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列王纪上第十五章拾穗

 

【王上十五1「尼八的儿子耶罗波安王十八年,亚比央登基作犹大王。」

   〔暂编注解〕亚比央是南、北国分裂后第一位在耶京登基的犹大王。他又名亚比雅,母亲玛迦即米该亚,是押沙龙的外孙女。押沙龙的女儿他玛(撒下十四27)嫁给乌列(代下十三2),生了玛迦。此处说玛迦“是押沙龙的女儿”,“女儿”当为“外孙女”之误。

         十八年。古代几乎所有的国家都有自己的历法,以自己的计算方法记载下与其相关之国家的年代。即便今天,我们也是用公元纪年来表示记载在不同历法中的古代日期。希伯来君王时期的年代不是以连贯的方式计数的(比如1954代表主后第1954年),它们是以每位君王的朝代计数的。因此在犹大,亚比央作王的那一年被称为以色列王耶罗波安第十八年。这是很多显示希伯来两个王国之间关系之陈述的第一次。从这些关系中可以明显地看出,《列王纪》中根据犹大自己的历法记载了一切与犹大王登基有关的日期,同时也用以色列的方式记载了以色列的王。既然这一节的内容是关于犹大王的登基,那么所提到的耶罗波安第十八年可能是指犹大历法中耶罗波安王朝的第十八年,而不是以色列自己历法中的耶罗波安第十八年。

         「耶罗波安王十八年」: 王上 14:21 记载罗波安作王十七年,耶罗波安与罗波安一起作王,因此此处的年代似乎有问题。原因是以色列王由春天的亚笔月起算,犹大则由秋天的以他念月起算。因此会有差异。

         「亚比央」:字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」,意义是「我父是耶和华」。

         1~2 “耶罗波安”从主前931910年在以色列作王。“亚比央”。历代志下十三章1节的亚比雅,他在主前913911年作王,是“玛迦”(即历代志下十三章2节的米该亚)的儿子,而玛迦是“押沙龙”的孙女儿(押沙龙的女儿他玛嫁给了乌列)。

         15:1-6  亚比央作犹大王:他跟从父亲罗波安之恶行,没有效法大卫,但神为了大卫的缘故,仍保留大卫家的王位。

 

【王上十五1「尼八的儿子耶罗波安王十八年,亚比央登基作犹大王。」

由这个王朝开始,登基公式包括犹大及以色列王之参照。其目的不详,可能是为了要使读者能够产生联贯感,或是为了要强调两个人民原应拥有的合一。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五2「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦,是押沙龙的女儿。」

   〔暂编注解〕「三年」:亚比央在耶罗波安十八年登基(1), 在耶罗波安二十年死去(9), 可见他作王实不足三年,作者乃将头尾二年亦包括在内计算。

         「女儿」:原文可指「孙女」(参本章10之「祖母」原文亦作「母亲」)。玛迦其实是押沙龙的孙女,又名米该亚。押沙龙只有一个女儿,名叫她玛(撒下14:27),她嫁给乌利,生下玛迦。(见代下13:2

         女儿。可能是押沙龙的外孙女,根据代下13:2节,亚比雅的母亲在这里叫做米该亚,是基比亚人乌列的女儿。本节中的押沙龙在代下11:20节中也叫做押沙龙,他无疑就是大卫那个叛乱的儿子,他的母亲也叫做玛迦(撒下3:3)。押沙龙只有一个女儿,名叫他玛(撒下14:27),可能嫁给了乌列。在罗波安十八个妻,六十个妾中,他最宠爱的是玛迦,她的儿子就从罗波安二十八个儿子当中被立为太子(代下11:21,22)。

         「玛迦」:字义是「压制」。

         「押沙龙的女儿」: 代下 13:2 说「他母亲名叫米该亚【又作玛迦】,是基比亚人乌列的女儿」,「玛迦」应该是押沙龙的外孙女,是押沙龙女儿跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲也叫「玛迦」。

 

