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列王紀上第三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上三1「所羅門與埃及王法老結親,娶了法老的女兒為妻,接她進入大衛城,直等到造完了自己的宮和耶和華的殿,並耶路撒冷周圍的城牆。」

所羅門與法老的女兒成親,這是當時國際間建立邦交的辦法。那時埃及是一等強國,她的公主絕少外嫁,大衛和所羅門的名聲,由此可見一斑。

    「大衛城」是耶路撒冷的舊城,後來所羅門大興土木,把城大為擴建。——《串珠聖經注釋》

 

【王上三1所羅門「成為埃及王的女婿」(h]a{t[a{n142。大衛可能主動開始這個外交聯盟,是所羅門為了鞏固他的勢力而實行的數個「政治婚姻」中的第一個(參十一章)。以這種形式安排的婚姻是印證國際條約常見的方式,但這卻是所羅門屬靈下坡路的起點,不但顯示惟政治利益馬首是瞻的危險性,更違背了律法,因為與異族聯姻意味著接納異教的神祇(參:申三十一16;王上十一1-6)。

首都(「大衛城」)現在在錫安山(俄斐勒)上,所羅門完成了他的宮殿(七1-2)、聖殿(六38)及城牆(九15)之建造後才開始向北擴展。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上1 法老的身分聖經作者選擇不提這位法老的名字,但他最有可能是西阿蒙(Siamun)──國勢較弱之第二十一王朝,倒數第二位的統治者。這位元法老需要應付底比斯祭司的內憂,無法攻打非利士和以色列,因此選擇透過和親與所羅門結盟。其用意大概是削弱非利士地南面沿海的非利士人(約主前960年)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上1 和親結盟王族以婚姻為外交工具,藉條約和家庭關係,與地方性首領和外國君王結合為一的政策,在古代近東有悠久的歷史(見十一1的注釋)。所羅門得到法老女兒的事實,證明當時他的勢力比埃及的君主為大。她的妝奩包括將基色轉讓給所羅門,使以色列王可以得到能夠俯瞰薩非拉北部,又能把守沿海地區和耶路撒冷附近山地主要通道的戰略性據點。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上三2「當那些日子,百姓仍在邱壇獻祭,因為還沒有為耶和華的名建殿。」

「名」代表其人(人格)、其存在及其名聲。有關「為耶和華的名」請參考五章3節。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三2「邱壇」指在山崗上露天的祭壇。摩西律法規定以色列人不可隨從迦南人的習俗,於邱壇拜偶像,只可在神所指定的地方獻祭(見申十二2-6, 13-14)。 但在聖殿未落成之前,百姓和所羅門皆在邱壇獻祭。——《串珠聖經注釋》

 

【王上三23 <syncBible ref=王上3:2-3>所羅門在邱壇獻祭有何不對?】

    神的律法說,以色列人只可以在祂指定的地方獻祭(參申十二1314)。這是要防止群眾各按己意來敬拜祂,避免異教習俗悄悄進入他們的敬拜生活。但是許多以色列人,包括所羅門在內,都在周圍的山上獻祭,所羅門雖然愛神,但所作所為卻在犯罪。這種獻祭使得祭牲不經祭司與助手仔細檢查,並且虛假的教訓也易跟這些獻祭混在一起。神在夜間而非在獻祭時向所羅門顯現,賜他智慧。祂悅納他的祈求,但不寬恕他在邱壇的獻祭。──《靈修版聖經注釋》

 

【王上三23邱壇在什麼地方?有何事蹟發生?】

答:自古以來,在巴勒斯坦一帶地方的人,都以山頂為特別合適敬拜神的所在,所以挪亞出了方舟以後,就在阿拉臘山上,築了一座壇(創八20)。亞伯拉罕到了伯特利時,就在東邊的山上築了一座壇,求告耶和華的名(創十二8)。以色列人戰敗了亞瑪力人時,摩西就在山頂上築了一座壇,起名叫耶和華尼西,就是耶和華是我旌旗的意思(出十七915)。以色列人進了迦南地,在山頂上又都築有敬拜偶像的邱壇,因此民在摩押的平原,耶和華曉諭摩西說,你們過約但河進入迦南地的時候,就要毀滅那裡一切的偶像,拆毀那裡一切的邱壇(民卅三52)。摩西也曾曉諭眾民,要將所趕出的國民,所事奉神的各地方邱壇,盡都拆毀,打碎偶像,除滅其名,不可在你所看重的各處獻燔祭(申十二213)。但是眾民雖有這樣的律法,還有未被拆毀的邱壇,且常在會幕或聖殿以外築壇(士六2426,代上廿一26,王上三23,十八30)。所羅門王年老的時候,受妃嬪的誘惑去隨從別神,在聖城對面山上建築邱壇獻祭,與妃嬪同行(王上十一48),招致國家分裂以後,耶羅波安造犢陷民於罪,又在邱壇那裡建殿,在壇上獻祭燒香(王上十二2633)。除了以上所述山頂的邱壇以外,也有小邱壇,或立在小城門旁,或立在街右,或立在大路邊(王下廿三8,結六3,耶七31)。到了希西家和約西亞作王的時候,乃將邱壇和偶像一起廢去,毀壞焚燒了(王下十八4,廿三    420)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【王上三3「所羅門愛耶和華,遵行他父親大衛的律例,只是還在邱壇獻祭燒香。」

