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列王紀上第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上一1「大衛王年紀老邁,雖用被遮蓋,仍不覺暖。」

 

【王上一1~4大衛王年老的景況】根據撒下五4,此時大衛王約七十歲。此段特別提到亞比煞,是為以後亞多尼雅因求她為妻而被殺之事(王上二13-25)鋪路。但有學者認為,根據當時的觀念,一國之君可否繼續掌統治權,要視乎他能否與女子交合;大衛既經不起這個考驗,便引出以下繼承王位的問題。——《串珠聖經注釋》

 

【王上一2「所以臣僕對他說:“不如為我主我王尋找一個處女,使她伺候王,奉養王,睡在王的懷中,好叫我主我王得暖。”」

 

【王上一2-3使用年輕人以恢復體溫乃是古代的醫學療法(Galen, Method. Medic. .7; Josephus, Ant. .19.3)。在此所用的是一個適婚年齡的年輕女孩(處女RSV譯為"maiden" ),其重點是沒有發生性關係(4節)。有些學者認為這是一個有沒有精力執行任務的考驗,考驗王是否需要一位元共同執政的王124,但是並沒有明確證據顯示沒有力量執行任務會令一個王失去其統治的資格(參:亞撒利雅,王下十五5)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一3「於是,在以色列全境尋找美貌的童女,尋得書念的一個童女亞比煞,就帶到王那裡。」

 

【王上3 書念書念(今名索倫)位於以薩迦境內(書十九18),拿撒勒東南七哩之處。主前十五世紀杜得模斯三世攻取城市的名單,和主前十四世紀的亞馬拿書函,都提及過這個地方。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上一4「這童女極其美貌,她奉養王,伺候王,王卻沒有與她親近。」

 

【王上一5「那時,哈及的兒子亞多尼雅自尊,說:“我必作王。”就為自己預備車輛、馬兵,又派五十人在他前頭奔走。」

雖然大家都知道大衛屬意於所羅門(10節),但是亞多尼雅卻說我必作王,公開的宣稱他有王位繼承權。他為了贏取民心,為自己建立了陣容浩大的馬車及馬兵隊(若按JB而言是單數),一如押沙龍以前所做的(撒下十五1)。實際上這是個人的軍隊勢力,目的是為了防止所羅門發動軍事政變爭奪王位。在前頭奔走的人是皇室貼身護衛中的一部分(十四27;撒上二十二17)。──《丁道爾聖經註釋》

 

王上一5~10亞多尼雅謀取王位】亞多尼雅年約三十五歲,排行第四,在基利押、暗嫩、押沙龍死後(撒下三2-4,十三28,十八15),是大衛仍然健在之子中最長的。他因為有長子的身分而自尊5節,RSV譯為「高舉他自己」;REB譯為「自誇」;希伯來文,過去完成式,"had been exalting")。這裡提及他母親的名字,根據猶大王位繼承的歷史習俗(參:導論Ⅵ A 「前言公式」第6{\LinkToBook:TopicID=131,Name= A 前言公式}),這可能是對他自稱為王的有利因素。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一6「他父親素來沒有使他憂悶,說:“你是作什麼呢?”他甚俊美,生在押沙龍之後。」

「使他憂悶」指父親對兒女的管教。——《串珠聖經注釋》

 

【王上一6他父親素來沒有使他憂悶或作「使他生氣」(NASB),比「使他不悅」(RSV)更加傳神。作者這句評語(參:第810節)暴露出大衛的弱點,他不願意使他的孩子在身體或心靈上受任何的苦(希伯來文,`s]b 意為「使生氣,使情緒沮喪」;現代希伯來文,「管教孩子使他成器」之意)。他疏於管教暗嫩(撒下十三21)及押沙龍(撒下十八5)曾經導致家庭及國家的動盪不安。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一7「亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押,和祭司亞比亞他商議,二人就順從他,幫助他。」

 

