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撒母耳記下第十四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下十四1「洗魯雅的兒子約押,知道王心裡想念押沙龍,」

 

【撒下十四2「就打發人往提哥亞去,從那裡叫了一個聰明的婦人來,對她說:請你假裝居喪的,穿上孝衣,不要用膏抹身,要裝作為死者許久悲哀的婦人,」

提哥亞」提古亞廢墟(Khirbet Tequ'a)位於猶大山地與曠野交界之處,約在耶路撒冷以南十哩。由於這村莊又小又偏僻,這婦人才得以提出這個耶路撒冷大概無人聞知的案件。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四2婦人的計策】這婦人喬裝和法律虛擬計策所根據的,是個有名的文學主題。例如在埃及神話中(主前十二世紀的文獻),賀如司和色特二神互相爭奪阿西利斯神所留下的王位。賀如司的母親伊西斯假扮為牧人遺孀,以假案上訴於色特,說外人企圖奪取她兒子的產業,並要把他驅逐。色特為她義憤填膺,其判語卻證明了他自己的不是。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四3「進去見王,對王如此如此說。於是約押將當說的話教導了婦人。」

 

【撒下十四4「提哥亞婦人到王面前,伏地叩拜,說:王啊,求你拯救!

 

【撒下十四4~11以王為最高法院】古代近東君王的主要責任之一,是為百姓秉公行義(漢摩拉比法典的引言;撒下八15;王上十9)。君王將權柄分派給長老和審判官,讓他們處理大部分訴訟(撒下十五4),以應付繁重的案件。但依然有好幾處的文獻(馬里書函和吾珥南模法典)──很多都和孤兒寡婦的苦境有關──視君王為最後上訴之門。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四5「王問她說:你有什麼事呢?回答說:婢女實在是寡婦,我丈夫死了。」

 

【撒下十四5-7按律法規定,殺人須償命(通常是死者至親為死者報血仇,見7的「全家的人」)。 但哲婦提出的案情特殊,因兇手又是家中唯一剩下的兒子,若被處決,她夫家便斷絕後嗣了。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十四6】「6我有兩個兒子,一日在田間爭鬥,沒有人解勸,這個就打死那個。」

 

【撒下十四7「現在全家的人都起來攻擊婢女,說:你將那打死兄弟的交出來,我們好治死他,償他打死兄弟的命,滅絕那承受家業的。這樣,他們要將我剩下的炭火滅盡,不與我丈夫留名留後在世上。

 

【撒下十四7死刑由宗族負責】按照出埃及記二十一12,謀殺是死罪(吾珥南模法典很明顯也是如此)。執行死刑通常是宗族的權利和職務範圍(如中亞述律法)。然而「報血仇的人」(撒下十四11)也有可能不是宗族的成員,只是受雇執行死刑而已。沒有見證人令這案件更加複雜(民三十五30)。絕後是更嚴重的問題;寡婦會變得無人照顧,家庭田產則複歸宗族,由最近的男性親屬所得。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四7對宗族的好處】某人的最後一名後嗣若是死亡或被處決,其產業仍得保留在宗族之內,由最近的男性親屬贖回(見:耶三十二6-16)。宗族中的顯要人物富上加富,田地繼續有人耕作,對全族都有經濟上的利益(參看亞哈得拿伯葡萄園之事;王上二十一;王下九25-26)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四8「王對婦人說:你回家去吧!我必為你下令。

 

【撒下十四9「提哥亞婦人又對王說:我主我王,願這罪歸我和我父家,與王和王的位無干。

「願這罪歸我 ...... 無幹」寡婦的兒子既不須接受刑罰,那些意圖執行法紀為死者報仇的人便要承擔罪過;為使王確保她的兒子不會受罰,這婦人願自己承擔罪過。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十四10「王說:凡難為你的,你就帶他到我這裡來,他必不再攪擾你。

 

