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撒母耳記下第十八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下十八1「大衛數點跟隨他的人,立千夫長、百夫長率領他們。」

 

【撒下十八1~2軍隊編制】將軍兵分為三隊,每隊各以一千人或一百人的單位組成,是以色列典型的軍隊編制(見:民三十一48;士九43;撒上十一11)。馬里文獻等美索不達米亞史料,提到各種軍階地位的軍官,指揮不同的軍事隊伍。除了一般編制的軍隊以外,這些文獻亦有論及專事伏擊偵察的輕武裝特種部隊,和專門負責保護司令或君王的衛兵。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八1-8押沙龍軍大敗,大衛親自點閱軍隊,以三隊出擊迎敵。他本來打算親自率兵出戰,但被部下攔阻,終留在城內指揮支援。另一方面大衛仍愛悖逆的押沙龍,囑咐將領不要殺他。大衛軍隊熟悉地勢,利用嶙峋的山地和密林使押沙軍潰敗。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十八2「大衛打發軍兵出戰,分為三隊:一隊在約押手下,一隊在洗魯雅的兒子約押兄弟亞比篩手下,一隊在迦特人乙太手下。大衛對軍兵說:我必與你們一同出戰。

 

【撒下十八3「軍兵卻說:你不可出戰。若是我們逃跑,敵人必不介意;我們陣亡一半,敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人,你不如在城裡預備幫助我們。

「你一人強似我們萬人」表示大衛王的重要。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十八4「王向他們說:你們以為怎樣好,我就怎樣行。於是王站在城門旁,軍兵或百或千地挨次出去了。」

 

【撒下十八5「王囑咐約押、亞比篩、乙太說:你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。王為押沙龍囑咐眾將的話,兵都聽見了。」

 

【撒下十八6「兵就出到田野迎著以色列人,在以法蓮樹林裡交戰。」

以法蓮樹林」最可能是這戰場的地點,是外約但的瑪哈念一帶(見:撒下十七27)。這理解符合押沙龍上門挑戰大衛,而非大衛渡過約但河進攻以色列的描述。這「樹林」的濃密程度頗有爭議。開墾和侵蝕已經使雅博河以南地帶面目全非。本節的字眼可指僅有疏落小林的崎嶇山地,也可以是指真正的森林。樹林冠以「以法蓮」一名頗不尋常,因為以法蓮屬地全在約但河西。但這支派可能在此得到了一些地業,也可能有人在此定居(見:士十二)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八7「以色列人敗在大衛的僕人面前。那日陣亡的甚多,共有二萬人。」

 

【撒下十八8「因為在那裡四面打仗,死于樹林的,比死於刀劍的更多。」

死于樹林的比死於刀劍的更多」舊約說到土地吞吃人時(如本節的樹林),是指對人構成生命危險的嚴峻荒涼環境。由於挑選戰場的是大衛王而非押沙龍,他的軍隊能夠盡可能利用崎嶇環境和嶙峋密林的地利,是不難想見的事。埋伏,誘敵進入溝壑或幹河峽谷的佯攻,都可能是他們使用的遊擊戰術。迷失路途、方向不辨的孤軍,只能任人宰割。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八9「押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭髮被樹枝繞住,就懸掛起來,所騎的騾子便離他去了。」

 

【撒下十八9押沙龍的危境】經文不是如一般人所料,說押沙龍的頭髮被樹枝繞住(和合本),而是說他的頭夾在樹上。這情景充斥了象徵意味:禦騾(王者當騎的牲口)棄自稱為王者而去,讓他掛在樹上──被掛的人是在神面前受咒詛的(申二十一23)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八10「有個人看見,就告訴約押說:我看見押沙龍掛在橡樹上了。

 

【撒下十八11「約押對報信的人說:你既看見他,為什麼不將他打死落在地上呢?你若打死他,我就賞你十舍客勒銀子,一條帶子。

十舍客勒銀子、一條帶子」一年薪水的紅利,加上獨特的衣飾,反映押沙龍之死對約押具有何等大的戰略價值。吉加墨斯的戰衣包括佩帶短劍用的帶子,和某種的肩帶或腰帶。但儘管新國際本譯作「戰士的帶子」,本節的字眼(陰性)卻從來沒有在別的地方用作形容軍裝的腰帶(通常用陽性形式)。以賽亞書三24用這字描述女子的腰帶,所指的可能是特殊場合穿用的綬帶(見:王上二5的注釋\cf0 )。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八12「那人對約押說:我就是得你一千舍客勒銀子,我也不敢伸手害王的兒子,因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說:你們要謹慎,不可害那少年人押沙龍。

 

【撒下十八13「我若妄為害了他的性命,就是你自己也必與我為敵。原來無論何事,都瞞不過王。

 

