷之後,耶布斯人若非受到同化,就是被奴役而至終失去其民族性(撒下五6-9)。

  「瞎子、瘸子」有人提出這可能是個使用魔法的戰術。站崗在城牆上面,據稱能使進城的人變瞎、變瘸。但大部分學者都相信這句不過是誇口的譏笑而已:「即使是瞎子瘸子守城,你們也不能攻打進來!」──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五6-12建都於耶路撒冷;大衛放棄希伯侖而選上耶路撒冷作首都,因為後者正好在猶大與以色列北部支派之間的中立地帶(耶路撒冷屬便雅憫支派。見書十八28,與猶大境接壤),位置適中,而且東、西、南邊都有天然屏障,易守難攻。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五7「然而大衛攻取錫安的保障,就是大衛的城。」

「錫安」聖經中在此首次出現,日後聖殿所在的山丘稱為錫安山。

「大衛的城」顯然是攻陷耶路撒冷後的命名。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五7錫安」錫安一名的來源至今無法考證,然而在此(首次在聖經中出現)似乎是指耶布斯的衛城。這字後來成為大衛城的代表,在舊約大部分的預言和詩歌中,作為整個耶路撒冷城的別名。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五8「當日大衛說:誰攻打耶布斯人,當上水溝攻打我心裡所恨惡的瘸子、瞎子。從此有俗語說:在那裡有瞎子、瘸子,他不能進屋去。

這節下半節回望耶布斯人在第6節的侮辱,後來成為一句俗語:在那裡有瞎子、瘤子,他不能進屋去。米羅是這個古城的保障的一部分(歷代志上第十一章的相同記載顯示,約押帶領軍隊攻入耶路撒冷,鞏固了他作大衛軍隊元帥的地位)── 巴斯德《撒母耳記下研究》

 

【撒下五8本節殘缺,因而有不同的譯法,代上十一6有同樣的記載,可資參考。

「水溝」原意不詳,據考古學家發現此城的供水系統來自山下的基訓泉,「水溝」可能是指通往水泉的井狀通道,大衛軍隊大概由此攻進耶城。

「在那裡有瞎子 ...... 進屋去」這句俗語意思不詳,解釋不一。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五8水溝」超過一個世紀之久,很多解經家都認為大衛入城的途徑是華倫豎坑(Warren's Shaft)──一條在岩石中開鑿,供城中居民在基訓泉取水的隧道。但賴希(Reich)和舒克朗(Shukron)二人最近在隧道系統作出的考古研究,卻證明華倫豎坑從來沒有用作取水的隧道,並且在大衛年間並不與地下水道的系統相連。以下的注釋討論這詮釋所牽涉的各點。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五9「大衛住在保障裡,給保障起名叫大衛城。大衛又從米羅以裡,周圍築牆。」

「保障」大概位於南面。

「從米羅以裡」或作「從米羅向殿往裡」。

「米羅」大概是在向山谷一面的山坡上用小石塊堆砌成的地基和護土坡,以便在上面可建築城牆或宮殿。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五9米羅」大部分學者如今都接受新國際本的「支撐階丘」(和合本:「米羅」),就是考古學家稱為「階梯石構」(參看五6的注釋)的城防設施。它是用岩石和泥土造成,使城內的建築用地增多了二千方呎左右。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五9首都為王私產】「大衛城」稱號所反映的,可能是首都不但成為王室的居所,更成為在位君主及其承繼者私人物業的古代慣例。從主前十三世紀的杜庫提寧努他,到主前八世紀的撒珥根,亞述王都有將首都以自己為名的記錄。撒珥根買下了杜爾沙魯金(Dur-Sharrukin)一地,在其上興建京城(科薩巴德〔Khorsabad〕),和暗利為新都撒瑪利亞買地的作法相仿(王上十六24)。這些屬於王室領地的城市通常是行政機關(主要由王的親戚組成)的所在,並且享有某些特權,如:豁免賦稅、徭役、兵役、牢獄,以及有最美麗、最豪華的建築工程。例如在巴比倫,尼普爾、西帕爾、博爾西帕(Borsippa)等城由於是宗教中心,也在享有這些特權(稱為 kidinnutu)的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比倫等,也得到類似的地位。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五10「大衛日見強盛,因為耶和華萬軍之 神與他同在。」