【王上一7-8亞多尼雅受到大衛外甥約押(撒下二18)的擁護(希伯來文,`zr~ h]r,意指道義上或實質上的「伸出援手」)。約押是軍隊的統帥,與大衛貼身護衛隊及專業軍隊的將領比拿雅為對頭。約押可能是為了大衛以前想用亞瑪撒取代他(撒下十九13)心存不平而想報復。亞比亞他原為大衛顧問之一(撒上二十二20),可能對大祭司撒督心懷嫉妒,撒督來自耶路撒冷,因此可能屬於原來的耶布斯族(撒下八17126,現在的位置淩駕在他之上。亞多尼雅顯然曾經先與這二人商議(希伯來文意為「他的話到了他們那裡」)之後,才邀請猶大國的臣僕加入。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上78 軍隊和祭司的擁護在烏加列史詩《凱雷特》中,王子雅西布(Yassib)辯稱老弱的凱雷特王已經無法負起君王的職務,因此必須遜位給繼承人。大衛之子亦同樣各自謀取有利的地位,來接替年邁父親的王位。他們的作法是向國中手握實權之團體──軍事領袖和祭司社群──尋求支持。缺乏這兩個團體之一的支持,便無法坐穩國位(依次見:王上十六1518;王下十一)。朝代沒有更替,所以不必重新請求各支派宗族的支持。拿單和拔示巴力倡攝政(埃及和美索不達米亞的君主政體中頗為普遍),沒有強行逼使大衛退位,如此便為所羅門賺取了王位。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上一8「但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅,先知拿單、示每、利以,並大衛的勇士,都不順從亞多尼雅。」

    「比拿雅」是大衛屬下雇傭兵的統帥,負責指揮由外邦人組成的軍隊,包括基利提人和比利提人(見卅八)。

「利以」此名字沒有在其他經文提過,有古卷以「他的朋友」代替此字。——《串珠聖經注釋》

 

【王上一9「一日,亞多尼雅在隱羅結旁、瑣希列磐石那裡,宰了牛羊、肥犢,請他的諸弟兄,就是王的眾子,並所有作王臣僕的猶大人;」

這樣的設宴,有聯結同黨的作用。「作王臣僕的猶大人」可能是指在大衛軍隊中猶大籍的士兵。——《串珠聖經注釋》

 

【王上一9宰殺動物獻祭宴請賓客之目的可能是為了要取得正式的支持(一如押沙龍在撒下十五7-12所作的一樣),並非是象徵性的登基慶祝儀式。他所揀選的地點是隱羅結旁"Spring of the fuller" 意為「更滿之泉」,現代的 Bir Ayub,是約伯井,位於耶路撒冷東南方的汲淪穀),是便雅憫支派及猶大支派地界交界處(書十五7,十八16),南接猶大,亞多尼雅支持者大部分來自猶大。他在此大擺筵席,可能想避免大衛護衛隊的注意。有些學者認為瑣希列磐石RSV 譯為「蛇石」)帶有象徵性的重要性,可能這便是尼希米記二13的蛇井(Serpent's Well)。有些人認為這便是 Silwan 附近的 Ez-Zahweikeh,或是通向橄欖山的陡峭山巖127。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上9 隱羅結隱羅結泉位於汲淪溪穀的基訓泉的南面,相距只有六百五十碼左右(見一33的注釋),距離大衛的王宮只有半哩。典禮在此舉行的理由,大概是因為這泉座落在便雅憫和猶大屬地的交界(兩支派相信都可以在此取水)。亞多尼雅便可以說他的支持者就是當初擁立大衛的支派聯盟。約押和亞比亞他的支持亦可以作為這傳統因素的代表。瑣希列磐石有時譯作蛇石,大概是指某個形狀特殊,並與某些禮儀傳統有關的岩石。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上一10「惟獨先知拿單和比拿雅,並勇士,與他的兄弟所羅門,他都沒有請。」