【王上十五2玛迦之父是押沙龙(Abishalom),有解经家认为此乃是 Absalom 的另一种拼法(代下十一20-23;约瑟夫,《犹太古史》,viii.10.1),但也有可能不是如此。玛迦是基比亚人乌列的女儿(代下十三2)。若乌列娶了押沙龙的女儿他玛的话,则玛迦应当是押沙龙的孙女(NEB 持此立场)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五3「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华他的 神。」

   〔暂编注解〕「诚诚实实的顺服」:见王上11:4注。

         他父亲……恶。尽管亚比雅随从他父亲拜偶像的恶行,可是他还在以色列人面前标榜自己是耶路撒冷圣殿和敬拜耶和华的拥护者并谴责以色列人拜金牛犊(代下13:4-12)。

         「诚诚实实地」:「完全的」、「完美的」、「全部的」。

         ◎亚比央并非不信靠神,而是也敬拜别神,没有「完全的」顺服神。我们会不会也一面拜神,一面却依靠其他的神?

         3~5大卫并非没有其他错误,但是大卫对神的忠心却成为圣经作者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。

 

【王上十五3「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶,他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实地顺服耶和华他的 神。」

作者很注意刻画王的性格。他的心不是诚诚实实的顺服神s%a{le{m,「完全归向」;AV 作「完全」;REB 作「忠心」;NRSV 作「真诚」;参十一4),表示他心怀二意,没有定见(雅一8)。惟有当君王与神有良好的关系时,继承王位的应许才能应验。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五4「然而耶和华他的 神因大卫的缘故,仍使他在耶路撒冷有灯光,叫他儿子接续他作王,坚立耶路撒冷。」

   〔暂编注解〕“灯光”:看十一36注。

         “灯光”。参看第十一章36节的脚注。

         「灯光」:见王上11:36注。

         灯光。这是指他的后裔而言。因大卫的缘故指的是撒下7:12-16节中主对大卫的应许。

         「有灯光」:原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度」。

 

【王上十五4「然而耶和华他的 神因大卫的缘故,仍使他在耶路撒冷有灯光,叫他儿子接续他作王,坚立耶路撒冷。」

灯光〔希伯来文 ni^r,只出现于此处及箴二十一4(和合本小字)〕便是象征这一点(见十一34-36)。大卫能够领导人出入,便是因为神自己借着祂的话语(诗一一九105)及诫命(箴六23)作照亮的光,在他死后便熄灭了(十一36;撒下二十一17)。所罗门也是因大卫的缘故蒙受祝福,这是本书中不断出现的主题271。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五5「因为大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。」

   〔暂编注解〕「乌利亚那件事」:参串5

         乌利亚那件事。这是所能找到的对大卫评价最高的一节经文。很多英文LXX版的手稿都没有提到乌利亚。

         「赫人乌利亚那件事」:记载于 撒下 11:1-27

 

【王上十五6「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。」

   〔暂编注解〕常争战。很多英文LXX版的手稿都没有这节重复14:30节内容的经文。

         「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战」:直译是「他活着的所有日子,罗波安和耶罗波安之间常有战争」,比较可能的意义是「亚比央作王的日子中,南国与北国常常有战争」。

         代下 13:3-20 就记载了相关的事迹。

 

【王上十五7「亚比央其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。」

   〔暂编注解〕亚比央常与耶罗波安。代下13:3-20节有关于他们之间争战的叙述。《列王纪》的内容很少涉及战争,《历代志》中许多事件细节的描述《列王纪》中完全没有记载。

 

【王上十五8「亚比央与他列祖同睡,葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。」

   〔暂编注解〕「亚撒」:字义可能是「医治者」。

 

【王上十五9「以色列王耶罗波安二十年,亚撒登基作犹大王。」

   〔暂编注解〕即主前910年。

         「耶罗波安二十年」:约是公元前910年。

         15:9-15  亚撒作犹大王:亚撒却效法大卫忠心事奉耶和华,并着手清除异教。

 

【王上十五9-10他身为亚比雅之子(210节),因为他父亲只短短地统治了一整年,以致他可能年幼登基,被迫让他的「祖母」操纵大权。他在自己漫长的统治时期中贬了她的位,拦阻了祖母的干政及宗教上的背道(13节)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五10「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦,是押沙龙的女儿。」