 

【撒下五11「推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡,又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。」

推羅」推羅是古代腓尼基人的主要海港之一,位於耶路撒冷北面約一百哩,地中海岸的一個小島之上(占地約150英畝)。這城和它在大陸的堡壘多次出現在古代的史料中。最早的是埃蔔拉文獻,此外,埃及的碎陶咒詛文獻、亞馬拿文獻、《凱雷特史詩》(烏加列)、《溫納蒙的故事》(埃及),而至希臘、羅馬的史料,都有提及。它除了在當時的航海商業中扮演極重要的角色之外,紡織和染色工業(見:民四6的注釋),以及香柏木出口,都是此地的經濟棟樑。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五11希蘭」按照猶太史家約瑟夫(主前一世紀)的紀年,學者一般認為推羅王希蘭一世(腓尼基語作阿希蘭〔Ahiram〕,亞述文獻作希隆穆〔Hirummu〕)是於主前九六九至九三六年在位。約瑟夫宣稱擁有廣泛的推羅歷史記錄,亦提供了很多希蘭年間的歷史資料。然而按這日期,大衛和希蘭卻沒有什麼重迭的時候,故此很是可疑;約瑟夫時代的推算方法可能有問題。現有的古代近東史料並無這位希蘭的資料,但後來以他為名的希蘭二世卻十分有名。他的名字也很常見。大約在同一時代,鄰邦比布羅斯王阿希蘭的名字,也出現在其石棺之上。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五11香柏木」香柏樹的生長速度緩慢,樹齡可以高達三千年,高達一百二十呎。其木紋理細緻,氣味芳香,經久耐用,因此古代大部分廟宇和宮殿都以之為精選的木料。高樹脂含量防止黴菌的生長。利巴嫩山脈西坡(海拔5,000呎以上)的利巴嫩森林,是這些樹木生長的少數幾處地方之一。主前第四千年紀以降,美索不達米亞和埃及已經進口這些木材。到了主前一○○○年時,當地著名森林的樹木已經所餘無幾。這些罕有的木料亦因而日益珍貴。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五11大衛的宮殿】考古學家雖然未能發現大衛宮殿的任何遺跡,推羅王希蘭的協助顯示它應該有腓尼基的建築設計。當代的腓尼基設計,有一例證在敘利亞出土。這種設計亞喀得語稱之為「比特希蘭尼」(bit-hilani),所指的特色是建築物正面有顯著柱子的門廊。在以色列米吉多挖掘出的比特希蘭尼式宮殿,學者考證為所羅門的王宮。耶路撒冷大衛宮殿的外貌,大概與此最為相近。米吉多的宮殿大約是七十呎見方,裡面的一樓有幾個大型的廳堂,聽政廳、內院各一,和約十二個較小的房間,供居住或行政之用。建築物至少樓高二層,並且有一戍樓。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五12「大衛就知道耶和華堅立他作以色列王,又為自己的民以色列使他的國興旺。」

 

【撒下五13「大衛離開希伯侖之後,在耶路撒冷又立后妃,又生兒女。」

 

【撒下五13君王以婚姻為政治策略】古代近東到處都以婚姻為外交工具。想要與這統治者結盟或受他保護的村鎮、城邦、部落、國家,都會將首領家族的女兒嫁給宗主或他兒子,來締結條約。這是藩屬效忠的表示,因為王朝的延續如今對他有了切身的關係。例如主前十八世紀的馬里王心利林,將幾個女兒嫁入鄰國的內宮,自己又娶了幾個外國女子,成功地鞏固勢力,使國土更加穩定。同樣,法老杜得模斯四世(主前1425-1412年)亦與美坦尼國王的女兒結婚,來表示友好關係,結束與這個幼發拉底河中游的王國之間的一連串戰爭。大衛登上以色列國位之前,亦結了好幾次婚,以鞏固自己的政治和經濟地位(見:撒上二十五39-44的注釋)。本節所述婚姻的目的大概是保證耶路撒冷大族的支持。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五14「在耶路撒冷所生的兒子,是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、」