    這裡漏掉撒督的名字,還有拿單、比拿雅、所羅門沒有被邀請,都是很重要的因素。待客之道的傳統使得主人不能採取對客人不利的行動。經文介紹所羅門為他的兄弟,為下面的敘事鋪路,並使人知道他有權要求王位。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一11「拿單對所羅門的母親拔示巴說:“哈及的兒子亞多尼雅作王了,你沒有聽見嗎?我們的主大衛卻不知道。」

 

【王上一11-12亞多尼雅的作為被視為正式稱王(25節,二15)。雖然尚未加冕,也未被指定為繼位太子,然而他卻「儼然如王一樣的舉止」。通常一位篡位者自然便會毀滅其所有的對手及對手之家族(十五29;王下十11,十一1)。──《丁道爾聖經註釋》

 

王上一11~27拿單及拔示巴之抗衡行動】這個敘事極為生動,並且按照傳統希伯來風格,有許多的重述(例如:1925節及131730節)。先知拿單可能自覺有責任使得神所應許的大衛王朝得以延續,一如以前撒母耳覺得自己有責任膏立王一樣。他與拔示巴的計畫(11-\cs1614節)符合拔示巴想成為一位有影響力之太后的心願(參二19,十五13;王下十13),也能達到他的願望,提名一位共同執政及王位繼承者(27節)。此計畫乃按照向王申訴時的正常程式,未必是正式的訴訟,其程式包括對王的尊稱(17-18節)、陳情(17-19節)、請求定奪(20-21節)、見證人印證(22-27節)、起誓決定(29-30節)128。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一12「現在我可以給你出個主意,好保全你和你兒子所羅門的性命。」

 

【王上一13「你進去見大衛王,對他說:‘我主我王啊,你不曾向婢女起誓說,你兒子所羅門必接續我作王,坐在我的位上嗎?現在亞多尼雅怎麼作了王呢?’」

這裡所宣稱大衛的誓言(參1728-30節)可能未必是虛構的,由他寵愛所羅門一事上也可看出端倪(撒下七)。所羅門是拔示巴的次子,「代替」了那出世不久便死了的嬰兒(參:撒下十一2-5,十二15-1824)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一14「你還與王說話的時候,我也隨後進去,證實你的話。”」

 

【王上一15「拔示巴進入內室見王,王甚老邁,書念的童女亞比煞正伺候王。」

亞比煞在場,成為見證人。這可能便是所羅門後來不肯將她賜給亞多尼雅的原因(二22)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一16「拔示巴向王屈身下拜。王說:“你要什麼?”」

 

【王上一17「她說:“我主啊,你曾向婢女指著耶和華你的 神起誓說:‘你兒子所羅門必接續我作王,坐在我的位上。’」

 

【王上一17-20你的婢女~a{ma^)是正式尊稱中的一部分,然而此詞亦可稱作「妃嬪」(出二十一7,二十三12)。她宣稱大衛曾經指著神的名起誓,這是要提醒大衛這種誓言是不可違背的(參29節;出二十7;利十九12;士十一3035)。她向大衛施加壓力,提醒他仍然受民擁戴,有權提名一位繼承人。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一18「現在亞多尼雅作王了,我主我王卻不知道。」

 

【王上一19「他宰了許多牛羊、肥犢,請了王的眾子和祭司亞比亞他,並元帥約押;惟獨王的僕人所羅門,他沒有請。」

 

【王上一20「我主我王啊,以色列眾人的眼目都仰望你,等你曉諭他們,在我主我王之後,誰坐你的位。」

 

【王上一21「若不然,到我主我王與列祖同睡以後,我和我兒子所羅門必算為罪人了。”」

「算為罪人」指亞多尼雅一旦登位便會降罪於所羅門和他的母親。——《串珠聖經注釋》

 

