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撒母耳記下第二十章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【撒下二十1「在那裡恰巧有一個匪徒,名叫示巴,是便雅憫人比基利的兒子。他吹角說:我們與大衛無份,與耶西的兒子無涉。以色列人哪,你們各回各家去吧!

 

【撒下二十1示巴的宣言】在復辟程式中自覺受到排斥的以色列各支派軍隊,並沒有向猶大或大衛發動戰爭,只是在示巴領導之下摒棄大衛而已(示巴並沒有集結軍隊,只是叫他們「各回各家去罷」)。示巴的話只是宣告撤回對大衛王權的支持,並沒有表示支持另一位君王。示巴是便雅憫人,他可能依然效忠掃羅家,會尋求擁立掃羅的後代,只是經文沒有說明這一點。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十2「於是以色列人都離開大衛,跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人,從約旦河直到耶路撒冷,都緊緊跟隨他們的王。」

 

【撒下二十3「大衛王來到耶路撒冷,進了宮殿,就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮,養活她們,不與她們親近。她們如同寡婦被禁,直到死的日子。」

 

【撒下二十4「王對亞瑪撒說:你要在三日之內將猶大人招聚了來,你也回到這裡來。

 

【撒下二十4~5召集軍隊】給亞瑪撒這麼少的時間在猶大宗族中召集軍隊,用意可能是考驗亞瑪撒和他們的忠誠。亞瑪撒曾經服事押沙龍,猶大支派的長老則最近不久才對大衛宣誓效忠。他們可能使用徒步傳令兵來召集軍隊(見:撒上十一3-5,集結軍隊共用七天)。馬里文獻則描述使用刻字的名單,在村落和遊牧民族的聚居地中招募兵丁。但所使用的若是這個程式,三日便不足以召集龐大的軍隊。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十4-13約押因妒忌而刺殺亞瑪撒,示巴叛變,大衛派元帥亞瑪撒招募猶大人去平息叛變。亞瑪撒耽誤了時日,大衛恐怕叛變事件因耽延而不可收拾,另派亞比篩前往平亂,途中約押趁機殺了取代自己元帥地位的亞瑪撒。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十5「亞瑪撒就去招聚猶大人,卻耽延過了王所限的日期。」

 

【撒下二十6「大衛對亞比篩說:現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們,比押沙龍更甚,你要帶領你主的僕人追趕他,免得他得了堅固城,躲避我們。

你主的僕人」本節形容約押是亞比篩的主人。由於約押這時失寵,甚至可能降級,常備軍如今歸亞比篩統帥。軍隊共分三種。第一種是雇傭兵,他們是王的私人軍隊和護衛,稱為基利提人和比利提人,有數百之眾。第二是常備軍,大概包括以色列人和雇傭兵。他們是受過專業訓練的軍人,原是約押的屬下,如今由亞比篩率領。常備軍通常有數千的兵力,但這時繼續效忠於大衛的大概只有猶大支派的人,故此人數相信只有幾百名。第三是在危急時有資格應召入伍的人。亞瑪撒試圖徵召的就是他們。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十7「約押的人,和基利提人、比利提人並所有的勇士,都跟著亞比篩,從耶路撒冷出去,追趕比基利的兒子示巴。」

 

【撒下二十8「他們到了基遍的大磐石那裡,亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣,腰束佩刀的帶子,刀在鞘內。約押前行,刀從鞘內掉出來。」

「基遍」在耶京以北。 

「亞瑪撒來迎接他們」亞瑪撒軍隊可能早一步到,與亞比篩的軍隊匯合。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十8基遍的大磐石」聖經時常提到當時人所共知,但如今已無人知曉的地標(見:士四5,底波拉的棕樹)。如此,作者所指的可能是某個祭壇或邱壇,如內比桑威珥(位於吉布以南約一哩;見:撒上十四33;王上三4),亦可能不過指基遍(耶路撒冷西北四哩的吉布)附近一個形狀特殊的岩石而已。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十9「約押左手拾起刀來,對亞瑪撒說:我兄弟,你好啊!就用右手抓住亞瑪撒的鬍子,要與他親嘴。」

 

【撒下二十9抓住鬍子】除了表示屈服(即親吻對方的腳,《吉加墨斯史詩》等多個古代文獻都提及過)之外,史料中並沒有與非親屬親嘴的例證。有時親嘴是和好的表示(見:創四十五15,約瑟和他的兄長),約押和亞瑪撒可能正有此意。它有時亦有關注,以及對共同之難題表示同讎敵愾,如撒母耳記下十五5。男子親嘴時抓對方的鬍子並不反常,此舉使雙方都難以自衛,所以比較常見於戰場打鬥之中。在此願意親嘴是信任的表示,只是亞瑪撒信任錯人了,約押趁機剷除了競爭對手。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十10「亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀,約押用刀刺入他的肚腹,他的腸子流在地上,沒有再刺他就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。」

 

【撒下二十11「有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊,對眾人說:誰喜悅約押,誰歸順大衛,就當跟隨約押去。

