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列王紀上暫編提要

 

壹、書名

 

【本書書名】《列王紀》上、下在希伯來文古卷原為一冊,希臘文舊約《七十士譯本》因為翻譯時要補充希伯來原文,篇幅增大,遂分為上、下兩冊。拉丁文的《武加大譯本》也分兩冊。不過,《七十士譯本》把《列王紀》和《撒母耳記》合為一書,稱之為《王國記》。《列王紀》上、下為《王國記》的卷三和卷四。──《啟導本聖經註釋》

書名 列王紀上和列王紀下原本是同一卷書,並且合宜地按其主要內容而起名。本書主要追溯以色列和猶大諸王的歷史,從所羅門一直敘述到被巴比倫俘虜的時期。列王紀上在亞哈謝於主前853年登基的時候突然結束。──《雷氏研讀本聖經註釋》

 

貳、作者

 

本書著者不詳。解經家中有的說是文士以斯拉所寫,有的說是先知耶利米所寫。雖然我們不能斷定究竟是誰寫的,可是耶利米是本書的著者的可能性較大,因為:()寫本書時第一個聖殿還在,(八8,)()書中句法多與耶利米書的句法相同。── 倪柝聲《聖經提要》

作者 無論是誰,事實是作者或編者使用一些歷史資料(一一41;一四19,29)來編寫本書。作者可能是住在巴比倫的一名猶太俘虜,可能是一個默默無聞的人,也可能是以斯拉或以西結或耶利米(不過編寫列王紀下最後兩章的人必定不是耶利米,因為耶利米死在埃及,而不是巴比倫;耶四三6,7)。──《雷氏研讀本聖經註釋》

作者
    (一)由於列王紀記載有巴比倫攻破耶路撒冷的事蹟,所以著作時間應該在此之後,當然作者可能參考當時存在的典籍( 王上 11:41 所羅門記, 王上 14:19 以色列諸王記, 王上 14:29 猶大列王記)
    (二)傳統上認為耶利米是列王紀的作者。因為本書結尾與耶利米書結尾幾乎相同。
    (三)一般學者認為作者是一位被擄到巴比倫的猶太人。
    (四)當時以色列及附近的王朝通常都有不少記錄可供後人參考,記錄形式有君王名單、年譜、年鑑、史詩等等。列王紀曾參考或提及的這些記錄有1.所羅門記  王上 11:41  2.猶大列王記  王上 14:29  15:7 3.以色列諸王記  王上 14:19  15:31 

── 蔡哲民等《查經資料》

 

叁、寫作時地

 

本書的記載所包括的時間約有一百十八年,自主前一○一五年起,至主前八九七年止。── 倪柝聲《聖經提要》

寫作時間:
    (一)比較直接的推論就是在約雅斤王出獄後(西元前562年)到被擄歸回(西元前538年)之間。
    (二)有人認為 王上 8:8  9:20-21  12:19  王下 8:22 的「直到如今」狀況顯出列王紀的著作時間比被擄早,被擄後的資料是後來增補的。但是被擄歸回之後的歷代志也有類似的用語 代下 5:9 ,因此看起來這些「直到如今」是作者引用其他資料時原文照錄的結果。
    (三)如果耶利米是列王紀的作者,那比較可能的著作時間就是西元前586-582年之間。

── 蔡哲民等《查經資料》

年期

  本書未曾提及巴比倫王優待約雅斤,故此書必是在被擄之後寫成的(即主前580560之間)。──《新舊約輔讀》

寫作日期
  列王紀下的結尾是一段正面、令人安慰的記載。主前五六O年,巴比倫王以未米羅達在猶大王約雅斤被囚三十七年後,以恩慈抬舉他,放他出監。另一件振奮人心、更顯著的歷史事件卻沒有提到,就是主前五三六年,猶大人開始歸回巴勒斯坦地。假如猶大人已經開始回國,以列王紀作者是個那麼愛國的人,他沒有理由不提到這件事情。因此列王紀的完成日期應該在主前五六O年至五三六年之間。──《馬唐納活石聖經註釋》

肆、主旨要義

 