【撒下十八14「約押說:我不能與你留連。約押手拿三杆短槍,趁押沙龍在橡樹上還活著,就刺透他的心。」

短槍」約押所用的「短槍」在別的地方,一貫是指用來打人的棍棒。動詞通常是打擊的意思(士三21是個例外)。「心」字不一定指內臟,也可以用指胸口或上腹部。約押若想刺戳押沙龍,他大概會使用刀劍或槍矛。反之,約押的用意似乎是用棒子重擊他的軀體,把他從樹上打下來。由於這樣猛打一根棒子可能會打斷(見:賽十四29),約押用上了三根。押沙龍一下地(大概已經不省人事),約押十個助手便聯手把他了結。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八15「給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍,將他殺死。」

 

【撒下十八15拿兵器的人】軍隊中的司令和軍官都有拿兵器者隨行(見《伊里亞德》的例證)。這些可靠的副手在打仗時作為貼身護衛(見:撒上三十一4-6),司令若失落或打斷兵器,就給他另一個。這些人顯然還兼任「朋友」和顧問(大衛在撒上十六21和十四12-17分別作為掃羅和約拿單拿兵器的人)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八16「約押吹角,攔阻眾人,他們就回來,不再追趕以色列人。」

吹角」古代近東所有軍隊在準備上陣之前,必然向全軍公佈進攻和撤退的指定信號。號角和徒步的傳令兵可能是調動軍隊的惟一方法。此外,角聲又可用作召集軍隊作戰,和仿如馬里文獻的烽火一般,作為警報信號。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八17「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡,上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑,各回各家去了。」

 

【撒下十八17埋葬習俗亞述文獻記載叛亂者的屍首經常插杆示眾,並且不予埋葬,作為懲罰。以色列的領袖也有實行「示眾」(見:書十17,敵對五王的處決),但不會將屍身無限期懸掛(申二十一23)。因此,即使是可詛可咒的人,也可以葬在石堆之下(見:書八29的注釋)──但不可與亞述君王榮譽的丘墳混為一談。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

撒下十八17~18押沙龍是否確實被葬在汲淪谷的押沙龍墓裡面呢?】

     根據撒母耳記十八章的記載,約押發覺押沙龍的頭髮被橡樹枝纏繞著,被懸掛起來,於是約押用短槍刺透押沙龍的心。第十七節記載,「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡,上頭堆起一大堆石頭。」經文提及的「林」,就是所謂「以法蓮林」,這個樹林顯然低於基列地(這地方位於約但河束岸,而以法蓮支派的地業則位於約但河西岸)。當眾人取下押沙龍的屍身,立刻以一種極不榮耀的方式把他埋葬在一個深坑裡,那時候,大衛甚至未聞押沙龍的死訊。

    至於在汲淪谷的所謂「押沙龍墳」,我們可以在撒母耳記下十八18找到它的背景,經文指出,所謂「押沙龍墳」,其實是一條石柱(massebet)。這是押沙龍在汲淪谷中立起的石柱,為沒有兒子為他留名而作出補償。「他就以自己的名,稱那石柱,叫押沙龍柱,直到今日(即撒母耳記下寫成的時候,約主前七五O年)。但這石柱至多只是一個紀念碑或衣冠塚,絕不是埋葬押沙龍的真正地方。押沙龍的屍身被葬於約但河東岸基列地的樹林中,而那條石柱則立於約但河西岸。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【撒下十八18「押沙龍活著的時候,在王谷立了一根石柱,因他說:我沒有兒子為我留名。他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱,直到今日。」

 

【撒下十八18紀念石柱烏加列史詩《阿赫特》(主前約1600年)提到為子者的責任之一,是為祖先神明豎立石碑或石柱。沒有兒子(在生?)的押沙龍,只有自己動手立柱。這事頗具諷刺性,因為他自己也不是葬於家塚。他自立的紀念碑成了失敗生命的記號。今日位於西珥萬村(Silwan;與耶路撒冷隔著汲淪溪谷遙遙相對),稱為押沙龍墓的古墓,是很後期的建築(希律時代)。

  「王谷」此地的確實位置不明,但很多時候被認為是耶路撒冷東面的汲淪溪谷,又或者是欣嫩子、泰路平(Tyropoeon)、汲淪溪三谷的交會點。創世記十四17又稱之為沙微谷。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八19「撒督的兒子亞希瑪斯說:容我跑去,將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。

 

【撒下十八19~23報信者】古代近東的軍隊和政府官員習慣使用徒步傳令兵。馬里文獻形容戰場上部分的軍隊調動是由傳令兵執行的。他們又負責傳遞外交公文,和代表團、商隊抵達的消息。這些文獻和聖經記載,都似乎表示傳令兵有不同的軍階。有些人如馬里文獻中的蘇哈隆suh\arum),是以精力和速度作為挑選條件的年輕人。此外,外交使團中又有一些負責傳信的低級官吏(大概與身為祭司的亞希瑪斯相當)。重要任務可以交托給這些人傳達。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八19-33大衛聞耗哀慟不已,約押禁止亞希瑪斯將爭戰獲勝及押沙龍被殺的消息告訴大衛,另派一黑奴(「古示人」, 21)報信; 可是亞希瑪斯堅持回去報捷,但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴口中獲悉兒子噩訊,悲慟不已。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十八20「約押對他說:你今日不可去報信,改日可以報信,因為今日王的兒子死了,所以你不可去報信。

 

【撒下十八21「約押對古示人說:你去將你所看見的告訴王。古示人在約押面前下拜,就跑去了。」

 

【撒下十八22「撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說:無論怎樣,求你容我隨著古示人跑去。約押說:我兒,你報這信息,既不得賞賜,何必要跑去呢?

