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列王纪上第七章拾穗

 

【王上七1「所罗门为自己建造宫室,十三年方才造成。」

   〔暂编注解〕“宫室”指整个工宫的建筑。所罗门建造自己居住的宫殿花了十三年,几为建神的居所圣殿的两倍。

         为自己建造宫室。这部分简单描述了所罗门为自己建造宫室的事情。宫室用在这里明显不是指着一幢单独的建筑,而是复杂的建筑群,是和宫殿有关的。有很多这样的情况,具体的本质或意图其实都是一种猜测。而这里它们所包括的大部分建筑都是与皇宫有关的,像国会厅,审判厅,皇家居所,为王后建的住宅,以及为皇家卫队建造的住处。这些一定是由很大的一组建筑群构成的,位于一个极大的院子里。

         所罗门时代所有的王宫所有的建筑都在汲沦谷和Tyropoeon谷之间的两座山上,即摩利亚山和锡安山,事实上直到后来的王(Tyropoeon)谷的西边才有建筑。

         十三年。这十三年是从建造圣殿的七年末尾算起的,它的起始点是所罗门登基第十一年(王上6:38节)。因此他的建筑工程前后持续了整整二十年(王上9:10;代下8:1),从他登基第四年到第二十四年。圣殿的建造只用了七年,因为它是一座单体建筑并且所有的建筑材料都已经提前预备好了(代上22:1-4)。但皇宫就不一样了,它的结构复杂,各种建筑物极多,并且建筑材料也不可能提前都预备好。

         112 “宫室”。即这段经文所描述的整体建筑群,包括“利巴嫩林宫”(可能是一个军械库;一○16,17),有廊子(6节)把它连接到所罗门的大殿,殿内有象牙包金、从六层台阶拾级而上的宝座(一○18,19)。加上所罗门自己的宫室和为法老女儿所建筑的宫室(8节;比较三1),这建筑群便完成了。

         「宫室」:「房屋」、「家」。

         ◎所罗门用建造圣殿两倍的时间建造自己的王宫。这王宫包括黎巴嫩林宫、柱廊、审判座廊、王的寝宫与法老女儿的宫室。

         7:1-12  所罗门建王宫:建王宫需时十三年,比建圣殿时所花的时间还要长,但作者仅以十二节经文简述之。这王宫包括(2之「又」可作「包括」)1 利巴嫩林宫(2-5)、2 廊子(6)、3 审判的廊子(7)、4 王的寝宫以及法老女儿所住的宫室(8)。

 

【王上112 王宫的大小和建筑所罗门王宫复合建筑和古代近东其他地方(如:马里、尼尼微、巴比伦、书珊)的禁城一样,占地都有几英亩。宫殿本身比圣殿为大,兼有行政部门、法院、军械库的功用。本段所述的建筑物之中,「利巴嫩林宫」的描述最是详细(长150呎,宽75呎,高45呎),四十五根香柏木栋梁分三行排列,使王宫看来彷佛「树林」。房屋整体的设计类似叙利亚和美索不达米亚的「比特希兰尼」式王宫(见:撒下五11的注释)。中央会议厅(长75呎,宽45呎)三面设有厢房。厢房楼高三层,中厅则是开放式的,上面是平形的天花板。两旁和前后都有门户,阳光从楼上房间的窗户进入,间接照亮听政室和主厅。圣经并没有详细形容另外两座王宫(8节)。这些王宫的功用是作为住所,因此没有必要好像公共建筑那样建筑得富丽堂皇,来维护王国的威望。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上七2「又建造黎巴嫩林宫,长一百肘,宽五十肘,高三十肘,有香柏木柱三(原文作“四”)行,柱上有香柏木柁梁。」

   〔暂编注解〕用高13多公尺的香柏木作柱造“黎巴嫩林宫”,有柱三行(一作四行),每行长达44公尺。可能因为看去有若香柏木林,故称“林宫”。林宫部分用来储藏军械(十17;赛二十二8)。“柁梁”为有装饰的横梁。

         「三行」:乃根据希腊文译本译成,原文应作「四行」。「三行」柱子这数目是按照下文(3)的描写计算出来,但3节原文并无「柱子」一词,「每行」乃指2节的「柁梁」(修理过的横梁)。即共有四行柱子、三行横梁。

         黎巴嫩林宫。因为可见的资料很少,很多评论家关于这座宫殿的说法以及其它章节中提到的相关信息大多都是猜测性的。一些人推测所罗门自己的宫室(第1节),黎巴嫩林宫(第2节),和法老女儿的宫室(第8节)是完全分开的不同的建筑,但其他人则认为这些都是一个建筑物中不同的部分而已。黎巴嫩林宫的位置也不能完全确定。总而言之,有一种说法比较可信,这三座宫殿彼此临近,互相之间也有连接,共同构成了所谓的王宫(王上9:10)。

         有些人认为黎巴嫩林宫在黎巴嫩山上,但它这个名字只是取自其建筑结构,只是表明它的样式而不是位置。殿里建有四行香柏木的柱子,外观很像一片树林,这殿也就因此而得名。基于王上10:16,17节的叙述,有人说这所建筑物如果不是全部,至少它的主要功能是个军械库,用来存放所罗门的二百面挡牌,每面用金子六百舍客勒,还有盾牌三百面,每面用金子三弥那。但这些挡牌盾牌实际上很难用于战争。士兵们不可能冒险拿着金子做的盾牌去冲锋陷阵。并且,军械准备一般不会以这种形式储存在大厅里。这座建筑物看起来更像是一个节日宴会厅,就像经常在米所波大米宫廷中发现的那种类型。这个厅非常大,长一百四十六英尺,宽七十三英尺,但和一些现在发掘出来的亚述的宫殿相比它还是小的。这座宫殿的一部分可能是用于存放军械,因为赛22:8节提到林库内的军器。在这四行柱子中,第一行和第四行可能是作为支撑宫墙的壁柱,这样就在厅中形成了三条巨大的和厅的长度一样的走廊。

