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撒母耳記下第十七章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下十七1「亞希多弗又對押沙龍說:求你准我挑選一萬二千人,今夜我就起身追趕大衛。」

         一萬二千人」這數目可能代表十二支派征來的兵丁,而非實數(原文作「十二千」)。部分學者提出譯作「千」的字眼,不過是個軍兵的單位。進一步資料,可參看:約書亞記八3的注釋。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七1~3亞希多弗的計策】亞希多弗相信大衛一旦消除,任何抗拒押沙龍的勢力都會瓦解。向大衛缺乏組織、筋疲力竭的「軍隊」進行突擊,很可能得以在他們所挑選的地方殺死大衛,擊潰他原已喪失鬥志的部隊。這不是對陣會戰,而是有既定目標的外科手術式的打擊。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七2「趁他疲乏手軟,我忽然追上他,使他驚惶。跟隨他的民,必都逃跑,我就單殺王一人,」

 

【撒下十七3「使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了,眾民就如已經歸順你。這樣,也都平安無事了。

 

【撒下十七4「押沙龍和以色列的長老都以這話為美。」

 

【撒下十七5「押沙龍說:要召亞基人戶篩來,我們也要聽他怎樣說。

 

【撒下十七5~13戶篩的計策】戶篩扮演大衛任命的反間角色(撒下十五32-36),駁斥亞希多弗立時攻擊大衛的計畫。他所提出的是在軍事上穩紮穩打的策略:首先在首都和全國鞏固勢力,然後才集結大軍攻打失位的王。他又提出押沙龍如果一即位便遭敗績,他的統治能力便會受到質疑,使大衛有復辟的機會。戶篩描繪新王率領海洋般遼闊的軍兵,以排山倒海之勢對付微弱的敵軍,巧妙地將押沙龍的自傲玩弄於股掌之上。以致他們無視於亞希多弗計謀的長處,誤將拖延和從長計議視為智慧之策(見:撒下二十4-13中,亞瑪撒未能及時對示巴之亂作出回應,所導致的惡果)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七6「戶篩到了押沙龍面前,押沙龍向他說:亞希多弗是如此如此說的,我們照著他的話行可以不可以?若不可,你就說吧!

 

【撒下十七7「戶篩對押沙龍說:亞希多弗這次所定的謀不善。

 

【撒下十七7-13戶篩反對亞希多弗的計策,認為窮寇莫追(7-10),其實是多讓大衛有歇息的機會,重振旗鼓。戶篩的計策得押沙龍的喜悅,是因他的批評有理,而他建議大張威勢用龐大的軍力來追捕大衛,且由押沙龍親率大軍(11),這種恭維使押沙龍歡喜不已。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十七8「戶篩又說:你知道你父親和跟隨他的人都是勇士,現在他們心裡惱怒,如同田野丟崽子的母熊一般;而且你父親是個戰士,必不和民一同住宿。」

 

【撒下十七9「他現今或藏在坑中,或在別處,若有人首先被殺,凡聽見的必說,跟隨押沙龍的民被殺了。」

 

【撒下十七10「雖有人膽大如獅子,他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄,跟隨他的人,也都是勇士。」

 

【撒下十七11「依我之計,不如將以色列眾人,從但直到別是巴,如同海邊的沙那樣多,聚集到你這裡來,你也親自率領他們出戰。」

 

【撒下十七12「這樣,我們在何處遇見他,就下到他那裡,如同露水下在地上一般,連他帶跟隨他的人,一個也不留下。」

 

【撒下十七13「他若進了哪一座城,以色列眾人,必帶繩子去,將那城拉到河裡,甚至連一塊小石頭都不剩下。

 

【撒下十七13用繩子拉城】梯子是攻城器械之一,套索的爪鉤可能亦有這用途。攻城者以此攀登城牆,或拉出砌牆的石塊,以便撞城錘撞擊。亞述王宮的攻城壁畫描繪用尖嘴鋤拆牆,但攻城者或許亦會使用鉤子和繩索。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七14「押沙龍和以色列眾人說:亞基人戶篩的計謀,比亞希多弗的計謀更好。這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀,為要降禍與押沙龍。」

 

【撒下十七15「戶篩對祭司撒督和亞比亞他說:亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此;我所定的計謀是如此如此。」

 

【撒下十七16「現在你們要急速打發人去,告訴大衛說:今夜不可住在曠野的渡口,務要過河。免得王和跟隨他的人都被吞滅。’”

「過河」即過約但河向東面去。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十七17「那時,約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候,不敢進城,恐怕被人看見。有一個使女出來,將這話告訴他們,他們就去報信給大衛王。」

隱羅結」隱羅結位於汲淪溪谷和欣嫩子谷會合之處,是基訓泉南面半哩的另一個水泉。其水大概與基訓泉來自同一源頭(與艾尤布井〔Bir Ayyub〕,即「約伯井」相連,供應耶路撒冷城外之人的需要。這種人來人往之處是最宜打聽閒言閒語的地方,約拿單和亞希瑪斯在此等待城中的消息,也不會引人注目。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七18「然而有一個童子看見他們,就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡。那人院中有一口井,他們就下到井裡。」