【王上一21與列祖同睡RSVAVNIV 譯作「與列祖同安息」)之意不僅是「死」,乃是指安詳的死及埋葬,並且「歸於你的列祖/家族/祖先」(一如烏加列及亞喀得文的意思一樣)129與列祖同睡或是同安息,意為被埋葬在祖墳之中,然而大衛開創了一個新的王朝,因此埋葬的地點仍待確定(二10)。若所羅門未被選中,則拿單及拔示巴將會被算為罪人(RSV譯為「冒犯者」),會因為陰謀的罪名而被處死(參12節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上21 王位競爭對手的待遇新王得勢時剷除所有王位的競爭對手,在美索不達米亞文獻中有極廣泛的先例。這一類的整肅行動,後來更成為對政敵或背叛先王之人作出報復的機會。要明白拔示巴為何擔心自己和兒子所羅門有性命危險,可以參看亞述王西拿基立於主前六八一年被二子所弒的史事。他雖已指定將王位傳給兒子以撒哈頓,內戰依然爆發,軍隊分裂。以撒哈頓最後終於奪取政權,處死謀殺父王的犯人。王位交接時佈滿陰謀在古代近東並不罕見。大衛兒子之間亦曾發生流血的爭執(撒下十三∼十五),大衛駕崩後新王的競爭對手可能會全體遭受整肅。以撒哈頓解決繼承人問題的方法,是要盟友簽署合約,支持他分別立為亞述王和巴比倫王的兒子。──《舊約聖經背景注釋》

    

【王上一22「拔示巴還與王說話的時候,先知拿單也進來了。」

 

【王上一22-28拿單抵達時,拔示巴退避(參28節)。拿單預設大衛沒有通知他就已認可並授權亞多尼雅之作為。他並沒有直接提及任何有關應許所羅門繼承王位的誓言(1317節),但是卻強調亞多尼雅有軍長25節,希伯來文是複數;參,Lucian 校訂本的單數,因此 RSV 加上「軍長約押」;NEB 譯為「總司令」)的支持。這反映出拿單如以前一樣的率直敢言(參:撒下十二)。

 

【王上一23「有人奏告王說:“先知拿單來了。”拿單進到王前,臉伏於地。」

 

【王上一24「拿單說:“我主我王果然應許亞多尼雅說:‘你必接續我作王,坐在我的位上’嗎?」

 

【王上一25「他今日下去,宰了許多牛羊、肥犢,請了王的眾子和軍長,並祭司亞比亞他,他們正在亞多尼雅面前吃喝,說:‘願亞多尼雅王萬歲!’」

願王萬歲AV譯為「神佑吾王」)是一種公開的宣告,是加冕登基儀式中的最高潮(一如巴比倫習俗一樣,參34節;並參:耶戶及約阿施,王下九13,十一12),同時也表示向王效忠(參31節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一26「惟獨我,就是你的僕人和祭司撒督,耶何耶大的兒子比拿雅,並王的僕人所羅門,他都沒有請。」

 

【王上一27「這事果然出乎我主我王嗎?王卻沒有告訴僕人們,在我主我王之後,誰坐你的位。”」

    全節可譯作「難道這事果真是王的旨意麽?難道你還未真正透露那位在你以後要坐王位的是誰麽?」——《串珠聖經注釋》

 

【王上一28「大衛王吩咐說:“叫拔示巴來。”拔示巴就進來站在王面前。」

 

王上一28~40大衛印證所羅門為繼位人】大衛依從拿單及拔示巴所求,指定所羅門為與他共同執政者(參43-4447-48節),在他病時全權代理(4653節)。這種作法當時在米索不達米亞及埃及全地已極為通行。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一29「王起誓說:“我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓。」

大衛正式的起誓說我指著耶和華起誓,是以大衛親身經歷神的拯救(希伯來文作「救贖我」,參:撒下四9)及神以前的應許為基礎(參13節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一29「我指著救我性命、脫離一切苦難、永生的耶和華起誓。」】

在苦難中我呼求耶和華,求告我的神,在苦難中我們必須呼求主,祂在祂的住處必然聽見你的聲音,在祂面前的禱告也必達到祂的耳中。祂必應允你,將你安置在寬闊之地,所以苦難是有益的,因為它將你帶到主救恩的新境地。