   〔暂编注解〕有关玛迦与押沙龙的关系,见本章2节注。

         他祖母名叫玛迦(直译为:他母亲名叫玛迦)。和东方的习俗一样,不论年代多么久远,犹太人都称他们的男性祖先为父亲,称女性祖先为母亲(见创3:2010:2117:436:43等等)。玛迦是亚比央的母亲(王上15:2),因此就是亚撒的祖母。她被称为太后(王上15:13),表明她在宫廷中拥有极高的地位和别人的尊重。

         押沙龙的「女儿」:可以指「年轻女子」、「女儿」或「孙女」。此处应该是「孙女」的意思。

         ◎不同于其他犹大王,都是纪录其母亲的名字,亚撒是纪录其祖母的名字,可能玛迦的影响力比亚撒的母亲大。

 

【王上十五11「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。」

   〔暂编注解〕……为正的事。亚撒王朝是犹大历史的一个转折点。先知亚撒利雅和哈拿尼(代下15:1,216:7)给王以指导和启示,引领他遵行主的道路。对于这一有趣的朝代《列王纪》中只有很简单的记载,而《历代志》中的叙述就详细的多了(代下14:116:14)。

 

【王上十五12「从国中除去娈童,又除掉他列祖所造的一切偶像。」

   〔暂编注解〕“娈童”:看十四24注。汲沦溪在耶路撒冷东面。

         “娈童”。参看第十四章24节的脚注。

         「娈童」:见王上14:24注。

         亚撒所除掉的偶像,包括所罗门(参王上11:5-8)和罗波安(参王上14:23-24)作王时所造的。

         除去。在除去国中娈童的事上亚撒没有完全成功,将来他的儿子约沙法要完成这一工作(王上22:46)。

         「娈童」:「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」,相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。

 

【王上十五13「并且贬了他祖母玛迦太后的位,因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像,烧在汲沦溪边,」

   〔暂编注解〕亚撒的改革包括把太后“玛迦”废黜。希伯来文的“太后”(或王后)并不是平常的用词,可能显示某种特别的权柄;这字词也用于示巴女王。

         亚撒废除「玛迦太后的位」,显示当时她在朝廷有一定的影响力。

         「亚舍拉」:见王上14:23注。

         「汲沦溪」:位于耶路撒冷城东面之山谷,宗教上视为不洁之物经常被弃置在这里(参串17)。

         偶像。希伯来文miphleseth。这个词只在这里和代下15:16节中出现过。它代表一些骇人听闻令人毛骨悚然的东西。可能是一种淫秽猥亵怪模怪样的形象物。玛迦制作这种恶名昭彰的偶像导致她在老年被从高位废黜,这些偶像也当众焚烧了。

         「贬了」:「挪去」、「拿走」、「废除」。

         「汲沦溪」:字义是「黑暗」,位于耶路撒冷东面。

         「亚舍拉」:迦南的女神,巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态,指的就是这个特殊的迦南女神。

 

【王上十五13亚舍拉Asherah,参十四15)只有在此处被形容为「圆雕」(gillu{li^m12节,偶像),能使瞻望的人因为其可憎的RSV 作「可憎恶的」)形像而战栗(mip{les]et[),此词在别处乃指地震(参:诗五十五5;赛二十一4)。亚舍拉柱像也与迦南人对神后的崇拜有关,在真心敬拜真神的人的眼中是可憎、「淫秽」(NEBVulg.作「阳物崇拜的象征」;RSV 作「厌恶」)的。在耶路撒冷东面的汲沦溪谷是当时该城主要倾倒废物的地方。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五14「只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。」