    這裡是按律法的標準來評價所羅門(申六5),提及他「愛耶和華」(指他信實守約)144及他的生活態度。他的確效法他父親大衛所行,但他像他父親一樣地失敗了(參十五5)。「只是」指出邱壇仍然存在一事(參:增註{\LinkToBook:TopicID=161,Name= 增註:邱壇})。這也是作者責備以後王朝的原因。

──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三4「所羅門王上基遍去獻祭,因為在那裡有極大的邱壇(“極大”或作“出名”),他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。」

「基遍」離耶路撒冷約十公里(六英里),位於猶大山地。

「極大」可解作「最大」或「主要」,這是因為基遍有耶和華的會幕和銅壇(參串8)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上三4在基遍(El-Jib,位於耶路撒冷西北十公里處)有極大的邱壇,或稱為「主要的廟宇」(REB),也是示羅被毀之後會幕及祭壇所在之處(代上二十一29;代下一2-6)。有些解經家認為基遍是掃羅立都之所(不是 Tell el-Ful),或認為這是便雅憫的米斯巴。基遍是以前利未人的城邑之一(書十八25,二十一17)。一千可能是概括性數字(意為「許多」,申一11;代下一6)。不論如何,這是指所羅門供應犧牲,並非指他親自扮演祭司的角色獻祭(參八62-63;撒下六14,二十四25)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三5「在基遍,夜間夢中,耶和華向所羅門顯現,對他說:“你願我賜你什麼?你可以求。”」

夜間的異象。希伯來人對夢、異象及神的顯現一視同仁。希伯來人中間有許多神藉著夢向人顯現(創二十六24,二十八10-17;士七13;撒上三,二十八6;但二4,七1),新約(太一20,二1322)中也是如此,以色列四圍的國家也同樣有這種情形。對埃及(王室小說)147及巴比倫而言,這種異象證明一個王朝的合法性,是神呼召新統治者的方式之一。這裡並不表示是受到異族的影響才有夜間異象148。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三6「所羅門說:“你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典;又為他存留大恩,賜他一個兒子坐在他的位上,正如今日一樣。」

「存留大恩」原文有守約施慈愛之意。——《串珠聖經注釋》

 

【王上三7「耶和華我的 神啊,如今你使僕人接續我父親大衛作王,但我是幼童,不知道應當怎樣出入。」

「幼童」所羅門以此自稱,可能是強調自己經驗上的不足。當時他約二十歲,已結婚生子(按照王上十四21,所羅門作主四十年後去世,那時他兒子已四十一歲)。

「出入」包括處事和執政。——《串珠聖經注釋》

 

【王上三7我是幼童7節)顯示他的謙卑(參:耶一6;太十八4),自承經驗不足。希伯來文及AV怎樣出入意為擁有領袖特質,或是能夠管理引導(民二十七17;申三十一2;詩一二一8),因此能夠執行我的任務NIV)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三8「僕人住在你所揀選的民中,這民多得不可勝數。」

這民是「眾多的民」(和合本未譯),亦即繁重的責任(8)。一如神對亞伯拉罕的應許(創二十二17-18)一樣,他們現在為數甚多,多得不可勝數。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三9「所以求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非。不然,誰能判斷這眾多的民呢?”」

「智慧」原文作「聆聽的心」,指審訊時對案情的瞭解。

「眾多」或作「偉大」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上三9願意聆聽並順服神的態度及心志是一切真智慧的基礎(箴九10),這會造成「一顆有聆聽技巧的心」(NEB;希伯來文意為「聆聽的心」,NIV 譯為「明辨的心」),能夠分辨是非,能夠作決定,並能夠治理(現中;AV 與和合譯為「判斷」)。(希伯來文:le{b[)包括理智及意志,並非情緒所在處。希伯來人認為情緒乃由「內心」('bowels',見26節)而來。──《丁道爾聖經註釋》

 

【智慧(三912)】所羅門被描述為一個理想的、「明智」的君王,在許多層面彰顯他的「智慧」(h]ok[ma^)。智慧涵蓋所有人類的經歷,包括「見識」(bi^na^)、「聰明」(t#b[u^na^)及「謀略」,若加以正確的使用,可以帶來成功及福分(s*a{kal)。這些都是與智慧同義的字,再加上「知識」(ya{da{h),都是領袖所不可或缺的特質,例如大衛(撒上十八14)及彌賽亞(耶二十三5;林前一24)。真智慧是神所賜的禮物,也是神的屬性(伯十二13;箴三19)。

  智慧是對現實有正確的認識,是倫理道德生活的基礎(伯十一6;箴二6)。在日常生活中表露於「敬畏耶和華」中,因為耶和華是智慧的源頭及目的(伯二十八28;箴一7等)。智慧乃是心態或心智的外顯(王上三712),也表達在日常生活的見識之中。智慧是技術及技巧的標誌(出二十八3,三十一36),同時彰顯於能夠分辨是非的能力(王上三,四28)以及高度的管理能力(王上十424;參:約瑟:詩一○五16-22;徒七10)。