         「黎巴嫩林」:「黎巴嫩森林」。可能是因为用许多香柏木当作柱子,看起来很像黎巴嫩森林,所以取此名。

         「一百肘」:44.45公尺。

         「五十肘」:22.23公尺。

         「三十肘」:13.34公尺。

         「香柏木」:香柏木本是利巴嫩的名产,树身有一种香油(目前是化妆品的原料之一),这种香油使香柏树虫蚁不生,具有防蛀功能,使之成为名贵的木材。

         「三行」:马索拉经文是「四行」。

         「柁梁」:「横梁」、「由原木砍凿出的梁木」。

         ◎黎巴嫩林宫面积大约是圣殿的四倍多,而且香柏木会有香味,整座宫殿真是有「低调奢华」的感觉。

         2~3 长度为一百五十英尺(46米)。宽度为七十英尺(23米)。高度为四十五英尺(13.5米)。占地面积有一万一千二百五十平方英尺。取名为“利巴嫩林宫”,是由于建筑宫室使用大量从利巴嫩运来的香柏木。

         7:2-3 的记载有点奇怪,马索拉经文是说有四行,但是一行十五根柱子,总共45根,就应该是三行。有一说是四行柱子,两行靠墙,两行在中间,形成三道走廊。而四十五跟每行十五,指的是走廊上的厢房,这种说法比较可信。

 

【王上七2柱廊(又称为利巴嫩林宫)乃作为谒见室或宝座廊,四十六公尺长,二十三公尺宽,十三点五公尺高,比圣殿要大。此处同时也是国家财库,陈列所收到的珍贵物品(参十16-17)。它应当并不是军械库,因为古代近东的军械库通常是放在另有守卫的军营中。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七3「其上以香柏木为盖,每行柱子十五根,共有四十五根。」

   〔暂编注解〕「每行柱子十五根,共有四十五根」:原文是「厢房在柱子上面,四十五,每行十五」。有可能这些数字指的不是柱子,是厢房。

         「每行」柱子十五根,窗户三「层」:原文一样,都是「排」、「列」、「层」的意思,因此这些厢房可能不是三行而是三层(窗户才会有三层)。

 

【王上七4「有窗户三层,窗与窗相对。」

   〔暂编注解〕窗户三层。这些窗户可能在每条走廊的尽头(见第3节)。如果这些窗户在墙的高处,那么当阳光照射进来时就会出现一种惊奇的效果,就像太阳照进树林一样。

 

【王上七4-5meh#za{h「张望的地方」,只在这里出现,参六4)显然分为三层(AV 译为「三阶层」),可能一层在一层之上,亦即是「三层相对的」(NEB)。窗的形式并不清楚(参六4),但这些窗及所有的开口都有「长形的框子」(NIV,参:NRSV 译的「四面」,REB 译的「四方」,和合作「见方」)。这些都是只有在前面的部分,亦即在外殿中。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七5「所有的门框都是厚木见方的,有窗户三层,窗与窗相对。」

   〔暂编注解〕此节原文的意思不详,可作「所有门框的结构都是方形的,位于前面,三个一组,彼此相对」。

         「门框」:「门和门柱」。

         「都是厚木见方的」:「都是正方形的框架」。此处应该是描述厢房的门并非长方形,而是正方形的。

 

【王上七6「并建造有柱子的廊子,长五十肘,宽三十肘。在这廊前又有廊子,廊外有柱子和台阶。」

   〔暂编注解〕有柱子的廊子。这无疑是进入主厅的门前走廊。它的长度是五十肘,正好是正厅的宽度,而它的宽度为三十肘,它的高度没有给出,但很可能和正厅的高度一样,是三十肘。

         67王宫和林宫之外,所罗门又造一柱廊,可能附在“林宫”旁边,因其长度和林宫的宽度同为“五十肘”,供来审判廊的人等候用。

         6~7此处没有清楚交代整个建筑结构,只是知道大概的样子。对作者来说,这些建筑并不是重点。

 

【王上七6「并建造有柱子的廊子,长五十肘,宽三十肘。在这廊前又有廊子,廊外有柱子和台阶。」

有柱的廊子或玄关(~ula{m;参六3)可能是用来作求谒见的人等候之处,廊前的特色为悬挑屋檐RSV、现中:「天篷」,REB、吕振中:「飞檐」,希伯来文 `a{b[,参:结四十一25-26AV:「厚梁」,和合:「柱子」),此为一个特别的建筑用词,有些人认为这是指伸出的屋顶或突起物(「鼻子」,~ap{),可能包括有一个窗户或露台(参:王下九3032)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七7「又建造一廊,其中设立审判的座位,这廊从地到顶,都用香柏木遮蔽。」

   〔暂编注解〕“审判的座位”:前面有六层台阶,上置象牙宝座,包以精金(参十1819)。

         「座位」;即「宝座」。所罗门王便是在这里审案(参诗122:5;20:8)。

         又建造一廊,其中设立审判的座位。这里是一处单独的建筑还是黎巴嫩林宫的一部分不很清楚。如果是后面一种情况,那么它可能位于前门廊对面的地方,法官和皇家陪审员进入富丽堂皇的前门穿过正厅来到安置有皇家审判宝座的地方。

         7:7 的审判座廊,在 10:18-20 中有更详细的记载。

 