   〔暂编注解〕「邱坛」:见王上3:2注。

         圣殿落成后,百姓不应再在邱坛献祭,不过由于这种习俗根深蒂固。大卫后裔中只有希西家(王下18:4)和约西亚(王下23:8)二王能把邱坛废除。

         「存诚实的心」:见王上8:61注。

         没有废去。亚撒尽了最大的努力除掉外邦神的坛和邱坛以及国中可憎的柱像和木偶(代下14:3-5),但他没有完全成功。

         「邱坛还没有废去」:原文是「复数」,指的可能是所罗门所建立的邱坛 王上 11:7 。亚撒应该是除去偶像,但是没有清除那些祭坛(因为祭坛旁没有偶像,就没有功用了嘛!)。况且有些祭坛,早期也是用来敬拜神 王上 3:4-15 。不过这也让迦南的信仰很容易死灰复燃,毕竟只要再立上偶像,就可以立刻恢复敬拜巴力。

         「存诚实的心」:「完全追随」。

         ◎此处记载亚撒是完全追随神,但是他还没有风雷厉行的去清除各高处的祭坛。有时候我们会太小看异教的力量,其实人很容易堕落,这些看似中性的祭坛,未来却成为引诱犹大人犯罪的关键之一。

 

【王上十五15「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿,都奉到耶和华的殿里。」

   〔暂编注解〕奉到耶和华的殿里。亚撒和他的父亲亚比雅都曾努力地使在耶罗波安统治时被示撒掳走的圣殿器皿(14:26)归回。

         他「父亲」:原文是单数型态,这个字可以指「父亲」或「祖先」。有可能指的是「所罗门」这个祖先。

 

【王上十五15「亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿,都奉到耶和华的殿里。」

奉献到殿中的物可能包括罗波安所制造的盾牌及战利品。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五16「亚撒和以色列王巴沙在世的日子,常常争战。」

   〔暂编注解〕亚撒和巴沙常常争战。亚撒作王的头十年国中太平(代下14:1,6)。亚撒十五年他大胜前来侵犯的古实王谢拉(代下14:9-15;参见代下15:10)。他与以色列王巴沙之间的冲突可能是在那次战役之后爆发的。

         「巴沙」:字义是「邪恶的」。

         15:16-22  亚撒与巴沙争战:以色列王巴沙攻打犹大,可能是因为怕以色列人见犹大复兴便归顺亚撒王(参代下15:9)。以色列与亚兰原有邦交,互订盟约,但犹大王亚撒收买亚兰王便哈达,使他攻击巴沙,以色列军对犹大的威胁便告解除。

 

【王上十五17「以色列王巴沙上来,要攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大王亚撒那里出入。」

   〔暂编注解〕拉玛在便雅悯境内,距耶城北约8公里,为一重要军事据点。控有此城可以控制犹大与以色列的边境,封锁去耶城的主要通路,切断南北交通;又可控有往伯和仑及沿海平原的大道。掌握拉玛的确可以不让人“从犹大王亚撒那里出入”,对耶城生存是一大威胁。

         “拉玛”。在耶路撒冷以北约四英里(6.4公里)。这是巴沙挑衅的行动。

         「修筑」:指巩固防守设施。

         「拉玛」:其位置未能确定。此名解作「高处」,可能有不少地方亦沿用此名。一说拉玛位于耶路撒冷之北仅约十公里(六英里)之处,控制南北的陆路交通,对犹大威胁甚大。

         修筑拉玛。亚撒大胜谢拉之后,很多在犹大和便雅悯中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人都来投奔他,有许多以色列人归降亚撒,因见耶和华──他的神与他同在(代下15:9)。巴沙为了防止他的人民归向亚撒,加强边境控制,就修筑便雅悯境内的城镇拉玛。拉玛靠近以色列和犹大的边界,距南边的耶路撒冷仅六英里。

         「拉玛」:字义是「小山丘」,位于耶路撒冷北面8公里处。

         「不许人从犹大王亚撒那里出入」:有学者认为这是亚撒宗教改革,且获得了十年左右的平安后北国的百姓大量投奔南国,以致巴沙王占领北国到南国的要冲,一方面遏止北国百姓的投奔行动,另一方面也威胁耶路撒冷。

 

【王上十五18「于是,亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银,都交在他臣仆手中,打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去,」