亞瑪撒一死,他招募的兵士便無人率領,因此,約押派少年人駐守在亞瑪撒的屍旁,呼籲亞瑪撒的部下轉跟從約押。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十12「亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡。那人見眾民經過都站住,就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間,用衣服遮蓋。」

 

【撒下二十13「屍身從路上挪移之後,眾民就都跟隨約押,去追趕比基利的兒子示巴。」

 

【撒下二十14「他走遍以色列各支派,直到伯瑪迦的亞比拉,並比利人的全地,那些地方的人也都聚集跟隨他。」

「他」指示巴,他走遍境內各處,煽動百姓反叛。

 「伯瑪迦的亞比拉」在加利利海以北四十公里(廿五英里)處,與但相對,是極北的城。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十14伯瑪迦的亞比拉」伯瑪迦的亞比拉通常被考證為以色列極北部,但城西北三哩的亞比拉坎赫遺址(Tell Abel el-Qamh)。杜得模斯三世征服城市的名單曾經提及這城。列王紀上十五29和亞述年表,都記載了它被提革拉毘列色三世攻取之事,它在戰略上的重要性,由此可見一斑。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十15「約押和跟隨的人到了伯瑪迦的亞比拉,圍困示巴,就對著城築壘。跟隨約押的眾民用錘撞城,要使城塌陷。」

 

【撒下二十15築壘攻城】攻城的方法之一,是建築一條坡道(和合本:「壘」)作為使用攻城塔架的平臺,以及使撞城錘有衝擊的餘地(王下十九32;耶六6;結四1-8)。當時城市普遍設有斜堤和高牆,使敵軍難以正面進攻,因此有建築坡道的需要。考古學家挖掘過實際坡道的遺跡(如:建于馬薩大者),亞述不但在浮雕描繪其使用,西拿基立等亞述君王的年表更加以形容。現存最早的一個攻城坡道遺跡,於主前七○一年亞述圍攻拉吉時所建。來自大衛年間之坡道的證據現時雖未發現,由於撞城錘幾乎已有一千年的歷史,坡道亦必然在應用之中。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十16「有一個聰明婦人從城上呼叫說:聽啊,聽啊!請約押近前來,我好與他說話。

 

【撒下二十17「約押就近前來。婦人問他說:你是約押不是?他說:我是。婦人說:求你聽婢女的話。約押說:我聽。

 

【撒下二十18「婦人說:古時有話說:當先在亞比拉求問,然後事就定妥。

「當先在亞比拉 ...... 定妥」七十士譯本作「當在亞比拉和但求問」。大抵亞比拉城的居民比較聰明。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十19「我們這城的人,在以色列人中是和平忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城,吞滅耶和華的產業呢?

「大城」原文為「母城」。以色列人習慣上稱首都、首府為「母親」,稱它們附屬的城鎮為「女兒」,例如結十六27——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十19以色列中的大城」新國際本作「作以色列之母的城」,和合本作「以色列中的大城」。「母親」('em)一字在腓尼基、烏加列、舊巴比倫諸語言中的對應字眼是親族用語,有宗族之意。故此,聰明婦人說有被滅危險的,可能是以色列的宗族之一,不是「發源之城」。亞比拉人還素有明智的傳統,因此,她奉勸約押要與他們一樣「聰明」,饒了這些與他同為立約之民者的性命。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十20「約押回答說:我決不吞滅、毀壞。」

 

【撒下二十21「乃因以法蓮山地的一個人,比基利的兒子示巴,舉手攻擊大衛王。你們若將他一人交出來,我便離城而去。婦人對約押說:那人的首級必從城牆上丟給你。

「以法蓮山地」延至便雅憫境內。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十22「婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級,丟給約押。約押吹角,眾人就離城而散,各歸各家去了。約押回耶路撒冷到王那裡。」

 

【撒下二十23「約押作以色列全軍的元帥;耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人;」

 

【撒下二十23~25行政職位】大衛圈內大臣的名單,反映大衛的行政架構日益複雜(參較:王上四1-19,所羅門的行政官員名單)。本段和撒母耳記下八15-18,與新巴比倫行政檔中的名單相似。這些職位雖與示巴之亂無關,聖經編纂者在此加插,卻是顯示政治秩序得以恢復。添設徭役(服苦的人)部長一職,則反映加強防禦工事和改良王國內部交通和運輸系統的新政策。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

 

【撒下二十24「亞多蘭掌管服苦的人;亞希律的兒子約沙法作史官;」

「服苦的人」負責為王勞力作工的以色列人。(參王上五13注)

  「史官」職責是保管朝廷紀錄並且提醒君王應處理的約會和責任。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十25「示法作書記;撒督和亞比亞他作祭司長;」

「書記」朝廷上的秘書。

「示法」見八17注。——《串珠聖經注釋》

 

【撒下二十26「睚珥人以拉作大衛的宰相。」

「大衛的宰相」原文為「大衛的祭司」。大衛的罪帶來家庭慘變,眾兒子都沒有作領袖(參八18)。——《串珠聖經注釋》