神救贖大衛,脫離一切的冤屈。在許多的詩篇中,他常提到不義與仇恨。但是神為他伸冤,當他將案件向神呈明,神的公義必如亮光照明,祂的判斷好似正午的日光。別人無論怎樣將一切災害堆在你門口,最後不得不承認你的無辜。只要將你的事交給神,然後安靜等候。

神救贖大衛,脫離早年的困苦。他曾在曠野流浪,在洞穴中逃離,在戰場上九死一生。我們難以想像,神怎樣差使者搭救我們,在我們四圍,在我們旁邊,保護我們,使罪惡不能臨近我們,或欄杆在我們腳邊。我們的道途上滿有危險,旅行者必經死蔭的幽谷。但是我們可以有出路,在早晨會驚奇我們怎麼逃脫。

神救贖大衛免去死亡,這是最大的神跡。當他離去神的恩典,在他裡面的惡欲就會出來了。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【王上一30「我既然指著耶和華以色列的 神向你起誓說:‘你兒子所羅門必接續我作王,坐在我的位上。’我今日就必照這話而行。”」

 

【王上一31「於是拔示巴臉伏于地,向王下拜,說:“願我主大衛王萬歲!”」

 

【王上一32「大衛王又吩咐說:“將祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅召來。”他們就都來到王面前。」

 

【王上一32-33大衛明智而迅速地採取行動,以致亞多尼雅若再繼續作出任何宣稱均將屬於反叛。他知道在這種危機的時刻需要公眾的支援,因此他明智的安排中包括使用他自己的禦駕。君王通常騎馬或騾,作為其身分的象徵(參:撒下十三29;斯六8-9及在馬裡之發現)。一隻母(希伯來經文 pirda^)被選作所羅門的座騎,在基訓陡峭的路上遊行(參2533節,走下)。省長騎在白色的母驢上面(士五10,十4),彌賽亞也是如此以王及統治者的身分來臨(亞九9;太二十一5)。基訓位於錫安山以東的汲淪穀(現代的 Ain Umm ed-Daraj,被指為就是「梯級之母」,或稱米利暗泉)可能是為了要與亞多尼雅在一公里以外擺宴的隱羅結相對峙。有人認為這是開始作王的潔淨儀式,是這位耶路撒冷第一個君王登基儀式中的一部分,但是此說並無根據。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一33「王對他們說:“要帶領你們主的僕人,使我兒子所羅門騎我的騾子,送他下到基訓。」

 

【王上33 王的騾子在王國時代初期,君王的正當座騎是騾子(見:撒下十八9)。馬里書函記載這習慣的一個先例。該信勸誡心利林王說,用騾不是用馬拖拉的車子比較合乎君王的體統。也有可能以色列要到後期,馬匹的使用才開始普及。這時代的騾子比馬昂貴兩倍至三倍,是進口貨,並且當然不能生育。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上33 基訓這水泉如今名叫西蒂瑪律揚泉('En Sitti Maryam),位於汲淪溪穀,大衛的耶路撒冷東麓之下(參見:撒下五8的注釋)。亞多尼雅的支持者是傳統的支派組織,所羅門的根據地則似乎是王城耶路撒冷本身。因此作為耶路撒冷水源的基訓泉,是舉行這典禮的適當地點。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上一34「在那裡,祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王。你們也要吹角,說:‘願所羅門王萬歲!’」

「膏」以油抹在頭上,代表分別為聖,以擔當某項重要職位。在舊約中,被膏立者有君王、祭司和先知等。——《串珠聖經注釋》

 

【王上一34膏抹是公開授任不可或缺的一個儀式(撒上九16),現在是直接的王位繼承(參:王下十一12),因此由大祭司執行膏抹儀式(39節的動詞為單數),拿單也同時授權支持此舉。先知所膏抹的是那些本不是君王的後裔,卻被神揀選為新立君王的人,例如掃羅(撒上九16)、大衛(撒上十六13)及耶戶(王下九3)。吹角s%o^pa{r)象徵一個新王朝的開始(39節;王下十一14;撒下十五10)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一35「然後要跟隨他上來,使他坐在我的位上,接續我作王。我已立他作以色列和猶大的君。”」