   〔暂编注解〕有的圣经学者认为此处的希旬就是十一23的利逊。犹大王亚撒把埃及王洗劫后仍剩下的金银,全部带去大马色,送给亚兰王,连手攻打以色列,使之腹背受敌(19节)。

         「住」:原文可作「统治」。

         便哈达。这是便哈达一世。还有与亚哈同时代的便哈达二世(王上20:1,34)以及和约阿施同时代的便哈达三世(王下13:24,25)。

         希旬。可能就是所罗门的敌人利逊(11:23)或他的父亲。叙利亚(亚兰)从所罗门到亚撒很短的时间里变成了一个军事强国。亚撒将圣殿里的金银财宝送给便哈达求他帮助自己攻打巴沙。不久之前发现了一块王的名字也叫便哈达的石碑,上面雕刻着王的画像并有一段阿拉姆语的碑文。

         ◎「剩下的金银」:可能指法老示撒夺走剩下的金银 14:25-26。这样的讲法就是指亚撒把国中所有的宝物都送给亚兰王,这个举动也暗示亚撒对神的不信赖。

         「希旬」:字义是「异象」,一般认为这人可能和所罗门王时代的利逊 11:23 是同一人。

         「他伯利们」:字义是「利们(雷神)是好的」。

         「便哈达」:字义是「哈达(亚兰神明)的儿子」。这个王被称为「便哈达一世」。

         1820 为了解除巴沙侵犯犹大(修筑拉玛)的压力,亚撒与外邦的叙利亚(亚兰)结盟;叙利亚攻击加利利地的城镇,使以色列停止修筑拉玛。

 

【王上十五18希旬可能是开国元老的名字,利逊则为其头衔。亚兰NIVNEB)乃指以大马色为中心的邦城,应当不是「叙利亚」(AVRSV),因为叙利亚一词直到许多世纪之后才开始通用。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五19「说:“你父曾与我父立约,我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物,求你废掉你与以色列王巴沙所立的约,使他离开我。”」

   〔暂编注解〕◎其实亚兰王看起来相当善变,先与南国立约,又与北国立约,现在又改与南国立约。

 

【王上十五20「便哈达听从亚撒王的话,派军长去攻击以色列的城邑,他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」

   〔暂编注解〕本节所记各城都在以色列国东北方。基尼烈即加利利。亚撒的策略收效,但受到先知哈拿尼的斥责,因他仰赖人,不倚靠神(代下十六7)。

         以色列的城邑。被攻击的城邑在以色列北部,靠近叙利亚的边界。以云的位置可能在黎巴嫩山脉和与其相对的山脉之间的山谷中,在黑门山西边。但位于加利利海以北23 3/4英里(38千米)处。亚伯--玛迦距离但有23 3/4英里(38千米),基尼烈位于基尼烈海(加利利海)岸边。以上所列的城邑大部分都坐落在拿弗他利境内,都在加利利海的北边。从20:34节来看,这些城邑至少到亚哈的日子都是控制在叙利亚手中的。见以色列在巴沙和亚哈的日子与叙利亚(亚兰)的争战。

         「亚伯伯玛迦」:字义是「玛迦家的牧场」。

         「基尼烈」:字义是「竖琴」,即今日之「加利利」。

         15:20 提到的那些城邑基本上就是以色列北部的城邑。

 

【王上十五20-21以云Tell el Qa{di)位于约但河源头。此处未提及夏琐,据说此城约于此时被占领掠夺,但并无明确的考古证据。得撒为以色列首都(33节),后来为撒玛利亚所取代(十六23-24)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五21「巴沙听见就停工,不修筑拉玛了,仍住在得撒。」

   〔暂编注解〕“得撒”:看十四17注。

         “得撒”。参看第十四章17节的脚注。

         「住」:此处古译本则作「返回」。

         不修筑。尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁,亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(代下14:9-15)再一次将自己交托给神。不管他觉得自己有多大的困难他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒,但他一怒之下将先知下在监里(代下16:7-10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向神寻求帮助而与埃及结盟(赛30:1-17)。

 