本書主要的信息是說明神的子民在地上的國度興衰的原因。當神的子民敬畏神時,國度就興盛;當他們離棄神時,國度就衰敗。── 倪柝聲《聖經提要》

大旨 本書要旨,為神權政治之君主政治。看南北二國諸王之或立或廢,或興或衰,雖由時勢所趨;但其中皆隱有神的旨意與權衡。在以色列人的歷史中,仍處處表顯神在天上為王。── 賈玉銘《列王紀上要義》

【本書要旨】列王紀的作者寫下這一切史實來證明以色列民的興亡,完全繫於是否敬畏神,遵守神的律法;而一個王的好壞, 並不看他的政績如何,武功怎樣,乃是看他是否行耶和華眼中看為正的事(十五11),或是行耶和華眼中看為惡的事(十五26)。 -- 楊震宇《每日讀經》

主題季本信這樣總結列王紀:“列王紀將兩個大事年表交織記載。十個支派的以色列有時被稱為北國,因為它在耶路撒冷的北面。從第一個王耶羅波安,到亡國被亞達擄去為止。它沒有停止過背離神和拜偶像。被稱為南國的猶大以耶路撒冷為中心。它對神也不忠心;但仍有少數忠心順服的人。王國最光輝燦爛的時代是所羅門的統治時期。聖殿的建造和它的奉獻禮是最惹人最注目的時刻,表明它在神眼中的重要性。所羅門的統治以離棄和審判為終結;這是一個嚴正的警告,說明當神給予的權利和尊榮被濫用,當神的話被藐視,什麼都會發生。直到他們不斷背離神,將每一個恩典的訴求都用盡了,神(不是外邦人)才先後將北國和南國消滅。” ──《馬唐納活石聖經註釋》

伍、寫本書的動機

 

寫作目的 本書的目的不單是記載這些君王的歷史,而且要指出任何一個王(以及整個民族)成功與否,都在乎他是否忠於神的律法。失敗者就要面對敗亡和被擄。──《雷氏研讀本聖經註釋》

目的

  列王紀的作者寫下這一切史實來證明以色列民的興亡,完全繫於是否遵守神的律法:遵守國就興盛,反之則滅。──《新舊約輔讀》

 

陸、本書的重要性

 

【為什麼要讀列王紀上?】

任何人若想要明白神選民在地上的國度興衰的原因、過程及結果,就必須讀本書。

本書所論所羅門王,乃是基督為君王的預表(王上五 3 4,代上廿二 8 9,賽九 6);其國度,乃為基督國度之預表。我們從所羅門建造聖殿的過程中(~八章),可以學得許多建造教會的教訓。

列王紀重要的教訓是神獎賞忠心的人、懲罰背離的人。本書提到君王與先知的職事,對君王的評價直接來自他們是否服在神的管治之下,敬畏神,遵行神的旨意;先知的事奉是否叫迷走的以色列王悔改歸向耶和華。 -- 楊震宇《每日讀經》

在正典中的獨特地位
  列王紀上、下本來是一卷書,其重要性可以從歷史的角度看出——它記載以色列四百年的歷史,從所羅門王直到被擄到巴比倫去。它不象歷代志只記載猶大國的統治,也提及背離神的北國“以色列”或“以法蓮”的歷史。然而列王紀不但是一本歷史書,而且從屬靈的角度分析每一個王,看他們是事奉神還是事奉偶像;是全心忠於神還是心意不一。
  對大多讀聖經的人最有幫助的,也許是先知以利亞和繼承他的以利沙的生平,和多姿多采而充滿啟發性的事奉。
  列王紀一個重要的教訓是神獎賞忠心的人、懲罰背離的人。希西家和約西亞是前者的清晰例子(王下一八3;二二2)。從國家的角度看,被擄是後者的明確例子。(北國在主前722年被擄,南國在主前586年被擄。)
──《馬唐納活石聖經註釋》

柒、本書的特點

 