【王上七7宝座廊NIV,参新译)便是审判廊(新译),是王治理(s%pt])的地方,可能是大的「利巴嫩森林」建筑的一部分,因为这里并没有写出尺寸。此宝座在十章18-20节有描述。这廊从地到顶都用香柏木遮蔽NIVVulg. Syr.)。「顶」同时也是地(MT),构成外殿的屋顶(RSV 译为「由地到椽」,参:NRSV 译为「由地到地」,这种译法需改变经文,qo{ro^t[)。这里所指的可能是说香柏木铺板乃「由一地板连到另一地板」,亦即宝座廊一直到后面的柱廊全都包括在内。王的寝宫则在更后面的大院之中(RSV)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七8「廊后院内有所罗门住的宫室,工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫,作法与这廊子一样。」

   〔暂编注解〕所罗门又特为法老的女儿建造一宫。完成后,把她从大卫城迁到这宫中居住(看三1注),他自己住的王宫很可能和审判廊相连,以便听讼。

         所罗门住的宫室。这里只简单提及了所罗门的宫室。它可能位于审判厅的后面,有自己单独的院墙。除了说它的建造工艺与前面描述的相同没有给出任何更多的细节。

         「工作」:「人的工作」、「作为」,指的应该是作法与建筑式样。

         ◎此处显示所罗门和法老女儿的宫室都是用石头做成,里面贴香柏木板。

 

【王上七8「廊后院内有所罗门住的宫室,工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫,作法与这廊子一样。」

作者既已集中对圣殿之描述,便在此指出王宫与圣殿设计的相似之处。王后(以及妃嫔)的寝宫并非一定是独立或埃及风格的。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七9「建造这一切所用的石头都是宝贵的,是按着尺寸凿成的,是用锯里外锯齐的,从根基直到檐石,从外头直到大院,都是如此。」

   〔暂编注解〕「大院」:指围着圣殿和各宫室的院子,包括了圣殿的内院(12)。

         「檐石」:「顶盖」(墙顶或屋顶的护盖)。

         「外头」:「街道」。

         「大院」:「大院子」。

 

【王上七9大院乃是由石头及木头建筑而成(参六36),可能有不只一个大院。主要的建筑物包括用锯……锯齐的石头,例如暴露于空气后便会硬化的石灰石。耶路撒冷曾挖出一些希律时期的石头,长度可达四至五公尺。这节经文强调这些宫廷建筑的壮丽。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上9 石块的加工王宫所用的石头需要切成特定的大小和形状,以求符合「丁砖顺砖」的形式。再用香柏木梁加强其稳定性。软石灰岩必须在犹大山地的峭壁锯出来(接触空气后自会硬化),所提供的加工石块(琢石石工)远比锤打凿刻的精美,可以砌得更加紧密。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上七10「根基是宝贵的大石头,有长十肘的,有长八肘的。」

   〔暂编注解〕「十肘」:4.45公尺。

         「八肘」:3.56公尺。

 

【王上10 石块的大小巨大的基石的长度约在十二至十五呎之间,重以吨计。希律王在耶路撒冷兴建圣殿的基石平台所用的石块更加巨大(其中一块长度超过40呎,重约100吨)。可见在大型建筑中,这些石块并无反常之处。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上七11「上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。」

   〔暂编注解〕◎有数据显示此处用的石头是石灰岩,切割出来时比较软,等到与空气接触后就会硬化。

 

【王上七12「大院周围有凿成的石头三层,香柏木一层,都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。」

   〔暂编注解〕大院。这整座皇宫复合体看起来是在一个大的庭院当中的,其中不同的或公共或私人的建筑各有各的小院子。这些墙和圣殿的院墙相似(6:36节),也是三层石头再盖上一层香柏木板。

 

【王上七13「所罗门王差遣人往推罗去,将户兰召了来。」

   〔暂编注解〕户兰是建殿的总工程师,推罗人,但有以色列血统(14节),是个著名的铜匠。本节至47节和《代下》3,4两章详记户兰所造的器皿,包括殿前的铜柱和铜祭坛(代下四1)与铜海(23节)。

         户兰。根据代下2:7-14节,所罗门请求希兰王给他派一个能工巧匠来,希兰就将与自己同名的户兰(英文为Hiram)派了过去。

         代下 2:14 说户兰的母亲是但支派,此处说是拿弗他利支派。户兰的母亲应该是以色列北部的但支派人,邻近拿弗他利支派,后来先嫁给拿弗他利支派人,丈夫死后再嫁给推罗人。

         「户兰」:字义是「尊贵的」,全名应该是「户兰亚比」(我的父亲是户兰)。事实上推罗王「希兰」也是这个字,所以有时候经文看起来会有些混乱。

         13~14 “户兰”。原文作:希兰,但不是希兰王(五1),而是一个有犹太人血统的工匠。“拿弗他利支派”。历代志下二章14节说户兰的母亲是但支派的人。大概她生于但,而她已故的首任丈夫是拿弗他利支派的人。或许她本身属于但支派,却居住在拿弗他利,又或相反。

         13-14  介绍所罗门所聘用的熟练铜匠户兰:他负责圣殿的一切铜器工程,包括:两根铜柱及柱上的铜顶、铜网(15-22)、铜海及十二只铜牛(23-26)、十个铜座(27-37)与铜盆(38-39),以及盆、铲子和盘子(40)。

 

王上七13~14推罗的户兰】古代建筑文献上有时会将建筑师之名列入其内。户兰(the Huram-abi〕,参40-45节;代下二13)按其母系与以色列人之关系的介绍,使此段经文带有「民族性」的色彩。与拿弗他利/但(如代下二十14)之渊源可能来自他母亲第一次的婚姻。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七14「他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子,他父亲是推罗人,作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能,善于各样铜作。他来到所罗门王那里,作王一切所要作的。」