【撒下十四11「婦人說:願王紀念耶和華你的 神,不許報血仇的人施行滅絕,恐怕他們滅絕我的兒子。王說:我指著永生的耶和華起誓,你的兒子,連一根頭髮也不至落在地上。

報血仇的人」民數記三十五16-28;申命記十九6-12,解釋報血仇的人在法律上的角色。至於這人是宗族聘請來執行死刑的人,還是宗族的一份子,學者未有定論。血仇即使局限在宗族之內,依然極具破壞性。設立逃城的理由,就是讓人有恢復冷靜,重核案情的機會(見:民三十五注釋)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四12「婦人說:求我主我王容婢女再說一句話。王說:你說吧!

 

【撒下十四13「婦人說:王為何也起意要害 神的民呢?王不使那逃亡的人回來,王的這話,就是自證己錯了!」

自從暗嫩死後,顯然押沙龍是王位的繼承人(第二子基利押大概早逝),他是百姓(「神的民」)的盼望,大衛竟如此對待他,讓他逃亡異地而不准回來,豈不是害上帝的民,使他們沒有王?並且從大衛對寡婦兒子一案的判決,足以證明他如此對待押沙龍是錯的。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十四13~17與押沙龍案情類似之處】這位聰明的婦人靈巧地將她的假想案件,與押沙龍的處境比對。在這模擬之中,她自居國家(或百姓),大衛成了報血仇的人,他對押沙龍的攻擊對國運和盟約的繼承都構成了危害。她又隱然指出可能有陰謀家因押沙龍的逃亡和死亡得益,至終攫取大衛的權柄和勢力。婦人以智慧文學的慣用方式作出懇求,希望大衛能作「公正君王」,為她案件提出公義的解決辦法。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四14「我們都是必死的,如同水潑在地上,不能收回。 神並不奪取人的性命,乃設法使逃亡的人不至成為趕出回不來的。」

暗示暗嫩的死已是無法挽回的事實。況且神是有憐憫的,祂不會奪去罪人的性命,相反會使被趕出者歸回。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十四14「祂設法使逃亡的人不致策劃你崗位趕出回不來的。」】

大衛這樣設計實在不合適。他的心只注意公正,但卻允許押沙龍回去,無需認過或悔罪,結果是很不好的。這會失去人民的愛戴,也動搖公正政治的基礎,很互解家庭生活的連結,這是大衛剛愎自用,縱容押沙龍的行為,押沙龍以為他父親容許他回來沒有什麼條件或償還,一定是饒恕了他的罪。

這對父母無疑是一項警戒。如果你的兒女不順從,違反家規,你必須要他認罪,不可縱容。這雖然需要時間,也是艱苦的過程,但是必須要堅持。

但是看到大衛的過錯,以及神賜予赦免與救恩。神是否好似大衛那樣,我們也許這樣盼待,在天家裡祂的愛心建立,祂不必我們認罪,也無需中保,在神權能的旨意之中,祂可任意除去我們的罪。但是神不能對待我們的錯失,所以基督必須受害,祂流血為救贖我們的罪,聖靈也使我們願意認罪,切實悔改。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【撒下十四15「我來將這話告訴我主我王,是因百姓使我懼怕。婢女想,不如將這話告訴王,或者王成就婢女所求的。」

「百姓使我懼怕」親屬要求唯一剩下的兒子償命,使她懼怕。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十四16「人要將我和我兒子從 神的地業上一同除滅,王必應允救我脫離他的手。」

 

【撒下十四17「婢女又想,我主我王的話必安慰我,因為我主我王能辨別是非,如同 神的使者一樣。惟願耶和華你的 神與你同在。

「如同神的使者」指大衛滿有智慧,如同天使,代表神為人判斷。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十四18「王對婦人說:我要問你一句話,你一點不要瞞我。婦人說:願我主我王說。

 