【王上十五22「于是亚撒王宣告犹大众人,不准一个推辞,吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去,用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。」

   〔暂编注解〕看十五17注。亚撒王决定把犹大北境扩展,利用以色列王巴沙留下的建筑材料,修筑米斯巴和迦巴。米斯巴在耶城北25公里,距拉玛东北7公里。迦巴应在耶城北边,是个重要据点。筑此二城可以防守拉玛,保护耶城对外水陆交通不再受威胁。

         「迦巴」与「米斯巴」:分别位于拉玛之东面和西面约七公里(四至五英里)之处。以色列人走后,亚撒便派人将拉玛的城堡拆下,用这些材料在附近筑堡。迦巴大概从此成了犹大北面的新边界(参王下23:8)。

         用以修筑。亚撒接下来还有雄伟的军事计划,在他认为需要的地方修筑要塞岗哨,并四围筑墙,盖楼,安门,作闩(代下14:6,7)。巴沙停建拉玛之后,亚撒选择了便雅悯境内的迦巴建造加固,迦巴位于现在的er-Ram以东1 3/4英里(2.8千米)处,坐落在一处梯形山的顶部,俯瞰着北部的平原。他还选择了米斯巴,一些人认为就是它西北3 1/2英里(5.6千米)的Tell en-Nasbeh。巴沙收集修筑拉玛的工料都被亚撒用来加固迦巴和米斯巴了。米斯巴一定是个坚固重要的地方,因为被尼布甲尼撒立为犹大省长的基大利将米斯巴选做自己的总部,在这里他控制着从示剑和撒玛利亚到耶路撒冷去的交通要道(耶41:1-5)。

         「迦巴」:字义是「山」,位于耶路撒冷东北10公里左右。

         「米斯巴」:字义是「瞭望台」,位于耶路撒冷西北13公里。

         亚撒王「宣告」犹大:「发出宣告」、「发出命令」。

         ◎这时候亚撒王很像耶罗波安,英明、有魄力,但是仅依靠自己的强力作为与外交手段,渐渐离开神。历代志下有更详细的记载。

 

【王上十五22宣告全民(mas,并非 mas `obe{d[)是因应重建迦巴新防线,以保卫拉玛以东耶路撒冷以北十三公里在便雅悯境内重新收复的失土。此地不应与别是巴附近的 Jeba` 相混淆。在米斯巴Tell en-Nasbeh)出土的大量防御工事显示当时乃向北而筑,特别加强抵挡战车攻击的防御工事。这段时期已使用石头及木材为建筑材料,这在建造圣殿内院的时候已然可见(六36;参:IBDp.102──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五23「亚撒其余的事,凡他所行的,并他的勇力,与他所建筑的城邑,都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候,脚上有病。」

   〔暂编注解〕亚撒王脚上的病或为一种坏疽病,他此时年事已高,病了三年死去(代下十六1213)。圣经责备他晚年没有倚靠神的心;遇到北国的威胁,把神殿里的东西拿去取悦亚兰王,借外力解围(代下十六7);死前患脚疾,只求医生,没有求神(代下十六12)。但比较说来,他曾毁偶像,也看重圣殿(代下十五16,18);在位41年,有20年国家没有战争;直到亚撒36年,北国来攻,才战云重起。

         亚撒……所行的。他所行的事有些记在《历代志》中。其中最重要的是,与古实王谢拉之间的战争,亚撒十五年在耶路撒冷庆祝盛大的节期,将先见哈拿尼下在监里,虐待一些人民,最后得病只求医生,不求耶和华。

         年老。根据代下16:12节,这是他作王的第三十九年。

         「亚撒年老的时候,脚上有病」:原文是「但是到他年老的时候,他的脚有病」,这个「但是」说明了亚撒与神关系改变的结果。

         「脚上有病」:有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」,也有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法,因此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证据可以却认到底是哪一种病。

 

【王上十五24「亚撒与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」

   〔暂编注解〕约沙法。根据这部注释中采用的纪年系统,约沙法在他的父亲亚撒死前曾和他共同执政一段时期。很明显,每况愈下的身体促使亚撒在处理国务时要联合自己的儿子约沙法共同承担。