   〔暂编注解〕拿弗他利。代下2:14节告诉我们工匠户兰是但支派一个妇人的儿子。这是真实的,他是他母亲这一血脉但支派亚何利亚伯的后裔,这个人就是几百年前神赐予特殊智慧和技巧的那位。这其中并无矛盾之处,因为他的母亲可能在早期嫁入了拿弗他利支派。

 

【王上七15「他制造两根铜柱,每根高十八肘,围十二肘。」

   〔暂编注解〕两根铜柱。在很多地方都给出了与柱子各个部分有关的细节,但这些细节仍不足以完全表明它的特点。主门柱高十八肘(王上7:15;王下25:17;耶52:21),柱上的铜顶尺寸各不相同,有的是三肘(王下25:17),有的是四肘(王上7:19),还有的是五肘(王上7:16;代下3:15;耶52:22)。代下3:15节给出的柱子的高度为三十五肘,有些人认为这是整体的高度,包括不同的柱顶可能还有基座。其他人认为这是将两根柱子的长度加到一起得出的数字。他们发现一个事实,在代下3:15节中用的是希伯来文'orek长度,而本节中用的是qomah高度。这里说柱子的周长为十二肘,即,它的直径为5 1/2英尺(1.7米)。耶52:21节告诉我们这些柱子是中空的,柱壁的厚度是四指。

         这些柱子是否主要用于装饰还不清楚。一些人认为它们用于支撑圣殿门廊的天花板。但也有些人认为它们是单独存在的,在廊子下或前面。作为天花板的支撑这种情况不太可能,因为铜柱一般不用于石头的建筑,并且尺寸大小和圣殿的门廊也不相符。印在腓尼基钱币上的庙宇通常在两边各有一根很高的独立的柱子。一些在叙利亚挖掘出来的庙宇里的泥塑模型也呈现这种特点,在叙利亚北部的Tell Tainat还存在一座现实中这样的庙宇。所有的迹象表明所罗门建造的铜柱是出于艺术装饰上的考虑,而不是用于支撑房顶。柱子的名称,雅斤,他必建立,波阿斯,在他有力量(第21节),这两个名字无疑指出一个共识,以色列的力量和她所有制度的建立都是来自于神(诗28:7,846:1,262:7,8140:7;赛45:2449:5;耶16:19),是神用公义和怜悯将国和他的百姓建立(申28:929:13;撒下7:12,13;王上9:5;诗89:490:17;箴16:12;赛16:554:14)。以色列离弃公义和神的时候国家就必将自行毁灭(何13:914:1),认识到这一点非常重要。当尼布甲尼撒攻占耶路撒冷时著名的所罗门铜柱就被掳到巴比伦了(王下25:13;耶52:17)。

         「十八肘」:8公尺。

         「十二肘」:5.33公尺。

         52:21  补充这两个柱子「厚四指(2.12公分),是空的」。

         15~16 铜柱” 高二十七英尺( 8 . 1米)。“围十二肘”。即每根圆柱的圆周为十二肘(18英尺或5.4米)。“柱顶”的装饰在第1620节有描述。

         15~22本节至22节特别记述立在圣殿前的两根铜柱;因为只说“立在殿廊前头”(21节;代下三17),一般相信乃作装饰用。柱高8公尺,加上铸有花饰的柱顶,高2.2公尺,整根柱子高达10.2公尺,直径为1.9公尺。两柱各有名字,一叫雅斤,一叫波阿斯。有的解经家说,这是所罗门王儿子的名字。但既为圣殿前的大柱,可能是取此二字之义名柱。“波阿斯”义为“能力”或“赖神而立”(比较得二1注),“雅斤”义为“神必坚立”。

 

【雅斤及波阿斯铜柱(七15-22)】这两个铜柱(参41-42节)可能是中空的(RSV LXX 记载其宽度厚四指,等于7.5公分),其8.1公尺的高度及5.4公尺的圆周(1.9公尺直径)与耶利米书五十二21相吻合,可能包括原来的柱顶(16-20节;参41-42节)在内。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上1522 独立式柱子这两支空心的铜柱高三十四呎(连柱头),直径几达五呎。史籍对亚述城市卡尔杜库提宁努他(Kar-Tukulti-Ninurta)庙宇柱子的形容,亦同样包括长度、圆周,和上端所冠之柱头的设计。特别值得留意之进一步资料,是其上刻有铭文。由于这是出入口的特色,这些柱子可能视作门柱。雅斤和波阿斯可能各是柱上铭文的首字,后来才被视作柱名。石榴和莲花(和合本、NIV:「百合花」)都经常用作建筑物的装饰。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上七16「又用铜铸了两个柱顶安在柱上,各高五肘。」

   〔暂编注解〕「五肘」:2.22公尺。

         「柱顶....高五肘」: 王下 25:17 记载「柱上有铜顶,高三肘」, 52:22 记载「柱上有铜顶,高五肘」,可能是铜顶底下还有基座,铜顶本身高三肘,基座高两肘,总共五肘。

 

【王上七17「柱顶上有装修的网子和拧成的链索,每顶七个。」

   〔暂编注解〕此节的意思是:有七个以交错的铜链形成铜网,装饰着每个柱顶。

         「装修的网子」:「交织的链子」。

         「拧成的炼索」:「拧成的炼索」、「串饰」。

 

【王上七17「柱顶上有装修的网子和拧成的链索,每顶七个。」

此节的意思是:有七个以交错的铜链形成铜网,装饰着每个柱顶。——《串珠圣经注释》

拧成的炼索乃「金银丝细工」(JB)、「交织成花纹网状的工作」(NRSV),或是「带形装饰或装饰性的网状物」(REB),每个柱顶上装饰了七个炼索(MT s%ib[`a^ 译为 'nets'「网」,RSV)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七18「网子周围有两行石榴遮盖柱顶,两个柱顶都是如此。」