顯然押沙龍對這兩個祭司存著戒心,派人監視他們。巴戶琳仍有人擁護大衛,讓約拿單和亞希瑪斯可躲藏起來。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十七18巴戶琳」巴戶琳是便雅憫支派的村鎮,位於橄欖山北面(大概是拉斯特明或伊布克丹廢墟)。大衛的探子竟然得到巴戶琳居民的幫助,被他們藏在井中,有點諷刺的意味。因為咒駡大衛的基拉之子示每,正是以此為家(撒下十六5)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七19「那家的婦人用蓋蓋上井口,又在上頭鋪上碎麥,事就沒有洩漏。」

井口上鋪碎麥是很普通的事,因此可瞞過押沙龍的僕人。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十七20「押沙龍的僕人來到那家,問婦人說:亞希瑪斯和約拿單在哪裡?婦人說:他們過了河了。僕人找他們,找不著,就回耶路撒冷去了。」

 

【撒下十七21「他們走後,二人從井裡上來,去告訴大衛王說:亞希多弗如此如此定計害你,你們務要起來,快快過河。

 

【撒下十七21「你們務要起來,快快過河。」】

約旦河可說明我們的地位。我們的大衛經過死亡的河,帶我們過去。在復活的清晨,凡信靠祂的人都能過去,「到了天亮,無一人過約旦河的。」

基督為我們擔當罪,我們能否與祂認同?耶穌不僅為我們死,我們也必須與祂同死。在祂裡面,好似挪亞方舟一樣,整個教會經過約旦河——那死亡的象徵,從舊的進到新的境界。有些人不明白,在神的目的裡,我們已經站在復活的境地,我們在過河時,還能聽見世界的怨言,看出它的敗壞。但是我們繼承世界的人,卻不受罪的轄制,也無死亡與敗壞。一個人如果認識這一點,他就不必怕死,因為在基督裡,他不會被丟落的。

神的目的該是我們日常努力的目標,有不停的呼聲召我們:「起來,過約旦河!」任何經驗與行動,都不外乎這裡或那邊的事。如果我們還是作世人的事,我們就在死亡的一邊;假若我們作基督的事,就過去在生命的那邊了。要看自己是死的,治死身上的事。基督若在你裡面,肉體因罪而死,心靈卻因義而活。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【撒下十七22「於是大衛和跟隨他的人都起來過約旦河。到了天亮,無一人不過約旦河的。」

 

【撒下十七23「亞希多弗見不依從他的計謀,就備上驢歸回本城,到了家,留下遺言,便吊死了,葬在他父親的墳墓裡。」

 

【撒下十七23亞希多弗的行動】舊約聖經並沒有譴責自殺行為。經文中的六個例證(亞比米勒、參孫、掃羅、為掃羅拿兵器的人、亞希多弗、心利),甚至暗示一定程度的尊嚴和勇氣,與羅馬哲學家辛尼加(Seneca)對自殺的形容(《第七十書信》〔70th Epistle〕)相仿。他說:「有智慧的人該活多久就活多久,不是可活多久就活多久。」如此,亞希多弗此行是經過深思熟慮的。他先在家中辦理後事──大概包括寫好遺囑,保證遺產有條理地轉給後人──最後才上吊自殺。他亦可以逃離劊子手的刀下,因為他對押沙龍的支持必會被視作反叛耶和華的受膏者。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七24「大衛到了瑪哈念,押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。」

 

【撒下十七24地理概況我們可以假定大衛離開耶利哥的渡口,前往三十五哩外的瑪哈念之後,押沙龍才渡過約但河。瑪哈念按考證是雅博河北岸的達哈布加爾比遺址。這城是伊施波設的首都(撒下二9),又在法老示桑克的記錄中出現,可見它是重要的行政中心。這遺址未有挖掘活動,但表層勘測證實在這時期有人在此定居。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十七25「押沙龍立亞瑪撒作元帥代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人(又作以色列人)以特拉的兒子;以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近;這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。」

「亞瑪撒」與押沙龍及約押為表兄弟,參代上二13-17——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十七26「押沙龍和以色列人都安營在基列地。」

 

【撒下十七27「大衛到了瑪哈念,亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比,羅底巴人亞米利的兒子瑪姬,基列的羅基琳人巴西萊,」

大衛在瑪哈念得到三個人的相助,不愁缺乏供應,得以重整旗幟,與押沙龍的軍隊決戰。

    「朔比」亞捫已成以色列的屬國,朔比可能是大衛委派管轄拉巴城的亞捫人。

   「巴西萊」亞蘭名,這人的原居地羅基琳地點不詳。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十七27-29大衛在瑪哈念紮營的時候,有三個人來見他,分別是朔比、瑪姬、巴西萊,他們帶著用品和食物供給大衛及其軍民的需要。
  朔比是己故亞捫王拿轄的兒子,他兄弟哈嫩曾因拒絕大衛的好意而自吃苦果(十章)。朔比雖生為外邦人,但比許多猶太人更關心以色列的王。同樣,許多外邦人也接待被自己的人拒絕(約一11)的主耶穌。
  瑪姬曾經照顧米非波設很多年,直到大衛把米非波設接到耶路撒冷(九3-5)。他服侍那些有需要的人,不管是一個跛足的王子,或是一個被篡位的王。哪些人為基督的緣故供應物質的幫助或接待別人,當基督在榮耀中再臨的時候,要百倍報答他們的恩慈。
── 巴斯德《撒母耳記下研究》

 

【撒下十七28「帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥面、炒谷、豆子、紅豆、炒豆、」

 

【撒下十七29「蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅供給大衛和跟隨他的人吃。他們說:民在曠野,必饑渴困乏了。