         「约沙法」:字义是「耶和华已审判」。

 

【王上十五24「亚撒与他列祖同睡,葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。」

历代志作者(代下十六14)可能并非指亚撒被火化,而是指为尊荣他的家族而放火庆祝,或可能是指在他埋葬时的熏香(一如24节所示)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五25「犹大王亚撒第二年,耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。」

   〔暂编注解〕第二年。第二年根据以色列的纪年方法,根据亚撒自己的纪年方式应该是第一年(见第1节注释)。一般来说,介绍各王统治的编年日期都是以他们即位的前后顺序安排的。这就是为什么叙述拿答的即位要在亚撒甚至他的继任者约沙法之后。约沙法直到亚哈即位才被正式介绍,因为他是在亚哈四年开始统治的;亚哈谢在约沙法之后才被介绍,因为约沙法十七年亚哈谢才即位。

         「拿答」:字义是「丰富的」、「慷慨的」。

         15:25-34  拿答作以色列王,巴沙篡位:拿答跟从父亲耶罗波安的恶行,在位不足两年,便被巴沙杀死。耶罗波安全家亦遭诛灭,应验了亚希雅的预言(见王上14:6-16)。

 

【王上十五25-26这里的王朝总结提及拿达作王共二年,其中包括他登基那一年的部分时间以及第二年的一整年,因此总计可能少于两年(2433节)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五26「拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。」

   〔暂编注解〕拿答行……恶。这是和拿答统治有关的唯一记载。

         ◎「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」:就是用一个类似耶和华信仰的「新信仰」取代耶和华信仰。

 

【王上十五27「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答,在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」

   〔暂编注解〕北国政局极不稳定。耶罗波安立国,传到儿子拿答,只作王二年,便为巴沙所弑。巴沙不但纂了王位,且杀尽耶罗波安全家,以绝后患。巴沙王朝只历二代,王位为心利纂夺(十六10)。

         当时拿答正率军围攻非利士人,巴沙大概是他的将领,在战役中作反谋夺王位。

         以萨迦人。巴沙出自一个在希伯来的历史中从没什么辉煌业绩的支派。

         基比顿。这是一座利未人的城邑,位于但支派的境内(书19:4421:23)的舍非拉(见书19:44节注释)。这一边界区域的许多城镇经常在希伯来人和非利士人之间易手。基比顿现在属于非利士人,直到二十四年后还是在他们手中(王上16:15)。

         「亚希雅」:字义是「耶和华的兄弟」。

         「基比顿」:字义是「土墩」,基色西面约三公里的默拉特遗址。位于约帕与耶路撒冷中间。

 

【王上十五27「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答,在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。」

此处提及巴沙之家族名及出生地(加利利西南的以萨迦),以区分其他亚希雅与示罗的亚希雅(29节)。以色列已强盛到一个地步可以下到西南方去攻击非利士人(参十六15)。基比顿Tell Mal~at)在基色以西五公里处,靠近以色列、非利士、犹大交界之处。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五28「在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他,篡了他的位。」

   〔暂编注解〕在主前908年,那个刺客成为以色列的君王。

         亚撒第三年。拿答于亚撒第二年开始他的统治(第25节),亚撒三年被巴沙所杀,在位仅仅两年(第25节)。这可能是因为人们将耶罗波安统治的最后一年算作拿答第一年,其它部分都算在他作王的第二年中。既然他统治的时间是从一年的后半部分到次年的前半部分,那么就可以说他作王两年。

 

【王上十五28~30此段经文在此介绍巴沙的统治,解释拿答如何死在他手中,并视之为应验亚希雅的预言(十四10-16),包括将耶罗波安家族灭族。杀死上代王朝家族中凡有气息的似乎是很可怕的作为,但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族,但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件(参十六11;王下十1-7,十一1)。可能神是要藉彻底的刑罚(申九14,二十五19)来避免罪恶的蔓延(30节)。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人(申七2)。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上,需要有特别的先知认可(29节)。罪是会污染的,必须预防。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五29「巴沙一作王,就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的,没有留下一个,都灭尽了,正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。」