   〔暂编注解〕「石榴」:乃根据希腊文译本及二古卷译成,多数版本则作「柱子」。

         「石榴」:一般认为是「多产」的象征。

         1819“石榴”:象征多产,多用作廊柱顶的装饰雕刻(耶五十二2223)。铜柱顶环刻有两行石榴。“百合花”:象征生命,从26节说状如杯,有的学者认为此处的百合花或为莲花,出污泥而不染,取其纯洁。

 

【王上七18有些抄本读为「石榴」(rimmo^ni^m),另外有些则读为「柱」(`ammu^d[i^m),一行一百个,共两行(耶五十二23),置于球状的或如碗的突出物(RSV,希伯来文bet]en,「腹部」)之上。一个象牙石榴上刻有「归于耶和华神的殿」流传至今211,可能是原本为当时一位圣殿员工首领使用的。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七19「廊子的柱顶径四肘,刻着百合花。」

 

【王上七19-21柱顶上有百合花刻工(希伯来文 s^u%s^an,埃及文为 ssn,「莲饰花」),可能是作为生命的象征。

柱子的所在处至今尚无定论,有可能是如一些腓尼基人或其他的例子212中的柱子一样是自由排列的。它们可能是用来支持突出的屋顶的。右边(南边)的柱子及左边的柱子分别被称为雅斤及波阿斯(21节),但其目的及重要性不详。它们似乎太高,因此不可能是代表象征神同在之云柱火柱的篝灯容器或灯台。另有学者认为匠人藉此表示「坚定」、「稳固」(ya{k[i^n)或「有力」(按字义可译为「坚固有力」,b#`o{z)之意。这个解释较不可能,因其太像神话中竖立的石头(多产的象征)。有些学者将这两个名字解为两句话的开头,「祂(耶和华)必建立大卫的宝座及他的国度到永远」及「王必因祂(耶和华)的力量而欢喜」,意指大卫王朝的地位。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七20「两柱顶的鼓肚上,挨着网子,各有两行石榴环绕,两行共有二百。」

   〔暂编注解〕「鼓肚」:指呈碗状的地方。

         「鼓肚」:「腹部」、「子宫」。

 

【王上七21「他将两根柱子立在殿廊前头:右边立一根,起名叫雅斤;左边立一根,起名叫波阿斯。」

   〔暂编注解〕“雅斤”的意思是“他建立”,而“波阿斯”的意思是“他有力量”。

         「右边」:或作「南边」。

         「左边」:或作「北边」。

         「雅斤」:意即「 必坚定」。

         「波阿斯」:意即「能力在乎 」(见诗93:1; 96:6-7, 10)。有学者认为这二根铜柱竖立在殿前,有如在旷野的云柱和火柱,象征神的同在(参民14:14; 1:33)。

         「雅斤」:字义是「他将建立」。

         「波阿斯」:字义是「快速」或「他大有能力」。

         ◎这两根巨型的柱子放在殿前,又有名字,应该是要展示神的建立跟能力是圣殿的基础与彰显。

 

【王上七22「在柱顶上刻着百合花。这样,造柱子的工就完毕了。」

 

【王上七23「他又铸一个铜海,样式是圆的,高五肘,径十肘,围三十肘。」

   〔暂编注解〕“铜海”为人工贮水池,“池中的水”为祭司供职前作礼仪的洁身之用(代下四6)。池高2.5公尺,圆周13.2公尺。铜海放在圣殿的内院,周围以铜铸的野瓜为装饰,依“每肘十瓜”计算,铜海周围每行环有野瓜300,一共两行。

         铜海。这是一个巨大的洗濯用具,用于祭司的各种洗涤,是仿照帐幕的样式建造的(出30:18-2138:8)。它的直径大概有十四英尺零七英寸,约合4.4米,高2.2米,可容2,000罢特水(第26节),就是11,620加仑或43,998升(见卷一第166,167页)。这里可能指的是一般情况下盛水的多少,代下4:5节给出的数字是3,000罢特,这也许是指它的极限容量。不能根据铜海的大小来估算一罢特的容量。

         在古代的庙宇中是很常见的器具,有时也用流动的水。所罗门建造的圣殿用水取自地下的水漕。建造铜海的目的是为祭司沐浴的(代下4:6)。在亚述的浮雕中可以看到很大的碗状容器,但没有一个可以比得上所罗门的铜海。从古代文献中已知的最大的盛水容器也要比所罗门圣殿中的小得多。这铜海不愧是一件举世无双的艺术珍品。

         代下 4:6 记载铜海是祭司沐浴用。铜海的角色相当于会幕的铜制洗濯盆 30:17-21

         「十肘」:4.45公尺。

         「三十肘」:13.34公尺。

         2326 这个供祭司洗濯用的巨型铜海,外围的直径有“十肘”(14.5英尺或4.4米),但内圈的直径少了两掌(6英寸)之宽(26节)。计算其圆周为“三十肘”(52.5英尺或16米)的时候,显然所用的是内圈的尺寸。容量有“二千罢特”(一罢特约为5.8加仑或22公升)。

 

【王上七23「他又铸一个铜海,样式是圆的,高五肘,径十肘,围三十肘。」

其大小为直径5公尺,高2.5公尺,厚一掌(26节,1/6肘=7.5公分)。其容量约为一万加仑(二千罢特为一种度量衡,参:被掳后的「三千」,代下四5213。后人重绘其形状为圆周约三十肘(π=3.1416214

这个重型的盆座落于十二个铜牛之上,牛尾扁平,三只一组,面向外站。这似乎是一个普通的建筑特色,我们不需要在其中寻求象征性的解释,例如视之为十二支派或黄道带(这么早期更不可能采此解释)的象征。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七23是否记载了π的一个错误的值?】