所羅門被立為NIV 作「統治者」,na{gi^d),此頭銜曾用於具有神賜領袖魅力的掃羅(撒上九16,十1)及大衛(撒下七8)身上。在此可能僅僅一如其通常的意義,指在政府、軍隊或宗教事務中具顯赫地位者。這並非一定是指部族軍事領袖、指定繼位的王子130或是「君」(一如 REB 所譯;參:其作為彌賽亞頭銜之用法,但九25)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一36「耶何耶大的兒子比拿雅對王說:“阿們!願耶和華我主我王的 神,也這樣命定。」

比拿雅用阿們(「印證」)二字宣誓軍隊的效忠!赫人軍隊起誓時亦是如此。這是一種法律上的見證及認可(申二十七15-26)。我們不需要將命定修改成為「如此作」(此乃 Gray 的作法)或「立法」(ya~@me{nLucian 修訂本如此翻譯)。比大衛更大並非只是針對疆土權勢擴展而發的敬虔願望(參47節);這在基督的治下得到應驗,基督的治權比所羅門的還要大(太十二42)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一 36阿門是什麼意思?】

答:阿門Amen這一詞據希伯來人的土語,乃含有堅定的意思。於是當人民領受王的命令時候,說阿門。意思表示遵命,(王上一 36)。人民受警戒的時候,說阿門,意思表示領受(民五 22,申廿七 1526)。先知哈拿尼雅預言在二年之間,巴比倫王必將耶和華殿中的器皿帶回此地時,先知耶利米說阿門,這就是說誠心所願的意思,(耶廿八 13 5 6)。因此基督徒在稱謝、頌贊、祝福、感謝、禱告神完了的時候,也都要說阿門。意思表示實實在在,但願如此,(羅一 25,九 5,林前十四 15 16,加六 18,太六 913,林後一 20)。保羅說,神的應許,不論有多少,在基督都是是的,所以藉著祂也都是實在的,(原文即阿門,林後一 20)。是以主耶穌基督自稱為誠信真實的,為阿門的。(啟三 14)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【王上一37「耶和華怎樣與我主我王同在,願他照樣與所羅門同在,使他的國位比我主大衛王的國位更大。”」

 

【王上一37「耶和華怎樣與我主我王同在,願他照樣與所羅門同在,使他的國位比我主大衛王的國位更大。」

         「……我主大衛王的國位……」以色列民滿了情感的來稱呼:「我王大衛」。這是因為大衛全人的每一部份都滿有王的氣質。當他在曠野牧養他父親羊群的時候,他奉耶和華的名趕逐獅子和熊,這表現說出他在曠野時已經是王了。以後歌利亞前來罵陣,恐嚇以色列民,甚至連掃羅也驚惶失措,百姓則更不用說了(撒上1711);但大衛卻仍然毫無恐懼,一個君王的心,該是沒有懼怕的。他還有更超越的表現,就是當他在曠野逃難的時候,忽然發現那追趕他的掃羅落在他的手裡,但他卻堅決的拒絕殺害他,而寧願犧牲一個可能獲得迅速自救的機會。這實在是作王的表現。因凡不能管治自己之靈的人,就不能作王。一個真正的王,乃在任何環境之下,都有王者的表現。他無論在何處,都是掌權的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【王上一38「於是祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅和基利提人、比利提人,都下去使所羅門騎大衛王的騾子,將他送到基訓。」

基利提人及比利提人是大衛貼身護衛中的非利士人(撒下八18),包括克裡特島人以及少數民族群體的人,除非 Pelethites Pelis%ti^ 巴勒斯坦人)的形式之一131。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一39「祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來,用膏膏所羅門。人就吹角,眾民都說:“願所羅門王萬歲!”」

 