 

【撒下五15「益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、」

 

【撒下五16「以利沙瑪、以利雅大、以利法列。」

「以利雅大」即比利雅大(代上十四7)。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五17「非利士人聽見人膏大衛作以色列王,非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見,就下到保障。」

         非利士人尋索大衛的性命,要推翻他的寶座,這些都是出於撒但的計謀,在背後主使的是魔鬼,反對大衛作王,因為那是神的旨意。撒但會利用各種人、事、物,起來反對神的旨意。── 張志新《七筐零碎》

 

【撒下五17-25兩次擊敗非利士人;大衛被膏立為以色列王,意味脫離先前附屬非利士的關係,與之對立,因此,非利士人決意攻克大衛新建立的以色列王國(參二4注)。大衛與非利士人爭戰不只這兩次(參八1; 廿一15-22; 廿三8-17),然而這兩次的勝利使以色列脫離非利士人的轄制。——《串珠聖經注釋》

「保障」有學者認為這不是錫安城的保障,若是錫安城保障,大衛毋須「下到保障」去迎擊非利士人,因此這裡可能是指亞杜蘭洞(參撒上廿二1; 撒下廿三13-14),而本段擊敗非利士人的戰跡大概發生於大衛剛被膏立(參17)、尚未奪取耶路撒冷之時。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五18「非利士人來了,布散在利乏音谷。」

利乏音谷」梭烈谷在伯示麥一帶的薩非拉地區的東面,在耶路撒冷周圍的山區分叉為幾個山隘。梭烈谷在一處地方轉向東北面的基遍,利乏音谷則朝東南偏東伯利琠M耶路撒冷之間的區域延伸。這谷與耶路撒冷通往伯利琲澈n北大道接連,然後轉往東北進入耶路撒冷。這是非利士人切斷猶大支持大衛軍隊的戰略性地點。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五19「大衛求問耶和華說:我可以上去攻打非利士人嗎?你將他們交在我手裡嗎?耶和華說:你可以上去,我必將非利士人交在你手裡。

   大衛未作王之先,如何在凡事上求問耶和華,遵神的旨意行事,如今絲毫不因自己坐在寶座上,就擅自行事,改變了對神的態度。── 張志新《七筐零碎》

 

【撒下五19求問神諭】從撒母耳記上二十三章到全書結束,大衛一直是在祭司亞比亞他的引導下,用以弗得求問神。他在此所用的很可能也是這方法。求問神諭的過程,是向神明提出是/非問題,然後利用非是即否的機制求取答案。出埃及記描述的標準程式,是使用烏陵和土明(存放在以弗得的袋子)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五20「大衛來到巴力毗拉心,在那裡擊殺非利士人,說:耶和華在我面前衝破敵人,如同水沖去一般。因此稱那地方為巴力毗拉心。」

巴力毘拉心」學者相信這名字中的「巴力」(作為神明的稱號),表示這是聖地。其名字可能源自猶大的兒子法勒斯,大衛一脈的祖先。部分學者認為此地是伯利琣镼_約兩哩,基羅和貝特賈拉(Beit Jala)之間的山脊。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五21「非利士人將偶像撇在那裡,大衛和跟隨他的人拿去了。」