     列王纪上七23记载:「他(户兰)又铸了一个铜海,样式是圆的,高五肘,径十肘,围三十肘。」从这节经文得知,直径与圆周之比是一比三。有些圣经批评者认为这个比例在几何学上是不准确的。于是,就与圣经的无误性起了冲突。因为??的正确数字是3.1416,而不是3

         不过,上述批评却是曲直不分的。在科学研究,或工厂的生产过程中,当然需要应用??的准确数值。但在日常的口语中,我们都惯于应用约数或整数,这也是现今社会常见的情况。任何国家或城市人口统计所得的资料,若受到批评家们用以审核列王纪上七23的严格标准来衡量,也可说所有人口统计资料都失实。因为每分钟都有人死亡,亦有婴儿出生。那么,由电脑统计所得的数字,在这一天的下午一时是准确的,在同日下午一时零一分也失实了。所以,若我说一个圆形的圆周约相等于其直径的三倍,是非常恰当的。正如任何人也可以说,中国大陆现时的人口约有八亿至十亿。列王纪上的作者也和我们今天惯常的方式一样,用约数来记载这节经文。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【王上七24「在海边之下,周围有野瓜的样式,每肘十瓜,共有两行,是铸海的时候铸上的。」

   〔暂编注解〕「野瓜」:「葫芦型的装饰品」。

         「是铸海的时候铸上的」:是并非后来黏合上去的,这是比较高级的工艺手法。

 

【王上七25「有十二只铜牛驮海:三只向北,三只向西,三只向南,三只向东;海在牛上,牛尾都向内。」

   〔暂编注解〕牛为献祭的主牲,十二只铜牛驮住铜海,代表以色列十二支派的侍奉。

         十二只铜牛。铜牛只有部分呈现出来,它们的后部被铜海的边缘曲线扣住,只有它们的前部是可以看到的。容器和艺术性的动物标志在东方非常有名。

         盛水的容器放在圣殿的东南边(第39节),靠近祭坛的地方,即以西结看到的圣殿中有水流出的位置(结47:1)。尼布甲尼撒占领耶路撒冷时铜海被打碎带回了巴比伦(王下25:13;耶52:17)。

 

【王上七26「海厚一掌,边如杯边,又如百合花,可容二千罢特。」

   〔暂编注解〕一“罢特”等于多少,有好几种计算方法,一般相信应为22公升,或更少。

         「罢特」:容量单位,约廿二公升。

         「一掌」:约7.4公分。

         又如「百合花」:「百合花花苞」、「百合花花蕾」。

         「罢特」:约22公升,二千罢特就是44000公升。

         ◎直径4.45公尺,高2.225的铜海,最大容积应该是圆柱体222.5 * 222.5 * 3.1416 * 222.5 = 34605084.9 ml=34605.0849公升,装不下2000罢特(44000公升),因此很可能此处的罢特跟肘,并非如我们一般所认知的一罢特22公升与一肘44.5公分。

 

【王上七27「他用铜制造十个盆座。每座长四肘,宽四肘,高三肘。」

   〔暂编注解〕“盆座”是为可移动的洗濯盆(在3 8 3 9 节有描述) 而设, 每个洗濯盆约可盛二百四十加仑(880公升)水。

         十个盆座。这些都是可以活动的底座,每个有四个铜制的轮子。在它们上面安放铜制的盥洗盆座,每个长四肘。对于装饰和安放这里给了详细的描述。在塞浦路斯和其它一些地点也发现了类似的装有轮子的器具。

         「四肘」:1.78公尺。

         「三肘」:1.33公尺。

 

王上七27~39有轮的铜座】十个样式相同的盆座(REB译为「滑车」)承载由铜海取水注入的水盆,四肘见方(2公尺),高三肘(1.5公尺)。此处使用许多罕见的字来形容,架构细节含糊不清。圆架是用来支持盆子的;支架及心子(28-29节)都是斜切的(RSV),而非锤击出来的NIV),铸有璎珞及炼索,可能是人所熟悉的黎凡特(Levant)风格的扭索装饰或螺旋形的式样(如NEB)及其他设计,在各空处36节,NIV、新译)可能表示是平均分布,而非「密密麻麻的不留一点空间」(NEB)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七28「座的造法是这样:四面都有心子,心子在边子当中,」

   〔暂编注解〕「心子」:指安装在四面的镶板。

         「边子」:指框架。

         「心子」:「镶框」。

         「边子」:「框架」或「榫木」。

 

【王上七29「心子上有狮子和牛,并基路伯,边上有小座,狮子和牛以下有垂下的璎珞。」

   〔暂编注解〕此节应作「镶板上刻有狮子。牛和基路伯,框架也是一样。狮子和牛的上下,有锤成的圈环图案」。

         「璎珞」:「花圈」、「花环」。

 

【王上七30「每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下,有铸成的盆架,其旁都有璎珞。」

   〔暂编注解〕此节的意思是:每座有四脚的盆架,托着安放在上面的盆。

 

【王上七31「小座高一肘,口是圆的,仿佛座的样式;径一肘半,在口上有雕工,心子是方的,不是圆的。」

   〔暂编注解〕「彷佛 ...... 一肘半」:或作「连同座的高度,共一肘半」。

 

【王上七32「四个轮子在心子以下,轮轴与座相连,每轮高一肘半。」

 

【王上七32「四个轮子在心子以下,轮轴与座相连,每轮高一肘半。」

    轮子的制作非常精巧(3032节),有轮轴 'axle-trees'(而非只是 'axle')固定于轮座上,成为「手掌形」的门枢(希伯来文:ya{d[o^t[,「手」;参:NEB 的「轮叉」)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七33「轮的样式如同车轮,轴、辋、辐、毂都是铸的。」

 