【王上一39 <syncBible ref=王上1:39>膏油在甚麼場合使用?】

    聖膏油是用來膏立以色列的君王與大祭司的,也膏抹分別為聖歸於神的器物。盛放膏油的帳幕,可能是大衛搭建的安放約櫃的地方(參撒下17);而不是摩西在曠野所建造的會幕。因後者仍然留在基遍(詳情請參撒上1的注釋)。出埃及記卅二2223節說明這種聖膏油的制法和用處(膏立君王的詳情,參撒上1十六13的注釋)。──《靈修版聖經注釋》

 

【王上一39-40盛膏油的角(帶有定冠詞)乃被保存於耶路撒冷暫時存放約櫃的帳幕裡(撒下六17,七2)。膏抹表示授任,並非特定的立約關係。眾民代表參加希伯來人加冕典禮的人民,並非正式組織的群眾(參:王下二十三1-3)。他們熱鬧的慶典包括吹笛或「管樂器」(AVRSV),有人根據一些手抄本(七十士譯本、敘利亞抄本、他爾根版本)而讀成「跳舞」。聲音震地或作「將地分開」(NRSVREB)使用當地所熟悉的、與地震有關的回響用詞(參:賽六4,二十九6;亞十四5)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一40「眾民跟隨他上來,且吹笛,大大歡呼,聲音震地。」

「吹笛」有古卷作「跳舞」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上一41「亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢,聽見這聲音。約押聽見角聲,就說:“城中為何有這響聲呢?”」

筵宴方畢,聽見這聲音可以譯為「聽見這聲音而結束他們的筵宴」。約押是軍人出身,對於號角聲很敏感,他們所在的基訓也很容易可以聽到角聲132,同時也聽到「城堡中」(qirya^,而非「城中」)有響聲(好像群蜂嗡嗡一樣,ho^ma^, NRSV REB 譯為「騷動」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一42「他正說話的時候,祭司亞比亞他的兒子約拿單來了。亞多尼雅對他說:“進來吧!你是個忠義的人,必是報好信息。”」

「忠義」原文作「有名望」或「能幹」,但亦可與「誠實」、「公正」有關(參出十八21; 此字在本章52與「行惡」相對)。——《串珠聖經注釋》

當押沙龍叛變(撒下十五36)時,約拿單是大衛親信的信差,逗留在城中。他是一個忠義的人NIV譯作「可敬的人」,參\cs1652節),亦即「可尊敬的人」(REB),一個有力量的人(~i^s% h]ayil)──在精神、體力及財富上均有力量的人。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一43「約拿單對亞多尼雅說:“我們的主大衛王,誠然立所羅門為王了。」

 

【王上一43-48此段經文是很好的敘事體裁,重述第33-35a節及38-40節的經文。約拿單的信息很清楚。這個消息絕非NIV)好消息,「差得遠了」(NEBREB;希伯來文,~@b]a{l,意為「不,但是」,是強烈的反意字)。他們所聽見的「聲音」或是響聲被解釋為人民對所羅門登基的熱烈響應。全體的宮廷行政人員(王的臣僕)都聚集來恭賀(希伯來文「祝福」)王即位。大衛現在有了一位繼承人。「賜我一人今日坐在」;希臘文版本及敘利亞版本加上「我後裔中」,意為「我子孫中的一人」(RSV)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一44「王差遣祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅和基利提人、比利提人都去使所羅門騎王的騾子。」

 

【王上一45「祭司撒督和先知拿單在基訓已經膏他作王。眾人都從那裡歡呼著上來,聲音使城震動,這就是你們所聽見的聲音;」

 

【王上一46「並且所羅門登了國位。」

 

【王上一47「王的臣僕也來為我們的主大衛王祝福,說:‘願王的 神使所羅門的名比王的名更尊榮,使他的國位比王的國位更大。’王就在床上屈身下拜。」

 

【王上一48「王又說:‘耶和華以色列的 神是應當稱頌的,因他賜我一人今日坐在我的位上,我也親眼看見了。’”」

 