【撒下十四19「王說:你這些話莫非是約押的主意嗎?婦人說:我敢在我主我王面前起誓,王的話正對,不偏左右,是王的僕人約押吩咐我的,這些話是他教導我的。」

 

【撒下十四19~20約押為押沙龍撐腰】大衛在位期間,約押一直是他軍隊的元帥兼政治總顧問。有時當大衛不能作出決定(如押沙龍一事),或有危害王國威信可能的時候(見:撒下十九1-8),他能夠獨自作出決策。這種獨立行動的能力一方面有利於大衛,另一方面亦使他對約押的權勢存有戒心。此時,約押可能感到押沙龍漸得民望,認為在朝中加以監視,比任由他在外削弱大衛的威信為佳。作為忠心的屬下,約押亦覺得有必要保證國位到時候能順利交接,是以相信押沙龍的問題若不解決,是不智之舉。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四20「王的僕人約押如此行,為要挽回這事,我主的智慧卻如 神使者的智慧,能知世上一切事。

 

【撒下十四21「王對約押說:我應允你這事。你可以去,把那少年人押沙龍帶回來。

 

【撒下十四22「約押就面伏於地叩拜,祝謝于王,又說:王既應允僕人所求的,僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。

 

【撒下十四23「於是約押起身往基述去,將押沙龍帶回耶路撒冷。」

 

【撒下十四24「王說:使他回自己家裡去,不要見我的面。押沙龍就回自己家裡去,沒有見王的面。」

 

【撒下十四24押沙龍未復原位因政治理由被放逐並不罕見。例如埃及中王國時代的大臣辛奴亥被逼流亡二十餘年,西拿基立王的顧問阿希卡爾被流放時,則在埃及居住過一段時期。但他們返國時,卻可以預期得到尊崇款待,並能官復原職。但大衛雖然應允約押所求,准許押沙龍回到朝廷,卻不容他復位(作為太子?)。可見押沙龍死罪雖免,大衛卻無意賜他特赦,只是把他加以監視而已。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四25「以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美,得人的稱讚,從腳底到頭頂毫無瑕疵。」

 

【撒下十四26「他的頭髮甚重,每到年底剪髮一次;所剪下來的,按王的平稱一稱,重二百舍客勒。」

「王的平」指國際性標準量度的平。

「二百舍客勒」約重一又二分一公斤。 舊約中頭髮往往與人的力量有關,然而押沙龍的頭髮卻導致他的死亡(見十八9)。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十四26押沙龍的頭髮押沙龍的長髮是他剛健英俊的縮影,其濃密度和重量(2-4磅)都十分出眾。主前九世紀一個腓尼基的碑文,記載某人向女神亞施他特還願時,將剃下來的頭髮奉獻。按照初民的想法,頭髮(以及血)是人生命精華的主要表徵之一。故此感應法術經常以它為原料。例如被稱為先知的人向馬里君王傳達信息時,習慣附上一束頭髮。使他們可以用占卜來斷定這先知的信息是否可信。押沙龍的頭髮在經文中並沒有這一類的用途。在此提及不過是作為他死法奇特的伏筆(撒下十八9-15)。一個觀兆文獻中,有男子若頭髮美麗,便命不久長的說法,也可能支持這個概念。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四26王的平之舍客勒】猶大的衡制標準最有可能是根據首先在烏加列、巴比倫,或埃及制定的舍客勒(一舍客勒約等於3.5盎司)。但這些標準也不是完全不變的。重達4.5盎司的舍客勒亦有例證。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十四27「押沙龍生了三個兒子,一個女兒。女兒名叫他瑪,是個容貌俊美的女子。」

按十八18押沙龍並無兒子, 這裡提到的三個兒子都沒有名字,可能早逝。

「她瑪」與押沙龍的胞妹同名,又是瑪迦,日後為猶大王亞比央的母親(王上十五2)。——《串珠聖經注釋》

 