   〔暂编注解〕第十四章1013节的预言在这里得到应验。

         杀了……全家。见王上16:12节注释。巴沙这样做是为了自己的安全,但也实现了亚希雅的预言(14:7-11)。

         15:29 应验了 14:10-11 的预言。且不只是男丁,所有有气息的不论男女都被灭绝。

         ◎「杀掉先王全家」这是篡位者常用的手法,但是我们如果想到这也是「推动伪耶和华信仰」的惩罚,就不禁觉得神真是恨恶这种假信仰。

         ◎北国的人没有「大卫后裔」的这种观念,所以「王位是有能者得之」,自然王朝都不是很稳定。

 

【王上十五29 铲除旧政权的王族有关政权交替时进行整肃行动的讨论,可参看:列王纪上一21的注释。所有有资格继位的人既被消除,巴沙本族继位的可能性便大为提高。此时应验之耶罗波安家的咒诅(王上十四716),在形式上类似吾珥第三王朝之《亚甲德的咒诅》:亚喀得王纳兰辛亵渎尼普尔某个神庙,以致神明的震怒临到他和他的国。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十五30「这是因为耶罗波安所犯的罪,使以色列人陷在罪里,惹动耶和华以色列 神的怒气。」

 

【王上十五31「拿答其余的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。」

 

【王上十五32「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。」

 

【王上十五33「犹大王亚撒第三年,亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」

   〔暂编注解〕得撒。这座城先前是耶罗波安的都城(14:17),后来又作为以色列王巴沙的都城,直到暗利的朝代(16:23)。它曾经是非利士人的一座王城(书12:24),以美丽著称,秀美就像耶路撒冷(歌6:4)。

         二十四年。这二十四年也包括他开始作王的那一年(见第28节注释),他在亚撒第三年开始作王一直到亚撒二十六年(16:8)。

         33-34   巴沙夺了王位,仍照样行恶。

 

【王上十五33「犹大王亚撒第三年,亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。」

得撒Tell el-Fara`)的出土显示当地重建的高峰期始于主前第九世纪。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十五33 年代小注巴沙的在位日期是圣经中最难解决的时间问题之一。巴沙如果真如本节所记,是在亚撒第三年登基,并且在位二十四年的话,他便是在亚撒二十六年驾崩(见十六8)。问题是按照历代志下十六1,亚撒三十六年时亚撒正和巴沙打仗。学者提出的解释有很多,但都不太有说服力。按照蒂利(Thiele)的考证,巴沙在位的日期是主前九○九至八八六年,与犹大王亚撒和大马色王便哈达一世同时。从这时开始,大马色的亚兰人执本区之牛耳达一个世纪之久。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十五34「他行耶和华眼中看为恶的事,行耶罗波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪里的那罪。」

   〔暂编注解〕◎没想到耶罗波安王朝虽然灭绝,但是其「宗教政策」却是保留下来。整个以色列族离神是越来越远了。

 

【思想问题(第十五章)】

 1 本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢?他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系?参15:33-34

 2 由本章看来,在耶和华眼中那一件事最为重要呢?参3, 26节。你生活中最关心的是什么事情呢?你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右?

 3 罗波安的母亲拿玛是亚扪人,拜米勒公神(见11:5; 14:31),罗波安的妻子玛迦则拜亚舍拉(15:13),那么他儿子亚比央跪拜偶像是否情有可原?你认为人的行善行恶是否完全环境使然?参15:11-13

 4 圣经形容亚撒「行耶和华眼中看为正的事」,但他把圣殿内金银送与便哈达,求他攻打以色列王巴沙,阻止巴沙修筑拉玛与攻击犹大。这两方面有否矛盾?

 5 按本书记载,自耶罗波安登位开始,以色列国的朝代都遭神连番推毁,参28; 21:22,多位君王均不得善终。反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。为何两国之间有这样的分歧呢?参11:36; 15:4

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《蔡哲民查经资料》