         當非利士人被大衛和跟從他的人擊敗,潰退的時候,他們將偶像撇在那堙C這是撒但的詭計,牠的用意是要用偶像來敗壞以色列人。大衛並非不知道仇敵的詭計,他和跟隨他的人將非利士人所遺留的偶像拿去了,不容它們敗壞神的百姓。魔鬼今日仍延用牠古老的伎倆,把許多偶像──錢財、名利、地位、權勢、人事...,散佈在我們的周圍,要奪去神在我們心中的地位。── 張志新《七筐零碎》

 

【撒下五21撇棄偶像】古代近東幾乎所有的軍隊,都有祭司、占卜者(可見于馬里文獻)、先知(王下三),與手提的聖物(亞述王撒縵以色三世的年表〔主前858-824年〕)同行。這樣神明才可以在戰場上被人求問,或被召喚來領導軍隊得勝。神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰,把他擊敗。他們通常會進行祈禱、觀兆,以求肯定神明的臨在。只有在最危急的情況下偶像才會被丟棄。古代有好幾個神像被奪為戰利品的例證。請參看:撒母耳記上五2的注釋。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五22「非利士人又上來,布散在利乏音谷。」

 

【撒下五22~25大衛頭一次戰勝非利士人,是從正面將他們衝破,所採用的戰略是中央突破。非利士人再度來犯,地點還在利乏音谷,但是,時間不同,情況變動,大衛面對同一敵人,他不敢倚靠自己的經驗,仍然向神求問,神教他這次不要正面攻擊,乃是迂迴敵人後面,從桑林的對面攻打,出奇制勝,又把非利士人打敗。這兩次戰役中,大衛使用的戰術是有變化的,因為萬軍之耶和華作他的元帥,他一再求問,倚靠神的啟示和帶領,所以兩戰兩勝。這說明了一件事:我們不可墨守成規,拘泥於遺傳和積習,以至失去跟從神藉聖靈的指示。只有活在靈堛滿A方能隨時隨地接受神的引導,戰勝魔鬼!── 張志新《七筐零碎》

 

【撒下五23「大衛求問耶和華。耶和華說:不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。」

 

【撒下五24「你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要急速前去,因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。

桑樹梢上有腳步的聲音」如果所指的是香脂樹(NIV;和合本:「桑樹」),這些樹就是名叫乳香篤耨樹(mastic terebinth)的灌木叢,在山地十分常見。這翻譯雖然有很多疑點,其他的看法亦無可取之處。但本節提到某種樹木,卻是眾所公認的。有人提出大衛是在樹木中尋求神諭,觀察樹木,視之為神的帶領。但這是否正常求問神諭的程式,卻難以證實。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五24神聖前鋒】在神聖戰士的主題中,神明會率先進入戰場克服敵軍;這是古代近東普遍的看法。在赫人記錄中,哈圖西利斯三世宣稱女神伊施他爾在他前頭出去。在埃及,則宣稱亞孟─銳神在杜得模斯三世的軍隊前頭出去。神明使敵軍滿心恐怖,陣腳大亂,有時還會帶來雷轟(見:撒上七10的注釋)、地震(見:撒上十四15的注釋)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下五25「大衛就遵著耶和華所吩咐的去行,攻打非利士人,從迦巴直到基色。」

「迦巴」按代上十四16,應作「基遍」,位置見書九3注。

    「基色」位於非利士邊境。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下五25從基遍到基色】利乏音谷(按照第22節,這是非利士人安營之處)是在耶路撒冷西南面。基遍到基色的走廊地帶是在亞雅侖谷內,即耶路撒冷西北。第23節顯示大衛調兵到非利士人西面,截斷他們的退路。這樣做會將非利士人趕往耶路撒冷(約2哩)。他們會在西面經過該城,然後在城北朝西北方轉向基遍(6哩)。非利士人在這地區可能還有防營,他們也有可能不過是前往下一條可以下到平原的通道。由於經文提到基色,他們可能是朝西北離開基遍,經伯和侖山隘(約在3哩外;見:書十10的注釋)下入亞雅侖谷(5哩),基色則在七哩外。換言之,大衛將非利士人完全逐出山地。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》