撒下十四27記載押沙龍有三個兒子;但十八18卻說他無子。何者真確?(D*)】

     撒母耳記下十四27如此記載:「押沙龍生了三個兒子,一個女兒,女兒名叫他瑪。」而十八18則說:「押沙龍活著的時候,在王穀立了一根石柱。因他說,我沒有兒子為我留名,他就以自己的名,稱那石柱,叫押沙龍柱,直到今日。」即是說,到撒母耳記下最後寫成的時候,可能是主前第八世紀。(現在仍位於汲淪穀的所謂「押沙龍墓」,可能是希臘羅馬時期建成的[由其外觀而斷定],即主前二世紀。參看KSchovilleBiblical Archaeotogy in FocusGrand Rapids],P414)這證實了一件——當押沙龍立這條石柱時(可能是他背叛父親大衛之前的—、二年),他沒有仍然存活的裔子。但這不能證明押沙龍以前沒有兒子。

    奇裡與德裡茲(Samuel,p412on chxviii.8)對撒母耳記下十四27所用的字眼,有如下評論:「與一般的習慣相反,押沙龍三個兒子的名字不出現經文中,沒有其他解釋,最大的可能性是三個兒子已夭折了。正因為押沙龍無子,他便築起了一條石柱為自己留名。」很明顯,押沙龍要忍受三個兒子夭折的切膚之痛,而他的妻子亦沒有再為他誕下嬰兒。在所有孩子中,似乎只有他瑪長大。因此,押沙龍沒有裔子為自己留名。而他在十八18說出了那段悲傷的話,並為嘗試補償的原故,立了一條紀念性的石柱。幾年後,押沙龍自己亦不名譽地死去了,因為他「可能」成為謀害父親大衛的兇手,更沾汙了他父親的妃嬪。故此,假如他有任何兒子存留在世上,這兒子也會沾上壞名聲。

    至於女兒他瑪(依照押沙龍的姊妹而命名。押沙龍的姊妹他瑪,被異母兄弟暗嫩污辱了,押沙龍後來為此殺掉暗嫩),顯然是長大了,並有滿意的婚姻生活。她的丈夫是基比亞人烏列(參代下十一20-22,十三1)。他瑪與烏列的女兒,就是臭名召著的瑪迦(或作米該亞)。瑪迦嫁給猶大王羅波安(參王上十五2),其兒子亞比雅(或作亞比央)接續羅波安作王,但其孫亞撒將她從皇太后的寶座趕下來,因為瑪迦牽涉入拜偶像事件中(王上十五10-13;代下十五16)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【撒下十四28「押沙龍住在耶路撒冷足有二年,沒有見王的面。」

 

【撒下十四29「押沙龍打發人去叫約押來,要托他去見王,約押卻不肯來。第二次打發人去叫他,他仍不肯來。」

 

【撒下十四30「所以押沙龍對僕人說:你們看,約押有一塊田,與我的田相近,其中有大麥,你們去放火燒了。押沙龍的僕人就去放火燒了那田。」

 

【撒下十四31「於是約押起來,到了押沙龍家裡,問他說:你的僕人為何放火燒了我的田呢?

 

【撒下十四32「押沙龍回答約押說:我打發人去請你來,好托你去見王,替我說:我為何從基述回來呢?不如仍在那裡。現在要許我見王的面,我若有罪,任憑王殺我就是了。

 

【撒下十四33「於是約押去見王,將這話奏告王,王便叫押沙龍來。押沙龍來見王,在王面前俯伏于地,王就與押沙龍親嘴。」

 

撒下十四33押沙龍完全復位】押沙龍苦等多時終能覲見君王,加上大衛的親吻,表示他重得父親的愛眷(有關親嘴作為親切的問安方式和親屬的表示,見:創三十三4;出十八7)。這些動作公開展示,是證明二人已經完全和解。但大衛並沒有作出押沙龍將繼位為王的承諾。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》