【王上七34「每座四角上都有盆架,是与座一同铸成的。」

   〔暂编注解〕「盆架」:或作「柄」。

         「与座一同铸成」:或作「从座的四面突出」。

 

【王上七35「座上有圆架,高半肘;座上有撑子和心子,是与座一同铸的。」

 

【王上七36「在撑子和心子上刻着基路伯、狮子和棕树,周围有璎珞。」

   〔暂编注解〕「撑子」:「手」、「支撑端」。

 

【王上七37「十个盆座都是这样,铸法、尺寸、样式相同。」

   〔暂编注解〕◎作者尝试要清楚说明盆座的构造,不过我们还是很难清楚了解整个架构。

 

【王上七38「又用铜制造十个盆,每盆可容四十罢特。盆径四肘,在那十座上,每座安设一盆。」

   〔暂编注解〕铜盆为洁净祭牲之用(代下四6)。会幕中只有一个铜盆(出三十17),但圣殿中大铜海之外,有十个小铜盆,盆下有轮,可以移动。

         「盆」:乃洗濯盆,供祭司洗沐之用(见代下4:6)。

         「盆」:用以洁净献祭用的牲畜  代下 4:6 。会幕中仅有一个铜盆 30:17-21

         「四十罢特」:880公升。

         「四肘」:1.78公尺。

 

【王上七39「五个安在殿门的右边;五个放在殿门的左边。又将海放在殿门的右旁,就是南边。」

   〔暂编注解〕「南边」:应作「东南」。

         ◎圣殿殿门朝东,所以左边就是北边,右边就是南边。

 

【王上七39由铜海及盆座的位置可以看出它们被视为是重型永久性摆设,可能是因为它们装满水时的重量所致。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七40「户兰又造了盆、铲子和盘子。这样,他为所罗门王作完了耶和华殿的一切工。」

   〔暂编注解〕「盆」:原文作「罐」(参撒上2:14; 但本章45及代下4:11的原文则作「锅」),指用以载坛灰的器皿(见出27:3)。

         「盘子」:乃作盛血之用(见出24:6)。

         盆。一些希伯来手稿,拉丁文圣经和英文LXX版这里作,盆,就像45节中的一样。盆是用来煮平安祭的器具(撒上2:13,14)。每个的容量有40罢特,根据最近的估计大约有384加仑(1,454升),大概重约1 1/2吨。装载如此沉重之器具的车辆它的能动性实在不敢恭维。这些盆,五个在殿的北边,五个在南边,可能靠近祭坛,因为它们是为了洗涤那些献燔祭所用之物(代下4:6)。

         铲子。铲子盘子和祭坛的服务有关(出27:3)。这里没有关于铜制祭坛的记载,《历代志》中它只是在户兰制造的其它器具中被提及(代下4:1)。

         「盆」:可能是用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。

         「铲子」:用来清除祭坛上的灰烬。

         「盘子」:用于撒水或撒血的仪式中。

 

【王上七41「所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶,并两个盖柱顶的网子,」

   〔暂编注解〕「球」:「碗状」、「盆状」。

 

【王上七42「和四百石榴,安在两个网子上,每网两行,盖着两个柱上如球的顶。」

 

【王上七43「十个座和其上的十个盆,」

 

【王上七44「海和海下的十二只牛,」

 

【王上七45「盆、铲子、盘子,这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜,为耶和华的殿造成的。」

   〔暂编注解〕「光亮」:即擦亮。

         「光亮的」铜:「擦亮」、「磨光」。

 

【王上七45是极大的大锅,是用来煮平安祭所献上的肉(利七1517)的;铲子是为了处理灰烬的,盘子REB 译为 'tossing-bowls')是为了礼节性的血或水而设(出二十七3)。金器可能是在特殊节期时才使用,铜器则为每天例行使用。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七46「是遵王命在约旦平原,疏割和撒拉但中间,藉胶泥铸成的。」

   〔暂编注解〕这里的疏割不是以色列人出埃及所经的疏割(出十二37),而是在约但河东,位于雅博河流入约但河口以北的一个冶金业的中心。

         考古发掘显示,这地带(“疏割”位于约但河以东,就在雅博河北面)是冶金术的中心。

         「胶泥」:指铸铜时所用的泥模。

         疏割。这个地点在约旦河的东边,迦得支派的境界内(创33:17;书13:27;士8:5)。

         「疏割」:字义是「货摊」,位于约旦河东方靠近雅博河的浅摊。考古挖掘证实此地在当时是冶金中心。

         「胶泥铸成」:这是一种埃及于公元前2500年发展出来的铸造方法,用泥土夹住腊作模子来铸造。

         ◎就人来说,户兰只是一个工匠,也不是什么神职人员或伟大的君王,但是圣经还是花很多篇幅来记载这种技术人员对圣殿的贡献。其实户兰的技术贡献,可能远超过许多神职人员的贡献。我们身为技术人员的人,是否可以奉献最强的专业给神用?

 

【王上七46-47这些器具都是在约但河东疏割(雅博河以北的 Deir `Allah)及撒拉但(疏割以西的 Tell es-Sa`idiyeh,书三16)中间,用 cire perdue 也就是所谓的「失蜡浇铸法」(lost wax)作成的,考古学的出土显示该地区有许多铜的熔渣,当地的泥土也极适宜制造铸模(参:「在铸造场」,NEB),附近也有充足的水源。埃及及米索不达米亚很早便开始采用将融化了的铸铁填入蜡制的模心的融铸技术,这需要高度的技巧才能成功。其重量无法可查,东方人常用这种方式表示其工作规模之大、价值之高,后来甚至被搬至巴比伦(耶五十二17)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七47「这一切,所罗门都没有过秤,因为甚多。铜的轻重也无法可查。」