特色:
    (一)列王紀上下原本是一卷書,西元前一個世紀,七十士譯本完成時,撒母耳記和列王紀被稱為「王朝統治時期」的四卷書。此時列王紀才被分為上下兩冊。分卷的原因可能是因為書卷長度太長,一個皮卷或蒲草紙無法抄完,所以就分為上下卷。
    (二)列王紀與撒母耳記上下用詞遣字有許多相似的地方。例如:常用「xx登基時oo歲,做王yy年」來紀錄一個君王歷史。
    (三)以色列傳統將撒母耳記與約書亞記、士師記、列王紀歸類為「前先知書」。
    (四)列王紀上用了一半的篇幅來記載所羅門的事蹟。
    (五)列王紀作者不是用政治、軍事的觀點來看君王的事蹟,而是採「約」的觀點,因此許多在政治、軍事上有重大成就的君王,事蹟並沒有被記載多少,反倒是在「約」上有重大影響的君王被大篇幅記載。
    (六)先知們在列王紀中扮演重要的角色,神的話主要藉著先知傳達給他的子民。幾乎每個時期都有一個以上的先知扮演重要的角色。
    (七)死海古卷的第五、六洞發現列王紀的殘卷,內容基本上與馬索拉經文一致。時間大約是西元前第二世紀晚期。蒲草紙殘卷6QK中的 王下 8:1-6有略短一些的版本,但差異也不大。至於七十士譯本,一般認為其列王紀的品質比馬索拉經文差,一般還是以馬索拉經文為標準。
    (八)列王紀的正典地位沒有被質疑過,且因為傳統認為列王紀的作者是耶利米,所以列王紀被猶太正典列入前先知書中。耶穌與新約作者都引用列王紀的記載:  11:3 引用 王上 19:10,14   9:54 引用王下 1:10,12 ,並且這些引用看起來都是把列王紀當成有權威的正典對待。

── 蔡哲民等《查經資料》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

與新約的關係

  一、本書充分反映 神的王權,國家興衰全在祂手中;這也是新約強調的真理:

   神是王(啓11:151719:6),世界的命途在祂手中。

  二、福音書指出施洗約翰是那要來的以利亞(太11:1417:12)。天使加百列形容約翰必有以利亞的靈和能力(路1:17),又會履行以利亞的使命:叫父親的心轉向兒女(路1:17;瑪4:6);而且他們二人有些地方相似:衣著(王下1:7~8;太3:4)、敵人同是王的妻子(王上19:2;太14:8)。

  三、本書根據申命記信息的要點:順從 神心意的蒙福、悖逆的受罰(申30章)編寫而成,這原則也適用於新約時代。 --《聖經新譯本》

 

玖、鑰節

 

鑰節:

()‘耶和華以色列的神阿,天上地下沒有神可比你的;你向那盡心行在你面前的僕人,守約施慈愛;向你僕人我父大衛所應許的話,現在應驗了;你親口應許,親手成就,正如今日一樣。耶和華以色列的神阿,你所應許你僕人我父大衛的話,說,你的子孫若謹慎自己的行為,在我面前行事像你所行的一樣,就不斷人坐以色列的國位;現在求你應驗這話。以色列的神阿,求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。’(八2326。)

()‘你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠,正如我應許你父大衛說,你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我,不守我指示你們的誡命律例,去事奉敬拜別神,我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除;並且我為己名所分別為聖的殿,也必捨棄不顧;使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。這殿雖然甚高,將來經過的人必驚訝、嗤笑,說,耶和華為何向這地和這殿如此行呢?人必回答說,是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神,去親近別神,事奉敬拜它;所以耶和華使這一切災禍臨到他們。’(九49。)

()‘你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神,就當順從耶和華;若巴力是神,就當順從巴力。’(十八21。)

── 倪柝聲《聖經提要》

 

 【本書鑰節】

「我定意要為耶和華我 神的名建殿,是照耶和華應許我父親大衛的話說:『我必使你兒子接續你坐你的位,他必為我的名建殿。』」 (王上五5)

「你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠。」(王上九4

「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。」 (王上十五11)

「拿答行耶和華眼中看為惡的事,行他父親所行的,犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。」 (王上十五26)

「基列寄居的提斯比人以利亞,對亞哈說,我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露不下雨。」 (王上十七1)

-- 楊震宇《每日讀經》

 

拾、鑰字

 

一 鑰字:()‘正的事,’(十五11,)()‘惡的事。’(十五26。)

二 鑰句:‘效法他祖大衛。’ ── 倪柝聲《聖經提要》