智慧同時是可以教導及傳遞的(申三十四9),是所羅門的箴言書中的主要主題。所羅門與當時米索不達米亞及埃及宮廷中的「智者」一樣,學會了文士的技巧教導有關人生、自然界、倫理、道德價值及人生需知的文學體裁(所謂的「智慧文學」,參:王上四32),包括嚴肅的討論(「義人受苦」)及各種的教導。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三10「所羅門因為求這事,就蒙主喜悅。」

 

【王上三11「神對他說:“你既然求這事,不為自己求壽、求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,」

長壽、富足AV 譯為 "riches" )、滅絕仇敵的性命及尊榮13節,外表的絢爛榮耀)通常是一位偉大君王的象徵(箴三16,二十一21;及古代近東文獻)。這些要求的本身並不算錯。長壽(14節)是遵守神的道可能得到的獎賞(出二十12;詩九十一16)。神有時延長我們的年歲使我們可以實現神在我們身上的計畫(參:希西家,王下二十5-6)。富足也可能是神的賜福(詩一一二3)、智慧得來的結果(箴十四24)、謙卑(箴二十二4)及辛勤工作(箴十4,十四23)的賞賜,對王而言是相宜的(王上十23)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三12「我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以後也沒有像你的。」

 

【王上三13「你所沒有求的我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。」

 

【王上三14「你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。”」

 

【王上三15「所羅門醒了,不料是個夢。他就回到耶路撒冷,站在耶和華的約櫃前,獻燔祭和平安祭,又為他眾臣僕設擺筵席。」

所羅門傳達神的啟示。他獻上平安祭〔RSVAVNIV〕譯為「相交祭」(fellowship offerings);NEB譯為「分享祭」(shared offerings);利七15-17〕,宣告他身為敬拜神的人,與神建立新的關係,這是因著工作完成或關係和好(參:利七11-17)而表達感恩的祭。所羅門站在約櫃前(亦即在約櫃前侍立及敬拜),可能這是在約櫃被請入新的聖殿(八1-9)前所羅門的習慣。他藉著設擺筵席(亦即「麵包及酒」),公開的見證並印證身為王的他與神及百姓所建立的關係(好像加冕典禮一樣)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三16「一日,有兩個妓女來,站在王面前。」

妓女之希伯來文 zo^no^t[,可解作客棧店主(他爾根如此解,參:喇合,書二1153。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三17「一個說:“我主啊,我和這婦人同住一房,她在房中的時候,我生了一個男孩。」

 

【王上三18「我生孩子後第三日,這婦人也生了孩子。我們是同住的,除了我們二人之外,房中再沒有別人。」

 

【王上三19「夜間,這婦人睡著的時候,壓死了她的孩子。」

 

【王上三20「她半夜起來,趁我睡著,從我旁邊把我的孩子抱去,放在她懷裡,將她的死孩子放在我懷裡。」

 

【王上三21「天要亮的時候,我起來要給我的孩子吃奶,不料,孩子死了。及至天亮,我細細地察看,不是我所生的孩子。”」

 

【王上三22「那婦人說:“不然,活孩子是我的,死孩子是你的。”這婦人說:“不然,死孩子是你的,活孩子是我的。”她們在王面前如此爭論。」

 

【王上三23「王說:“這婦人說:‘活孩子是我的,死孩子是你的。’那婦人說:‘不然,死孩子是你的,活孩子是我的’”, 」

 

【王上三24「就吩咐說:“拿刀來”,人就拿刀來。」

 

【王上三25「王說:“將活孩子劈成兩半,一半給那婦人,一半給這婦人。”」

 

【王上三26「活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛,就說:“求我主將活孩子給那婦人吧!萬不可殺他。”那婦人說:“這孩子也不歸我,也不歸你,把他劈了吧!”」

「心」原指惻隱之心(此字之原文字根解作「娘胎」),尤其是指父母對孩子的憐恤。希伯來人常以此「心」為感情之起源。

「急痛」原指「火熱」,指母親的憐恤大大發動(參創四三30;何十一8)——《串珠聖經注釋》

 

【王上三26「愛子心切」(新譯,NIV;希伯來文解作「她心急如焚」,參:AV;和合:「心裡急痛」)。在一般希伯來人的心理學中,'bowels'(肝)與我們的「心」一樣,是情緒的所在處(希伯來文如此解的有創四十三20;伯三十27。希臘文 'spleen' 如此解的有腓一8,二1;約壹三17)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上三27「王說:“將活孩子給這婦人,萬不可殺他,這婦人實在是他的母親。”」

 

【王上三28「以色列眾人聽見王這樣判斷,就都敬畏他,因為見他心裡有 神的智慧,能以斷案。」

這個判斷(希伯來文為 mis%pa{t]; NIV 譯作「判決」)被人傳訟,使人敬畏王超自然的智慧,看出其中有屬靈的特質(參:林前一1724-25;弗一17),是每一個屬靈的領袖都應當有的標誌(徒六3)。──《丁道爾聖經註釋》