   〔暂编注解〕没有过秤。用于制作这些器具所用的铜数量太大以至于无从计数。这些铜是大卫从哈大利谢的提巴和均二城中带来的(代上18:5-8)。在古代近东发现了数量极多的铜。

         铜。确切来说是红铜。黄铜是用铜和锌以不同的比例融合而成的。这种合金到了近代才开始广泛应用。圣经时代的铜或是纯铜,或是铜和锡的合金,或是青铜。

 

【王上七48「所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子,」

   〔暂编注解〕“金坛”即金香坛,只有一个。“金桌子”则有十张(代下四8)。从前会幕中只有一张金桌子(出二十五23)。

         坛和桌子可能是以香柏木造成,然后以金包裹(如摩西所造的坛和桌子;参串29, 31)。

         金坛。这是香坛,放置在帐幕的前面(王上6:20,22;出30:1-10)。

         金桌子。这是摆放陈设饼的桌子(见出25:23-2837:10-15)。大卫将他收集的建殿材料交给所罗门时也给了他金子制作陈设饼的桌子(代上28:16)。根据代下4:8,19节,一共有十张桌子,五张在殿的左边,五张在右边。这十张桌子有时被当作一个来讲,表明《历代志》的作者不仅将陈设饼的桌子用作复数,但就像上面,也用作单数(代下13:1129:18)。

         「金桌子」:此处是单数型态,但是 代下 4:8 说圣殿有十张桌子。 25:23 记载会幕只有一张桌子。

         4850 关于会幕内与此类似的物品,参看出埃及记第二十五章的脚注。

         ◎圣殿的铜盆、金桌子、金灯台都是十个,而会幕都是一个。另外,坛和桌子可能是用香柏木造成,外面再以金包裹。门枢也可能不是用纯金制作,而是用其他高硬度的金属制作。因为纯金的质地过软,没办法制作这些物品。

 

【王上七49「内殿前的精金灯台,右边五个,左边五个,并其上的金花、灯盏、蜡剪,」

   〔暂编注解〕“金灯台”共有十座(代下四7),从前会幕中只有一座。

         「蜡剪」:原作「火钳」(参赛6:6)。

         灯台。这十个灯台,五个在圣所的北边,五个在南边,它们可能是在那有七个枝杈的为会幕所造的灯台之外另造的(出25:31-4037:17-24)。

         「金灯台」:圣殿有十个金灯台,会幕只有一个金灯台 25:31

         「蜡剪」:「熄烛器」、「火钳」。

 

【王上七49-50大烛台在外殿按殿的长度排列,以照明这些桌子(出二十五31-40)。叙利亚经文提及金制的门附件,例如门枢(AV 译作 'hinges' )。长柄杓子(和合作调羹,NIV译为「碟子」,但希伯来文 kappo^t 乃夹具,按字义解为「手掌」之意)为长柄的杯状调羹,考古出土物中发现有铁、木、象牙等质料制成的长柄杓子。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上七50「与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所、内殿的门枢,和外殿的门枢。」

   〔暂编注解〕「镊子」:乃蜡剪。

         「调羹、火鼎」:乃祭司所用的两种香炉。

         「门枢」:原文指门铰链。

         盘。这里提到的很多器具也列在为会幕准备的器具名单中(出25:29,38)。尼布甲尼撒攻占耶路撒冷后这些都被他带回了巴比伦(王下25:13-15)。

         「镊子」:「剪烛花的工具」、「剪烛花的剪刀」。

         「调羹」:「碗」、「盆子」。

         「火鼎」:「香炉」。

         此处的用具可参考 25:29

 

【王上七51「所罗门王作完了耶和华殿的一切工,就把他父大卫分别为圣的金银和器皿,都带来放在耶和华殿的府库里。」

   〔暂编注解〕“分别为圣的金银和器皿”。可能是从战争掳掠得来的大量战利品。

         分别为圣。大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(代上22:3-5,14-1628:14-1829:2-5)。很多战利品都献给了耶和华和圣殿的府库(代上18:7-11)。这些财宝存在了很长时间了,撒母耳,扫罗,押尼珥,约押以及大卫和所罗门都为增加这些财富做过贡献(代上26:26-28)。

 

【王上七51「所罗门王作完了耶和华殿的一切工,就把他父大卫分别为圣的金银和器皿,都带来放在耶和华殿的府库里。」

所罗门除了自己奉献给圣殿(代上二十九3)以外,还献上大卫分别为圣献给神的战利品(撒下八10-12)。这乃直接源自希伯来人「圣战」的概念,任何战利品都必须拨一部分出来「归耶和华为贡物」(如:民三十一25-47)。──《丁道尔圣经注释》

 

【思想问题(第七章)】

 1 所罗门建造圣殿和王宫分别用了多少时间呢?这反映所罗门那种心态呢?参11:1。新约时代耶稣基督时常提醒信徒要清心、专爱神(太5:8; 6:24),这对你有何意义?

 2 有学者认为两根铜柱的名字(21)其实是两句话起首的第一个字。右边一句是: 必世世代代建立大卫的王位;左边一句是:君王必因耶和华的大能欢呼。无论这说法是否真确,按神对以色列国的心意,君王和敬拜神两者间应有什么关系呢?

 3 试比较所罗门建的圣殿与摩西立的会幕(参出25-27; 30-31章)。二者有何异同?建造的过程又有何异同?

 4 教会可否借助非信徒所制造的艺术品、音乐、建筑来协助信徒敬拜神呢?本章给我们什么提示?参13; 5:6, 9

 5 两根铜柱有可能象征神昔日藉以带领以色列人经过旷野的云柱和火柱(参民14:14; 1:33)。你在事奉敬拜神的生活中是否时刻追求神的同在、圣灵的充满,并追想神过往的作为?

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《蔡哲民查经资料》