【王上一49「亞多尼雅的眾客聽見這話就都驚懼,起來四散。」

 

【王上一49-53所羅門的回應。因為沒有人膽敢抗拒一位受膏的君王,因此亞多尼雅以為必定很快會遭報復,他便按傳統的方式抓住祭壇的角以求庇護(50節,參:出二十一12-14;民三十五6)。經文並未說明他在何處尋求庇護,可能是在耶路撒冷的會幕(一如Luciea修訂版)而非在基遍。米吉多、基色、別是巴及但均有有角的祭壇133(出二十七2)通常被用來捆綁被獻的祭牲。抓住祭壇的角是求取神的保護,直到其個案受到審判為止。這方法可以避免過度的血仇血報(出二十一13)。中古世紀時教會被稱為「聖所」。

所羅門行使他新任共同執政的君王權柄,亞多尼雅承認此點,稱他為「王」(51節)。所羅門王宣佈一個帶有條件的赦罪令,「首先」(RSV;參:NIV 譯為「今日」;REB 譯為「此時此地」;希伯來聖經意為「如同這日」)在見證人面前起誓,宣佈特赦,條件是亞多尼雅必須行事如忠義的人52節),REB 譯為「可敬的人」,意為不僅止於「像個正人君子」,而是一個不去「行惡」的人。若果不然,他就會被處死刑(死在刀劍之下,參二24-25)。所羅門的吩咐「你回家去吧」(53節,「家」 RSV REB 譯為「房子」)並非軟禁在家、不准公開露面或放逐的意思(一如撒下十四24的押沙龍),而是表示協議或是非全面的和解(否則會加上「平平安安的」,王下五19134。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上一50「亞多尼雅懼怕所羅門,就起來,去抓住祭壇的角。」

    「祭壇的角」祭壇有四個角(見出廿七2),祭司行贖罪之禮時要將血抹在壇角的周圍(利十六18)。此壇成了疑犯獲得法律庇護的地方(參出廿一13-14; 王上二28)。亞多尼雅抓住壇角,意思是想逃避所羅門的追殺,結果所羅門暫時饒了他的命。——《串珠聖經注釋》

 

【王上50 抓住祭壇的角亞多尼雅抓住祭壇的角(見:出二十一1314)是要求聖地的庇護。考古學家在別是巴等地挖掘到有角祭壇的例證(見:二28的注釋)。然而只有誤殺人者才有資格得到庇護,亞多尼雅的「罪行」是僭奪君王統治之權。祭壇可能因為與聖潔空間和神明有密切關係(見:出二十七18),可以給面臨刑罰的人,用來宣誓表明無辜(可見於漢摩拉比法典)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上一51「有人告訴所羅門說:“亞多尼雅懼怕所羅門王,現在抓住祭壇的角,說:‘願所羅門王今日向我起誓,必不用刀殺僕人。’”」

 

【王上一52「所羅門說:“他若作忠義的人,連一根頭髮也不至落在地上;他若行惡,必要死亡。”」

 

【王上一5253 <syncBible ref=王上1:52-53>初登王位的所羅門,對亞多尼雅的處理是否有智慧?】

    亞多尼雅以為會受到最嚴厲的懲罰而喪失性命,所羅門卻只是吩咐他離開,並打發他回家。所羅門既登上王位,就有權柄除去強敵,因為假使亞多尼雅篡位成功的話也會這樣行;但是所羅門心中坦然,知道沒有必要殺死他以壯自己的權勢。饒恕別人的攻擊,有時比施加報復更為高明。人企圖證實自己的權威與能力,常會流露出恐懼與自我懷疑。後來亞多尼雅再次篡奪王位時,所羅門才不得不將他處死(1325)。──《靈修版聖經注釋》

 

【王上一53「於是,所羅門王差遣人,使亞多尼雅從壇上下來,他就來向所羅門王下拜。所羅門對他說:“你回家去吧!”」