 

【撒下十八22~23「何必要跑去呢?……無論怎樣,我要跑去。」】

約押不愛大衛,沒有亞希瑪斯那麼忠心。他不會明白這位少年人那麼急切去報信。可惜亞希瑪斯與古示人完全誤解大衛的心,他們以為叛亂平息,押沙龍死了,必是大衛想知道的。所以他們急於要去,撒督的兒子認為這是急不容緩的,古示人得不著王的賞賜,王的心確很焦急,但並不歡迎他的信息。

多少時候,神的僕人也期待神的獎賞,這種想法可能只是世人的動機,正如撒旦說約伯:約伯敬畏神豈是無故呢?我們作什麼,只想有所報酬,工作而得不著利益,就使人失去興趣。他們決不計較,仍要人加給的榮譽。如果無論有無獎賞,歡笑或眼淚,怎樣的結果,我一定要跑,這才是信徒可向世人見證的。原來基督的愛激勵了我。

亞希瑪斯比古示人跑得快。前者因愛而自動地去,另一個只是聽命與主人去作,愛在腳上加了翅翼,可以加速前去,到大衛那裡。但是神的旨意在天上成就,基路伯往來奔走,好似電光一閃,神的旨意也在地上實現:他們從墳墓那裡逃跑,又害怕,又大大的歡喜,要報給祂的門徒,忽然耶穌遇見他們說:願你們平安!

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【撒下十八23「他又說:無論怎樣,我要跑去。約押說:你跑去吧!亞希瑪斯就從平原往前跑,跑過古示人去了。」

「從平原往前跑 ...... 去了」顯然黑奴沿山丘跑捷徑,但卻不及亞希瑪斯沿大路跑得那樣快,結果被亞希瑪斯趕過了。(十七24——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十八24「大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上,舉目觀看,見有一個人獨自跑來。」

城甕」由中銅器時代開始,城市的防禦設施包括了厚牆和複雜多室的城門。鐵器時代的模式隨地而異(夾壁城牆和實心城牆都有),但基本上進出的通道都是窄而有階,以求限制能夠進城的車輛類型和交通量。從外門走到內門,經常有一個九十度的拐彎。這個內外城門之間(和合本:「城甕」)的地方,是哨兵衛房和法律商業官員會面之處。考古學家在但城的內外城門之間,挖掘到一個高臺,相信是這城統治者開堂公審時安放坐位之處。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

  「城門樓頂上」城門不論是圓形還是方形,都一概設有多層的城樓,供瞭望之用。米吉多、亭納、夏瑣、拉吉的例證,都證明了這些城樓是城防設施,也是哨兵的望台。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下十八25「守望的人就大聲告訴王。王說:他若獨自來,必是報口信的。那人跑得漸漸近了。」

「他若獨自來,必是報口信的」大衛有此推測,因為多人分散跑來才是打敗仗逃返城堡的表現。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下十八26「守望的人又見一人跑來,就對守城門的人說:又有一人獨自跑來。王說:這也必是報信的。

 

【撒下十八27「守望的人說:我看前頭人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。王說:他是個好人,必是報好信息。

 

【撒下十八28「亞希瑪斯向王呼叫說:平安了!就在王面前臉伏於地叩拜說:耶和華你的 神是應當稱頌的,因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。

 

【撒下十八29「王問說:少年人押沙龍平安不平安?亞希瑪斯回答說:約押打發王的僕人,那時僕人聽見眾民大聲喧嘩,卻不知道是什麼事。

 

【撒下十八30「王說:你退去,站在旁邊。他就退去,站在旁邊。」

 

【撒下十八31「古示人也來到,說:有信息報給我主我王。耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。

 

【撒下十八32「王問古示人說:少年人押沙龍平安不平安?古示人回答說:願我主我王的仇敵,和一切興起要殺害你的人,都與那少年人一樣。

 

【撒下十八33「王就心裡傷慟,上城門樓去哀哭,一面走一面說:我兒押沙龍啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒!

城門樓」城門既然設有多層的城樓,城牆之間自然就有充足的地方建設衛房和小室,供安置駐兵和會面議事之用。收到押沙龍死訊的大衛退到小室之中,一方面可以察看回朝的軍隊,另一方面也可以不受干擾。他沒有回到城內,證明他對於微妙的政治局面不是懵然不知,但同時又顯示他暫時未能回復日常的作息程式。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》